纳兰性德的论文范文

纳兰性德的论文范文（精选8篇）

篇1：纳兰性德的论文范文

浅析纳兰性德的爱情词

篇一：浅析纳兰性德爱情词中

浅析纳兰性德爱情词中的‘风’意象

摘要：

纳兰性德爱情此中“风”意象出现的频率颇高，在这些词中“风”被赋予不同的含义，“风”能读懂人心知人情意，能渲染气氛增添哀情，能作为信使传递相思，也能变成阻力，分隔有情人。词人借助“风”来表达自己的深情相思与求不得的痛苦。本文通过对常见的几首词人的爱情词中“风”意象鉴赏，浅析在纳兰性德爱情词中“风”所蕴涵的情感。

关键字：纳兰性德 爱情词 风意象

纳兰性德（1655—1685），满族人，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，“清词三大家”之一。纳兰性德一生著作颇丰，而最出名的自然是他的词，他的词中最具特色、最能代表其个性的作品是爱情词。

爱情词占有纳兰词三分之一多的篇幅，纳兰性德的爱情词，能够准确的抓住爱情

中那些细腻的令人心忧的情愫，直戳读者内心，引起强烈的共鸣。纳兰爱情词中除了大量爱情典故的运用，还有许多优美的意象，比如：月、泪、时间、风等等。

所谓“意象”就是寓“意”之“像”，就是寄托主观情思的客观物象，是诗人主观情意与客观物象的完美结合。所谓托物言志借物抒情，诗人将自己的感情、人格、情趣等寄托于物象，从而构成一个包含着广阔的蕴涵于自身的完整的感情世界。

刘勰在《文心雕龙·深思》讨论创作艺术构思时说：“是以陶钧文思，贵在虚静, 然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照匠心，窥意象而用斤。此盖驭之术，谋篇之大端。”[1]他明确指出，作者构思及表达过程中，要努力追求声律之美与意象之美。“风”无形无相，自由自在无需依凭具有神秘性而同时它有具有一定的力量。因而中国古代文人喜欢写风，以风来表现传达自己的情感。“风”与爱情相关，中国古人很早就将爱情与风、花、雪、月四个意象紧紧相连，更有“风情”“嫁春风”“东风误”等说法。

纳兰性德一生的爱情生活失意多于得意，眼泪多于欢笑，悲凉伤感，凄怨苦多。

他的父亲纳兰明珠曾经问过他一生生活在富贵之家，还有何求为何总是郁郁寡欢？

纳兰明珠不会理解儿子的伤心，因为在那个时代男子为了爱情失意而过分忧愁总

是没出息的。然而使纳兰性德求而不得的爱情，却也是他词创作源泉之一，他的爱情词取得了很高的成就。

纳兰性德是描绘爱情的词坛高手，他的爱情词是内心细腻体验的真是描绘，是词

人独抒心灵的吟唱。王国维高度评价纳兰词：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”[2] 纳兰性德爱情词中的风，融入了词人的主观感情，寄予了作者的相思、苦恋和求

不得的怨愤，赋予了其词悲凉无奈的韵味。在爱情词中“风”意象频繁的出现，有“西风”、“秋风”、“临风”、“凄风”、“玉兰风”、“竹林风”、“风兼雨”、“轻风”、“阑风”、“斜风”等等。而这些“风”正是词人爱情经历和对爱情体会的真实写照。

纳兰性德对爱情或是歌颂或是埋怨或是向往，他以自己的目之所见心之所感来描绘自己经历的爱情故事。在他的爱情故事中“风”扮演了重要的角色，“风”可以为他的爱而不得增添几许愁绪；“风“可以成为他心中爱意的传递者，越过万重阻隔讲自己的相思意送到爱人身畔；“风”有时会化身为爱情的阻隔，它犹如强大而邪恶的力量，将有情人分隔两地。

当无形无相，自由自在的“风”与纳兰的爱情词相遇时，会在词中显现出一种怎

样的神奇力量呢？会为我们展现一幅怎样的爱情画卷？

一、更添哀情的“风”意象

纳兰性德短短三十一年的生命留下了一百多篇爱情词，这其中大多是描写对逝去

的爱情的眷恋，以及被爱人抛弃的哀怨。纳兰性德的爱情生活失意多于得意，初恋夭折原配夫人卢氏早逝，这些经历为纳兰的爱情词蒙上了一层忧郁哀愁的色彩。

妻子早逝后纳兰性德写了许多词悼念亡妻，表达对亡妻的思念之情，纳兰悼亡词

词情真意切更是同类词中翘楚，在纳兰爱情词中占几乎占了二分之一。陈廷焯评价纳兰的悼亡词说“容若词言中有物，几令人感激涕零。”[4] “诗的意象并不陈述或者指明任何东西，他们只是互相映衬，启发或唤起你去发现使诗中充满活力的心情。即是说，意象能表达或弘扬这种心情。”[5] “风”在纳兰的爱情词中起到了非常重要的作用，风，如烦恼、如思念、如悲痛，无形无相，来无影去无踪，摸不着看不见，却可以真切的感受到它的存在。纳兰敏感的神经抓住了风的特性，在悼亡词中准确的运用风来表达自己的悲、愁、追悔或是思念。如这首浣溪沙，用“西风”状写了自己的悲苦心境。

浣溪沙

谁念西风独自凉, 萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。

晚风凛冽，词人独驻窗前，看着一地黄叶感受着西风的寒意，在夕阳之下难免感

伤，触哀景生悲情，自然的想起早逝的妻子。现在西风带来寒冷，而我只是独自一人，再不能与你有“赌书”“ 泼茶”的乐趣，即使借酒消愁，酒醒之后依旧深深地感到失去你地哀痛。

词人开篇用“西风”二字奠定了整首词的哀伤基调，在“西风”之中自然的感受

到“凉”，这不仅是写天气，更是写词人此时悲凉的心境。词人借用李清照与赵明诚的典故表现欲亡妻的伉俪深情，可是往昔美好平常的生活画面，现在回忆中却因逝去不再重来而更显凄凉。

金缕曲 亡妇忌日有感

此恨何时已。滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。

料也觉，人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清，一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。

重泉若有双鱼寄。好知他，年来哭了，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重

理。待结个，他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭，乘月零风里。清泪尽，纸灰起。妻子已亡故多年，可是她的身影时常出现在词人梦里，梦中妻子好像又回到词人

身边，可是梦醒之后妻子却只在那冷清清的尘土里。词人与妻子相约来生，又担心来生依旧不能白头到老，依旧自己一人孤苦伶仃的在冷月寒风中飘零。

“还怕两人俱薄命，再缘悭，乘月零风里”这时的“风”不懂人意，不通人情它是无情的冷酷的，让词人感到孤独无助。就像这残酷的命运，不听词人的心声，硬生生的吹打着孤独之人的心房，让他们更加愁苦更添悲凉。

泪已流尽，纸灰被风吹起，这无情无义的风，即使是词人凭寄相思的一点点情意

它也不留尽数摧毁。

此外还有《于中好》一词：尘满疏帘素带飘，真成暗度可怜宵。几回偷拭青衫

泪，忽傍犀奁见翠翘。惟有恨，转无聊。五更依旧落花朝。衰杨叶尽丝难尽，冷雨凄风打画桥。

“冷雨凄风”这时的风是悲伤的，它摧残着杨柳画桥，亦吹打着词人的心，让词人更加悲伤同时却也承载者词人的伤心，绝望。

“窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面。”（《菩萨蛮》）桃花再娇再美，词人看来却只是无精打采，忧心忡忡。东风不只是知晓人心中的苦闷摧的人潸然泪下，还是只是无心的吹打让人徒增伤心。这里的“风”摧人伤心，又传递悲情。

在卢氏卒后的八年时间里，“悼亡之吟不少，知己之恨尤深。”[4]对卢氏离世的怀

念和伤悼一直伴随到他生命的终结。“纳兰性德用以抒发悼亡的幽咽，寄托生死殊途的哀思，且投入时间之长，硕果之丰，境界之高，在文学史上无出其右者”。[5] 总之纳兰性德的悼亡词中“风”意象准确的抒发了词人对死别的怨情，对夫妻之

前的眷恋。当然纳兰的爱情词中也有非悼亡词的，在这些非悼亡词中‘风’这个意象依旧受到纳兰的钟爱。

二、传递相思的‘风’意象

纳兰性德除了悼亡词外也写过许多其他的爱情词，在这些爱情词中词人最常表达

的依旧是爱而不得的苦情苦意。这当然与他的人生经历是分不开的，在与妻子卢氏结婚之前，纳兰还有过一段初恋。

深深的爱着自己的 表妹，青梅竹马，可是由于父辈的 安排，聪明漂亮、诗词具

佳，颇句气质本应和纳兰郎才女貌的表妹入宫选秀成为贵人。表妹的入宫令纳兰朝思慕念，相传纳兰曾借机会打扮成喇嘛入宫过一次，可惜，两人：盈盈一水间，脉脉不得语。

表妹进了宫，有情人从此深墙远隔，少年的思念无处可寄，许唯有风才能够穿越

过那座围城，才能回到心爱的人的身边。与表妹无疾而终的感情经历给纳兰带来了极其消极的影响，他的爱情词也就有许多表现了这种失去恋人的伤心和无奈之情的。

如：《秋千索》在这首词中“风”成了爱情的使者，将词人的浓浓爱意传递到两地相隔的爱人耳边。

药阑携手销魂侣，争不记，看承人处？

除向东风诉此情，奈竟日，春无语。

悠扬扑尽风前絮，又百五，韶光难住。

满地梨花似去年，却多了，廉纤雨。

“除向东风诉此情，奈竟日春无语。”这是一首怀思恋人的令词，充满孤寂之情，词人追忆往日欢乐，感伤今日孤独，柳絮梨花依旧，伊人却已不知去向，此处“东风”是词人心中情感的寄托，成为诉说的对象，东风带去思念，或许会吹到爱人耳边。

再如：《忆江南》中，“轻风”能解人心，知人心中的凄苦之意，轻摇梅花更显得

思念的情意在风中飘摇零落。

昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。

天已黄昏寒鸦尽数归巢，四下一片寂静中，一人孤独的立于窗前，看着窗外急雪般翻飞的柳絮，悠悠荡荡飘进屋里。那胆瓶中的红梅在风中微微摇晃，显得那么无力可怜。那心字香已经燃尽，香灰被风吹散在屋里，正如人心头那无可奈何的相思，依凭无地。在这首词中词人写闺中相思凄苦之情，寒鸦归巢行路无人迹而等待的人还不归来。飘零的柳絮随风吹到香阁，无端的带来相思愁绪。这是春风新绿的时节，正是相思意浓时，此时春风吹到香阁中的胆瓶，红梅点点，在风中摇曳，那风仿佛吹在人心上，随风摇曳的也是人的相思之情，希望这春风带着这股相思吹到心上人的身边。又如：《菩萨蛮》中“风”成了女子的化身，风的灵动优美在词人笔下完全融入在心爱女子的行动之中。词人将“风”化作情人，向她表达着自己心中深深地爱意。

惜春春去惊新燠，粉融轻汗红绵扑。妆罢只思眠，江南四月天。

绿阴帘半揭，此景清幽绝。行度竹林风，单衫杏子红。

初夏时节女子换去臃肿的春衣换上轻盈美丽的夏裳，心爱的女子今日或许是一袭

白裙，或许是一身绿裳，正与词人漫步的翠绿茂密的竹林之中。她行动轻盈，笑声泠泠，词人不时偷看她的脸，女子此时的幸福满溢，让人忍不住心生怜爱。

词人眼中美丽的女子如这竹林之风，让人感觉心头舒爽，此时的“风”是爱人的化身，传达着词人深深地爱恋之情。

三、阻隔爱情的“风”意象

谈到纳兰容若的爱情，不得不说的是他与汉家女子沈婉这段令人心碎的爱情经

历。纳兰性德满腹才华却在政事中不得施展，而心爱的人又一个个离他而去，心情抑郁的容若在此时遇到了一位懂他、怜他、惜他的美丽女子。

沈婉是有名的才女，精通诗词音律，纳兰引为红颜知己，两人情投意合怎奈终

因父亲明珠的反对，而不得相守。沈婉离开京城回到江南，容若的爱情之梦再次破碎，破碎在礼教专制里。面对苦求不得的爱情，容若将那满心的怨怼怪罪与风，只能让风来承担打破他爱情梦想的罪责。

如：在《临江仙》中‘风’成了爱情的阻隔，词人将爱而不得的满腔忧愤寄予

风的无情。

昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。一钩星月几疏星，夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。

原是瞿塘风间阻，错教人恨无情。小栏杆外寂无声，几回肠断处，风动护花铃。

已是三更时分，词人不得安寝，独自在园中漫步，看着天上一勾新月几点疏星，想象着为什么约好见面的情人没有出现。园中静悄悄的没有一点声响，也没有情人的脚步声，为何她不出现？忽然风吹动风铃，心中豁然开朗，原来是这“瞿塘风”阻挡的情人的脚步，我还疑心是她无情，竟是错怪她了。

篇二：论纳兰性德爱情词用典的独特性

龙源期刊网.cn 论纳兰性德爱情词用典的独特性

作者：韩文达

来源：《环球人文地理·评论版》2014年第08期

摘 要：纳兰性德是清初独成一家的词人。他写词主情致，重白描，用自然的语言写极其平常的生活场景，却足以令读者为之动容。其词在用典上具有独特性。

关键词：纳兰性德；爱情词；意象；用典

纳兰性德是清中期最著名的词人之一，其词自然天成，哀感顽艳。目前学术界对其爱情词的研究多从风格、艺术成就等角度，而对其用典的探究则相对缺乏。据此，本文拟从“用典”这个角度来具体阐述纳兰爱情词的独特之处。

用典，顾名思义，即在文学作品中引入典故。用典不仅增加了诗词创作的内涵，更彰显了中华民族五千年的文化积淀。用典力求“征辞引类，推古夸今”，“借字用意，言言皆有来历”。①纳兰性德在词作中用典大胆进行主观裁夺，形成了自己独特的艺术风格，得到了时人的好评。

（一）引用精当，明白如话

纳兰性德在词中虽然用典频繁，但处处精恰，毫无生涩之感。

一生一代一双人。争教两处销魂。相思相望不相亲。天为谁春。浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津。相对忘贫。（《画堂春》）

“画堂春”本是秦观在一首词中咏画堂春色所用，到了纳兰性德手中，化用成爱情词。词中虽然用典繁多，但毫不生疏，耐人回味。

“一生一代一双人”化用骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中“相怜相念倍相亲，一生一代一双人。”②一句，“争教两处销魂”化用杜安世《诉衷情》词“梦蘭憔悴，掷果凄凉，两处销魂。”一句。纳兰性德原本是化用他人语句，却没想到被人千古传诵，又有谁还记得当年的骆宾王和杜安世呢？

“药成碧海”其实就是嫦娥奔月的故事。李商隐《嫦娥》诗云“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。后来，纳兰性德反用其典，暗喻他与宫中表妹天人相隔，永不能相见，词中用情之深，令人动容。

“饮牛津”则与牛郎和织女有关，传说大海的尽处即是天河，海边曾经有人年年八月乘槎往返于天河与人间，从不失期，所谓“牛津”，指的就是天河。篇三：纳兰性德爱情词初探

纳兰性德爱情词初探

【内容提要】

纳兰性德的词作充满了凄婉哀厉的情调，形成了个人与社会现实十分明显的矛盾。从纳兰性德的身世及其有关爱情的词章中，可明确看出他个人对爱情的态度和观点，他对封建社会制度下青年男女冲破封建樊篱、追求个人幸福、争取婚姻自由的行为是同情和赞扬的。纳兰性德是我国满族历史上第一个产生了重大影响的词人，同时在中国文学史上也占有一定地位。他是隶属正黄旗的满族人，他所在的家族也属满族一个着名的显赫部族。纳兰性德的父亲明珠大学士，是康熙时期权倾朝野、声威显赫的着名官僚，曾任康熙的内务总管、弘文院学士，后又历任兵部尚书、吏部尚书，直至武英殿大学士，累加太子太师，这是相当于其他朝代的宰相之职。他为官声誉不好，在任职期间，独览朝纲，卖官鬻爵，大肆贪污受贿，为人极其贪婪。他“广置田产，市买奴仆”。“田产丰盈，日进斗金”。“簠簋不饬，货贿山积”。及至后来获罪，当朝廷“籍没其产，有天府所未有者”［（１）］。当时社会上普遍流传着这样的民谣：“要作官，问索三，要讲情，问老明”［（２）］。索三指索额图，老明即是明珠。由此可见其冲天势焰。当然，明珠在朝廷如何翻云覆雨、弄权捭阖，不能由纳兰性德负责，但由此形成的优裕生活条件及特殊的社会地位却会对他产生一定的影响。这样的家庭环境，使纳兰性德自小就受到良好的文化熏陶和严格教育，他个人又具“豪迈挺拔之材，勤勤学问”［（３）］。他与大多数纨袴子弟不同，对荣华富贵的生活并不十分热衷，也不像许多八旗子弟那样，整日追求声色犬马，沉湎于风花雪月的温柔乡中，过着醉生梦死的生活，而是将个人的主要精力和大部分时间都投入到学习和钻研经史之中。他学习的刻苦精神是令人佩服的，即使有病在身，也丝毫不松懈。“偶有管见，书之别简。或良朋莅止，传述异闻，客去辄录而藏焉。逾三、四年，遂成卷”［（４）］。１７岁时，入太学就读，一年后，首次参加乡试即中举人。来年会试，却因患“寒疾”在殿试的关键时刻不能参加，功亏一篑。为三年后再次参加考试，学习更加刻苦，并拜宿儒徐乾学为师。据徐回忆，“自癸丑五月始，逢三六九黎明骑马过余邸，讲论书史，自暮乃去”［（５）］。２２岁第二 次参加进士考试，终于高中二甲第七名，被授予三等侍卫之职，后晋升为二等，再升为一等。在清初，清廷对侍卫的选拔是十分严格的，能当上侍卫是十分荣耀的，首先家庭和父兄要为皇上宠信，而上三旗子弟则又受到格外优渥，因为“镶黄、正黄、正白三旗，皆天子自将之军，爰选其子弟，命曰侍卫，用备宿卫侍从”。在侍卫中，又以殿前侍卫最为尊贵，这种职务“多以王公胄子勋戚世臣充之，御殿则在帝左右，扈从则给事起居，满洲将相多由此出”［（６）］。康熙将纳兰性德选在身边，一再提拔，可见对其看重和准备委之以重任的用心。而纳兰性德也得以长期伴随皇帝身边，跟随巡视、狩猎，也时与皇上一起吟诵唱和，探讨诗文。由于他出众的学问和应对能力，深得皇上信任赏识。他在病重期间，康熙十分关心，不仅派遣太监时时查询病况，委派御医值班疗理，还“亲处方药赐之”；病逝后，又遣使赐奠，恤慰有加，从这可以看出康熙明显的眷顾之意。几乎可以肯定，如果不是英年早逝，展现在他面前的将是一条通向将相仕宦的云衢大道。

纳兰性德虽然过早逝世，但在短暂的一生中，却留下了大量的诗、文、赋、词、杂识等作品，表现出多方面的文学才能。其中，词作尤为出色。其《纳兰词》共收词作３４２首。梁启超谓“容若小词，直追李主”［（７）］。把纳兰性德与南唐二主相提并论，不仅说明了他的词在艺术上达到的高度，同时也表明其词在格调和内容上也有与之相近之处。李煜是亡国之君，他的词充满凄婉艳丽的色调是很自然的，而纳兰性德出生于“康熙盛世”，有着高贵的血统和权势显赫的家庭，不仅是从小生活在钟鸣鼎食宰辅之府的“贵介公子”，且少年得志平步青云，又有“一等殿前侍卫”的荣衔，虽然后来其父明珠获罪被查抄，但在他的有生之年，家庭和个人却如“烈火烹油，鲜花着锦之盛”（《红楼梦》中形容贾府兴盛用语）。在这种背景下产生的作品却也充满哀感顽艳的情调就不能不说是一个与社会现实有着明显矛盾的现象了。他在３１岁的似锦年华就郁郁而逝，已令人不解；而从整个《纳兰词》来看，也始终笼罩着一种悲凉、忧郁令人不忍卒读的气氛，诸如“断肠”、“凄凉”、“惆怅”、“悲苦”、“憔悴”、“愁”、“恨”、“泪”之类的字眼，简直触目皆是。于是对于他的身世与词作内容、格调上的明显矛盾产生的原因，就成了很多人探究的重点，并产生了种种推测。有人认为纳兰性德由于看

到了封建社会的末路或对封建统治者不满，失去信心而郁闷寡欢，因而形成了他词作的凄厉哀婉的格调和低沉幽怨的意境。我认为这种解释不能令人满意。他虽生活于封建社会的末期，但他所处的时代外表不仅没有“衰落”，反而还很“兴盛”，也看不出他对统治者不满或失去信心，据此说明他情绪低落忧郁不仅不能成立，也有人为拔高他思想认识水平之嫌。那么原因又是什么呢？原因也许是多方面的，但他爱情生活不如意或过早丧失爱情可能是导致其精神忧郁的一个重要因素。

值得注意的是，清代及近代学者在研究《红楼梦》时，总要与纳兰性德联系起来，如：“《红楼梦》一书，脍炙人口，世传为明珠之子而作。明珠之子何人也？余曰：明珠之子名成德，字容若”［（８）］。又如：“近人多谓《红楼梦》一书为记清朝明珠家事而作，至于书中人物，各有所指，则又言人人殊。大概以纳兰容若为全书主人翁贾宝玉者近是”［（９）］。虽然今天我们认为清代学者的这些议论是牵强附会、捕风捉影之谈，但反过来把他与贾宝玉试作比较，不难发现他们之间颇多相似之处。对于纳兰性德的身世和个人经历，我们现在了解得还比较清楚，但对于他个人的爱情生活及内心情感的变化就知之不多了。我们从《红楼梦》中得知贾宝玉是一“情种”，对纳兰性德我们却无法看到有关他这方面的直接记载。所幸的是，有些人的真实感情往往会通过自己的作品流露出来。《纳兰词》中，包含了大量的爱情词，这些词写得情意缠绵、真挚动人。我们虽然无法断定哪些是作者个人感情的真实写照，哪些是作者的有感而发或为寄托某种政治理想而进行的创作，对于每一首词写作的准确时间及先后顺序也不能确切考定，就是对一些词表现的是情人间的恋情、夫妻间的爱情还是朋友间的友情，我们也很难区分清楚，一些词是“即兴”写作还是过后的回忆也不容易判定，但细读纳兰性德的词，仍不难看出他的词反映了个人爱情的经历或起码也表明了他对爱情的态度和看法。

在封建社会，青年男女的婚姻大事要听凭父母之命和媒妁之言，尤其是那些封建官僚家庭，更是要受到门阀观念和社会地位的影响。在封建礼教的束缚和禁锢下，不知有多少青 年因此丧失了个人的幸福甚至抱恨终生。但也有的青年男女一旦有了交往或相识的机会，就冲破封建樊篱产生感情，相知相爱。这在我国历代文学作品和社会现实中都不乏其例。我们从纳兰性德的词中所表现和流露出的感情可以看出，他很可能就经历了一次这样痛苦的“恋爱”。在清人的笔记中，也多有这方面的记载，具有代表性的如：“是书力写宝黛痴情，黛玉不知何人？宝玉固全书之主人翁，即纳兰侍御也”［（１０）］。把他与小说中的“宝黛之恋”联系起来，说明他很可能有相似的经历。在他的词作中，有首题为《咏红姑娘》的〔眼儿媚〕，有人说这个“红姑娘”就是他的恋人，也有人认为他的恋爱对象是他的“表妹”等等。当然这些传闻未必可靠，我们也很难落实，但从他的词中，我们又可实实在在地看到他感情上所承受的痛苦磨难，不能不使我们相信确有这样一段恋情。对于这位姑娘的名姓及详细情况，我们无法弄清也不必费力去考证，倒是通过记叙和描写爱情的词章，可以从中了解纳兰性德的爱情的经历和观念，从他的每一首表现爱情的词中都可以看到一个生动的场面和体会到作者如海涛般涌动的情感，我们从中撷取一些表现特定场面的词并连缀起来，不仅可以看出他爱情经历的过程和感情发展的脉络，也能得到他的一部“恋爱史”，请看如下的几个场面

〔浣溪沙〕十八年来堕世间，听花嚼芷弄冰弦，多情情寄阿谁边？紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函偏，相看好处却无言。

这首词记述了词人在１８岁那年，开始萌发了爱的欲念，于是就注意打扮和修饰自己，整日口中嚼着香草，在琵琶上弹弄着相思的乐曲，但却不知去向哪个姑娘表达。只能在灯下独自沉浸在对姑娘思念的幻想中，即使看好哪个姑娘也无从言起。这当是他萌生爱情欲望的开始。

〔如梦令〕正是辘轳金井，满砌落花红冷，蓦地一相逢，心事眼波难定。谁省？谁省？从此簟纹灯影。

这首词记录了他在暮春花落时节，与一姑娘在院中金井边偶然相遇，乍见之下，通过一瞥惊鸿的刹那间对视的眼神相撞，两人内心都激起了难以抑制的情愫，更令人不可思议的是从此开始在簟席之上、灯影之下，油然而生的相思之情却难以排遣。这当是记载他与心上的姑娘第一次相见的时间、地点和当时的心情。“落花红冷”则可能是无意中言中了他们爱情不幸的悲剧结局。

〔红窗月〕梦阑酒醒，因循过了清明。是一般心事，两样愁情。犹记回廊里誓生生。

金钗钿盒当时赠，历历春星，道休孤密约，鉴取深盟。语罢一丝清露温银屏。

这首词说的是两人自暮春相见，到清明时关系就已发展到了在回廊里幽会，虽然他们都明知前途险阻重重、难以结合，但仍互换了信物，并山盟海誓地私定了终身。这当是表明他们的爱情已发展到了难分难舍并互相表明矢志不渝决心的阶段。

〔减字木兰花〕相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。小晕红潮，斜溜钗心只凤翘。待将低唤，直为凝情恐人见，欲诉幽情，转过回廊叩玉钗。

这首词写他们在热恋期间一次值得回想的美妙场面。

〔临江仙〕昨夜个人曾有约，严城玉漏三更。一钩新月几疏星，夜阑犹未寝，人静鼠窥灯。……

这首词表现的是作者与姑娘相约幽会，可时已半夜，爱人却久候不至，面对凄凉夜景，作者感到内心焦虑和孤寂。这当是表明他们的爱情已遇到强大势力的阻隔和干扰，预示前景不明。

〔浣溪沙〕五字诗中目乍成，尽教残福折书生，手捋裙带那时情。……

作者通过回忆幽会情景表现复杂的内心感情。虽然在幽会时以“手捋裙带”的“爱抚”动作表面上表现了幸福甜美的情景，但当时内心却充满了苦涩和愧疚心情。这当是表明作者对他们的爱情没有进展而陷入苦闷烦恼的境地。

篇2：纳兰性德的论文范文

纳兰性德(1655年-1685年)，叶赫那拉氏，原名成德，字容若，满洲正黄旗人，号楞伽山人。曾经因为避讳皇太子保成，改名性德。皇太子改名胤i，才得恢复。清朝著名词人。词风与李煜相似。纳兰出身显赫，父亲是康熙时期武英殿大学士纳兰明珠。纳兰性德自幼修文习武，康熙十五年(1676年)高中进士。初授三等侍卫，后晋为一等，长年追随康熙左右。

纳兰性德生性淡泊名利，最擅写词。他的词以“真”取胜：写情真挚浓烈，写景逼真传神。纳兰性德在清初词坛独树一帜，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”著有《通志堂集》、《侧帽集》、《饮水词》等，康熙二十四年(1685年)亡于寒疾，年仅三十岁。王国维曾评价纳兰性德的词坛成就是“北宋以来，一人而已。”

纳兰性德最著名的词：

篇3：纳兰性德的论文范文

关键词：纳兰性德,通俗化,接受,媒介

一、纳兰“通俗化”的社会文化基础

纳兰性德生于清顺治十一年十二月 (1655年) , 卒于康熙二十四年五月 (1685年) , “甫及三十, 奄忽辞世”[1], 可以说是一个短命的文人, 但由于他才思敏异, 对汉族文化求知若渴, 不仅拜得顾亭林之甥徐乾学为师, 与朱彝尊、陈维崧、顾贞观等江南名士亦能唱和往来, 其识见与早期只知弓马骑射的八旗子弟自然不可同日而语。

纳兰与徐乾学等江南名士亦师亦友, 这使他能够迅速去除异族的芥蒂影响, 融入汉民族的主流文化体系中。朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜西溟、秦松龄等人初时虽不过遗民布衣之身, 但在当时仍是文化中心的江南声名颇著, 正是他们与纳兰不顾辈分、地位的真诚交游模糊了纳兰的民族界限, 使他渐为处于文化强势的江南士族所认同。

其次, 纳兰古道热肠, 能急人所难, 前面提及诸辈中多有受其恩惠者, 在此不作赘述了。此外, 纳兰与顾贞观“绝塞生还吴季子”一事尤为时人所推重。吴兆骞徙居塞外二十余年, 终以辛酉入关, 一时传为佳话。纳兰的这些义举, 不仅为他赢得了时人的称许——“士尤称之”[2]、其真情挚性更是令后世之人感动折服。

二、纳兰“通俗化”过程中依托的主要形式

(一) 传说

关于纳兰的传说主要涉及其身世、爱情两方面。就其身世而言, 因纳兰受汉族文化熏染既深 (王国维所谓纳兰“初入中原, 未染汉人风气”[3]是就其词风而言) , 倾心交游者又多为汉族知识分子, 与满清入关之初民族壁垒森严的八旗子弟迥然而异, 故早先有人疑其非明珠亲子, 乃是南下途中收养的汉族弃婴。此外, 由于纳兰与顾贞观过从甚密, 世人又因之杜撰出纳兰后身一说:汤曾辂《炙砚琐谈》中言纳兰去世后, 顾贞观“一夕梦侍中至”, “是夜, 其嗣君举一子。梁汾就视之, 面目一如侍中, 知为后身无疑也……”此等荒诞之言后又为况周颐《蕙风词话》所征引, 至于以讹传讹、一误再误。除此以外, “纳兰为贾宝玉原型”一说本文另作别论, 置于“小说”目下讨论。这两则有关纳兰身世的传说于史实毫无补益, 但从中却可窥见纳兰“汉化”程度之深:在根深蒂固的“华夷之辨”这一思维定势下, 距明清异代尚未久的纳兰却以种种方式被“承认”为汉人, 某种意义上, 这正是其为汉族文化接受并认同的体现。而纳兰的“汉化”又是其走向“通俗化”的必经之路:一个与汉族士人几无二致的纳兰才可能得以在汉文化体系中得以生存与延伸, 被写进小说, 被编进戏剧, 被搬上荧屏, 被无数人讨论、争议……

(二) 小说

小说对于纳兰性德的“通俗化”无疑有着重要的意义。明清以来, 小说终于迎来了自己的黄金时期, 题材广泛、佳作迭出, 渐渐成为主宰一代之文学。降至晚清民国, 前有梁启超等人不遗余力地提高小说的地位, 后有五四诸将丰富的创作实践, 小说一跃而成为最富有活力的文学样式。

在纳兰性德“通俗化”的过程中, 对其影响最大的小说莫过于曹雪芹的《红楼梦》了。该书自问世以来便备受争议、屡遭禁止, 但这丝毫没有妨碍“红学”的蔚然成风, 至上世纪, 已成为与“甲骨学”、“敦煌学”鼎足的“显学”。与后两者相比, “红学”无论是在时间延伸的长度上还是在社会认知的广度上都明显占据优势。据考证, 大约在乾隆时期就有人将《红楼梦》与纳兰联系起来, 道光中有徐柳泉直谓贾宝玉影射纳兰, 陈康祺《燕下乡脞录》, 俞樾《小浮梅闲话》皆谓此书是“记明珠家事”, 钱静方的《红楼梦考》更力主其说……赞同者甚多, 批驳者亦多, 学者论战未果, 纳兰却不可避免地与这部奇书联系起来。家喻户晓、妇孺皆知的《红楼梦》某种程度上充当了纳兰性德的“通俗化”的载体。直至今日, 仍有不少人乐于把纳兰与大观园里的“怡红公子”贾宝玉对应起来。在这个意义上, 纳兰成了虚构人物贾宝玉的现世代表, 从而能够以更平易、通俗的角色走向大众群体。

(三) 戏剧影视作品

与静态的诗词、小说相比, 戏剧、影视这样的综合性表现艺术在传播过程中往往具有更大的优势。该类作品, 尤其是影视类作品, 对于历史人物的“再现”或“还原”, 其影响已经超过了传统意义上的志人小说作品。近年来, 以纳兰性德为素材的相关作品不断出现, 依托网络等新型传播方式不断扩大辐射区域。与流传程度有限的词作、小说相比, 它们对纳兰“通俗化”的“贡献”越来越得以凸显。这固然有助于提高纳兰的认知与接受程度, 却也造成了大众对于纳兰的某些错误或片面的认识, 这是值得注意和深思的。

(四) 网络交流平台

依托网络而生存的各类“群”、“论坛”、“贴吧”正在成长为新兴的社会公共平台。规模巨大且数量仍在不断增长的网民在这些平台上进行讨论和交流的活动, 整体呈现出方兴未艾、生机勃勃的气象。在这里, 他们对纳兰的讨论无所不包, 涉及身世、爱情、友情、创作等几乎各个方面。虽然有些认识未免流于肤浅, 但人数如此众多、气氛如此热烈的关于纳兰的讨论是一般性的交流平台所无法想象的。纳兰性德之所以会如此广泛而迅速地“通俗化”, 之所以会形成一个蔚为壮观的文化现象, 网络所起的作用是无可比拟的!

结语:

纳兰性德的“通俗化”是一个为期相当长的渐变过程, 而现代传媒方式和新兴交流平台的出现无疑大大加快了这一进程。笔者能力所限, 本文对于这方面的尝试与探索还显得稚嫩, 有些观点可能过于武断, 举例说理还不是很详细充分。但是, 从纳兰性德的“通俗化”这一角度去梳理纳兰的认知与接受过程, 这毫无疑问是有价值、有意义和有必要的!

参考文献

[1]、陈寅恪.元白诗笺证稿[M].北京:三联书店, 2001.

[2]、龚维英.哀感顽艳的纳兰词——兼论纳兰词构成的文化现象[J].贵州社会科学, 1992, (2) .

篇4：纳兰性德的爱情悲剧

后来，曹雪芹写《红楼梦》，稿未完而人先亡。和珅将文稿呈献给乾隆皇帝，乾隆阅后说了一句：“此盖为明珠家事作也。”虽然此说有捕风捉影之嫌，但纳兰性德与贾宝玉确有许多相似之处，而曹雪芹的《红楼梦》也确实受到了纳兰性德的词作的影响。

《饮水词》中有这样的词句：“今宵便有随风梦，知在红楼第几层？”“因听紫塞三更雨，却忆红楼半夜灯。”“此夜红楼，天上人间一样愁。”词中多次提到“红楼”，这对《红楼梦》的影响是显而易见的。

在祖父的影响下，曹雪芹自幼熟读纳兰性德词，熟悉纳兰的遭际，对纳兰性德深感同情。《饮水词》中多处咏竹，而林黛玉爱竹，别号“潇湘妃子”，曹雪芹又为她的居处潇湘馆安排了“凤尾森森，龙吟细细，一片翠竹环绕”的环境，这也绝不是巧合。而且，更关键的是，纳兰性德也有一段愁云惨雾的爱情往事，和《红楼梦》中宝、黛、钗三人的关系十分相似。

据说纳兰性德在正式娶妻之前，有一个青梅竹马的心上人，就是他的表妹雪梅。雪梅自幼父母双亡，寄居在纳兰家。这位表妹冰清玉洁，才智过人。纳兰性德和表妹相知相爱，心心相印，私订终身，但他们的爱情遭到了纳兰母亲的强烈反对。母亲固执地认为，一个父母双亡的孩子，即使她是自己的亲外甥女，她也是“丧门星”，怎么能把这种“不祥”带给自己最心爱的长子呢？

不管纳兰和雪梅如何地苦苦哀求，母亲都不为所动。为了拆散这对“冤家”，父母想了一个阴毒的办法，把雪梅送入了宫中，从此两人就再也未能相见。坚贞的雪梅为了保全自己的清白，在宫中吞金自尽，纳兰性德得知消息以后痛不欲生，大病了一场。

二十岁时，他奉父母之命，和两广总督兼兵部尚书卢兴祖之女、时年十八岁的卢氏成婚。虽然不像表妹那样贴心贴肺，但纳兰和正妻卢氏的感情倒也如胶似漆。然而，由于工作需要，纳兰常常入值宫禁或随皇帝南巡北狩，这对少年夫妻聚少离多，纳兰只好把万千情丝倾泻在辞章里。

他们至真至美的爱情只持续了三年，卢氏就因产后受寒而去世。纳兰写下了一系列悼念亡妻的辞章，声声啼血，字字连心，下面这曲《沁园春》就是其中最著名的一首，读罢令人断肠：

瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同倚斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。

重寻碧落茫茫，料短发，朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断，春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

自古多情伤离别，饱尝离别之苦的纳兰性德身上，的确是很有几分贾宝玉的影子，多情而又多舛。

康熙二十四年，纳兰性德在跟随皇帝南巡后回到北京，不料突染重疾，至此一病不起。1685年5月，年仅三十一岁的纳兰性德溘然长逝。在他身后留下的仅有三百四十二首《纳兰词》。也许他的华美人生过早地落幕，是为了避免风流总被雨打风吹去的劫数。他没有看到纳兰家族的衰败，从这一点上看，他比贾宝玉要幸运一些。

纳兰性德的故居有两处。一处是位于后海北沿的明珠官邸，现为宋庆龄纪念馆（西花园）和卫生部所在地。这里曾经是豪门朱梁，钟鸣鼎食，门前车水马龙。“门俯银塘，烟波滉漾。蛟潭雾尽，晴分太液池光，鹤渚秋清，翠写景山峰色”（《渌水亭宴集诗序》），开门即见太液池（什刹海）、景山，一片富贵升平气象。

【赏析】

徐志摩对容若有一段很经典的点评，他说：“成容若君度过了一季比诗歌更诗意的人生。所有人都被甩在他橹声的后面，以标准的凡夫俗子的姿态张望并艳羡着他。但谁知道，天才的悲情却反而羡慕每一个凡夫俗子的幸福，尽管他信手的一阕词就波澜过你我的一个世界，可以催漫天的焰火盛开，可以催漫天的荼蘼谢尽。”

他们都是惊艳后世的才子。他们都有一颗极为细腻敏感的心。

篇5：纳兰性德的名言

1、菩萨蛮

作者：清纳兰性德

一半残阳下小楼，朱帘斜控软金钩。倚栏无绪不能愁。

有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流。见人羞涩却回头。

2、浣溪沙

作者：清纳兰性德

记绾长条欲别难。盈盈自此隔银湾。便无风雪也摧残。

青雀几时裁锦字，玉虫连夜剪春幡。不禁辛苦况相关。

3、采桑子

作者：清纳兰性德

严宵拥絮频惊起，扑面霜空。斜汗朦胧，冷逼毡帷火不红。

香篝翠被浑闲事，回首西风。数盏残钟，一穗灯花似梦中。

4、菩萨蛮

作者：清纳兰性德

榛荆满眼山城路，征鸿不为愁人住。何处是长安，湿云吹雨寒。

丝丝心欲碎，应是悲秋泪。泪向客中多，归时又奈何。

5、浣溪沙

作者：清纳兰性德

十里湖光载酒游，青帘低映白苹洲。西风听彻采菱讴。

沙岸有时双袖拥，画船何处一竿收。归来无语晚妆楼。 ————纳兰容若《浣溪沙》

6、菩萨蛮

作者：清纳兰性德

萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。

夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。 ————纳兰容若《菩萨蛮》

7、采桑子

作者：清纳兰性德

谁翻乐府凄凉曲，风也萧萧。雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。

不知何事萦怀抱，醒也无聊。醉也无聊，梦也何曾到谢桥。 ————纳兰容若《采桑子》

8、清平乐

作者：清纳兰性德

风鬟雨鬓，偏是来无准。倦倚玉阑看月晕，容易语低香近。

软风吹过窗纱，心期便隔天涯。从此伤春伤别，黄昏只对梨花。

9、金缕曲 姜西溟言别，赋此赠之

作者：清纳兰性德

谁复留君住叹人生、几翻离合，便成迟暮。最忆西窗同翦烛，却话家山夜雨。不道只、暂时相聚。衮衮长江萧萧木，送遥天、白雁哀鸣去。黄叶下，秋如许。

曰归因甚添愁绪。料强似、冷烟寒月，栖迟梵宇。一事伤心君落魄，两鬓飘萧未遇。有解忆、长安儿女。裘敝入门空太息，信古来、才命真相负。身世恨，共谁语。

10、采桑子

作者：清纳兰性德

拨灯书尽红笺也，依旧无聊。玉漏迢迢，梦里寒花隔玉箫。

几竿修竹三更雨，叶叶萧萧。分付秋潮，莫误双鱼到谢桥。

11、采桑子

作者：清纳兰性德

明月多情应笑我，笑我如今，孤负春心，独自闲行独自吟。

近来怕说当时事，结编兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻?

12、蝶恋花

作者：清纳兰性德

又到绿杨曾折处，不语垂鞭，踏遍清秋路。衰草连天无意绪，雁声远向萧关去。

不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。明日客程还几许，沾衣况是新寒雨。

13、清平乐

作者：清纳兰性德

将愁不去，秋色行难住。六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。

雨晴篱菊初香，人言此日重阳。回首凉云暮叶，黄昏无限思量。

14、浣溪沙

作者：清纳兰性德

残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更，更无人处月胧明。

我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。

15、清平乐

作者：清纳兰性德

烟轻雨小，望里青难了。一缕断虹垂树杪，又是乱山残照。

篇6：纳兰性德的生平介绍

纳兰性德(1655-1685)，满洲人，字容若，号楞伽山人，是清代最为著名的词人之一，他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”在词坛占有光采夺目的一席之地。他生活于满汉融合的时期，其贵族家庭之兴衰具有关联于王朝国事的典型性。他虽侍从帝王，却向往平淡的经历。这一特殊的生活环境与背景，加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。流传至今的“人生若只如初见，何事秋风悲画扇?等闲变却故人心，却道故人心易变……”这一富于意境的佳作，是其众多的`代表作之一。

纳兰性德是满洲正黄旗人，康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本全以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神。但细读却又感淡淡忧伤。 人谓“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”，

资料

主要作品有长相思。

纳兰性德于顺治十一年(公元1655年1月19日)生于北京，其父是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族那拉氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台什，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。

篇7：浅析纳兰性德的悼亡词

学 院： 专业班级： 学生姓名： 指导教师：

目 录

中文摘要.................................................Ⅰ 英文摘要.................................................Ⅱ 引 言.................................................1 正 文.................................................3 1.纳兰性德的悼亡词....................................3 1.1 悼亡诗词溯源......................................3 1.2 纳兰性德创作的悼亡词..............................5 2.纳兰性德悼亡词的艺术氛围............................6 2.1 至真至深的情感世界................................7 2.2 超越世俗的精神家园................................11 2.3 虚实相生的意象天地................................13 2.4 传世经典的故事情境................................17 3.纳兰性德悼亡词的创作动因............................18 3.1 多愁善感的纯真性情................................18 3.2与卢氏刻骨铭心的爱情...............................19 3.3壮志难酬的悲慨一生.................................20 结 论.................................................22 参考文献.................................................25 致 谢.................................................27

中文摘要

纳兰性德是清代词人中颇为引人注目的一位满族天才词人，他流传下来的词有三百四十多首，在他的《饮水词》中，词题标明“悼亡”的有七首，而虽未标“悼亡”，词情实为追忆亡妇、追念旧情的有三十一首。其悼亡词作数量之多，情感之浓，古今少有。

本文在前人研究的基础上，从文本出发，通过对相关资料的考察与梳理，并结合纳兰性德生活的时代背景和人生经历，对纳兰性德的悼亡词加以探析。本文分为三个部分进行论述：首先从“悼亡”入手，对悼亡诗词进行溯源，并梳理出纳兰性德悼亡词的创作概况；其次着重从情感世界、精神家园、意象天地及故事情境四方面对纳兰性德悼亡词的艺术氛围进行综合阐述；最后探究纳兰性德悼亡词的创作动因。

通过上述分析，我们对纳兰性德悼亡词的艺术氛围及其创作动因有了较全面的把握，有助于我们进一步了解、评价纳兰性德悼亡词的审美价值及其在文学史上的地位。

关键词：纳兰性德；悼亡词；艺术氛围；创作动因

引 言

纳兰性德(1655-1685)，原名成德，字容若，号楞枷山人,隶满洲正黄旗，太傅明珠之子。纳兰性德虽然仅活了短短的三十一岁，但他却以自己天才的艺术创造名昭后世，在文学史上占有不可或缺的一席之地。特别是词作影响颇深,其词集《饮水词》原名《侧帽集》，取北宋词人晏几道《清平乐》“侧帽风前花满路”句意。《饮水词》是我国词史上一份珍贵的瑰宝。纳兰性德在世时，其词即已刻本问世，产生过“所刻《饮水》、《侧帽》词，传写遍于村校邮壁，海内文士，竞所摹仿”【1】的轰动效应，甚至远播朝鲜：“朝鲜人有‘谁料晓风残月后，而今重见柳屯田’词句”【2】。

纳兰词问世以来，一直受到词坛的重视，许多文坛名家都给予了中肯的评论。陈维崧云：“《饮水词》哀感顽艳，得南唐二主之遗。”【3】、况周颐云：“纳兰容若为国初第一词人。……其所为词，纯任性灵，纤尘不染。”【4】、王国维云：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人习气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”【5】，当然并不是所有的人对纳兰性德词都有如此高的评价，如陈廷焯就认为“容若《饮水词》，在国初亦推作手……然意境不深厚，措词亦浅显。”【6】不过从总的方面看，肯定纳兰词的观点占主流地位。这种肯定主要是认为他的词能够抒写心声，以情

取胜，这也正是纳兰词能够胜人一筹之处。在纳兰性德短暂的一生中，能有如此成就，确实表现出了他极高的文学才气和勤勉的品质。

纳兰词情深意蕴，陈维崧归纳为“哀感顽艳”；况周颐归纳为“纯任性灵”；王国维归纳为“真切”，都是说纳兰词情感真实而动人，加上其词格调高秀，浑然天成，故读之入耳赏心，无人不爱。作为我国词坛上的一朵奇葩，纳兰性德以爱情词见长，特别是他抒写丧妻之痛的悼亡词，读之令人潸然泪下。

在纳兰性德成婚三年后，他的妻子卢氏就因难产香消玉殒，是年卢氏二十一岁。生离的无奈已令词人哀愁，不期而至的死别就更令其肠断了，从此以后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”【7】无论是亡妻的生辰、忌日，还是词人身在家园塞上、醒里梦里，始终没有停止他的哀吟婉唱。作为生活中的重要寄托失去了“知己一人谁是？己矣。”(《荷叶杯》)这种天人永隔的悲痛，生死不渝的爱情，在其悼亡词中淋漓尽致地表露出来，这些词字字泣血，篇篇凄切，低回幽怨，苦闷感伤，真挚深蕴，感人至深，抒写出了人类所向往和追求的美好情感。

本文拟从纳兰性德的悼亡词入手，结合其人生遭遇，对其悼亡词中具有的艺术氛围及其悼亡词的创作动因展开论述。

结 论

纳兰性德的一生，失意多于得意，眼泪多于欢笑。他始终以悲眼观物，将人生的遗憾、失望、哀伤和悲痛融合在词作中。纳兰词总是缭绕弥漫着一片凝重的、难以掩抑的、剪不断理还乱的伤感意绪，包含着许多无法回避的、无法改变的人生缺憾所触发起的无可奈何的悲怆凄凉。

纳兰性德悼亡词都来源于他的心灵深处，都是他精诚所至、字字泣血得来的。词中所表达的思念卢氏的情感，首首都如此浓烈地展现俩人爱情之深。置身于纳兰性德悼亡词的艺术氛围中，我们会为一份诚挚、深沉的情感而感动；会为一个痛苦、压抑的生命而思考；会为那些清丽缠绵的意象而吸引；还会为那些情深意切的典故而陶醉。浓郁而独特的艺术氛围散发出持久的魅力，不仅感染了后世的读者，也形成了中国悼亡诗词文学的高峰。

纳兰性德的悼亡词血泪交融、情深义重，既是死者对生者的期望，也是生者对死者的承诺。纳兰性德将其对亡妻永无止境的痛彻心底的思念、生死不渝的情结与自然万物融合在一起，将一切景语皆化为情语，它不仅表达了纳兰性德与卢氏之间个人的真挚爱情,而且也表现了人类对最纯洁情感的追求，并且展示了人性中最美好的精神世界。

对纳兰性德悼亡词做出卓有成效之研究的学者有严迪昌、黄士

吉、宋培效、项小玲、罗建勤等等。严迪昌认为纳兰性德赤诚淳厚，情真意挚；黄士吉主要着眼于纳兰性德在表现手法上的创新；宋培效从内容和形式两方面探讨了纳兰性德对悼亡词的新突破；项小玲认为纳兰性德的悼亡词是以情来观照和审视自然界和社会人生。目前对纳兰悼亡词的研究不仅局限于大陆学者，台湾学者李嘉瑜指出了纳兰性德由爱情层面出发的悼亡词是与传统悼亡之作大不相同的；日本田勇次郎认为悼亡词是纳兰情真的精华。

篇8：论纳兰性德的诗与情

关键词：纳兰性德,诗作,情

前言

纳兰性德, 字容若, 号伽楞山人。清康熙十五年 (1676) 中进士, 官至一等侍卫。他虽然只在世间度过了短短三十一个春秋, 却留下了十分丰富的遗产。

一、人生得意须尽欢

纳兰性德 (1655-1685) , 他有着让人称羡的家室背景, 他的曾祖父金什台是可与爱新觉罗氏努尔哈赤比肩的叶赫那拉氏首领。他的父亲纳兰明珠更是权倾朝野, 明珠虽为满蒙人, 但却对汉文化及其热爱, 他熟读经史, 并收藏大量的雅卷经典。出生在这样的家庭, 纳兰性德从小就舞文弄墨舞刀弄剑, 这使得纳兰容若文武双全, 既有弯弓射雕纵马提猿的万丈豪情, 又有吟诗作对吹花嚼蕊的万缕柔情。他任情豪侠, 仗义疏财, 广交汉族文人雅士。纳兰性德虽然出身豪门却并非纨绔子弟, 虽然生长在少数民族的家庭, 却深得汉文化的精髓。

康熙十五年 (1676年) 容若第二次参加会试, 以殿试二甲七名赐进士出身, 授三等侍卫的官职, 不久就晋升为一等侍卫, 从此步入仕途。并在此期间娶两广总督卢兴祖之女卢雨婵为妻, 夫妻感情甚笃。

如《咏絮》诗:

落尽深红绿叶稠, 旋看飞絮扑帘钩。怜他借得东风力, 飞去为萍入御沟。

纳兰性德通过自身的不断努力, 加之良好的家庭环境, 不断地通过了各种考试, 历经考验终于走上了历代文人学士的必由之路“学而优则仕”, 年轻帅气、春风得意、生机勃勃的他也算得上是“落尽深红绿叶稠”, 新婚燕儿, 与卢氏共赏庭前, 闲看“飞絮扑帘钩”, 愿能“好风凭借力, 送我入高空”。借得东风力, 飞入皇家大院, 纳兰性德不亦是如此吗?凭借良好的家庭环境这股东风, 从自家珍藏的各种文化典籍中积极汲取知识, 一方面, 师从名儒奋发进取, 诗文俊逸;另一方面, 学习之余舞刀练剑, 英姿飒爽。万丈豪情中兼具万种柔情, 终得康熙帝赏识, 晋身御前侍卫, 得入“御沟”。

二、断肠声里忆平生

二十一岁就中了进士, 晋身御前侍卫的纳兰性德, 本以为人生的辉煌当从这开始。然而事实并非如此, 在纳兰性德的身体里, 融汇叶赫那拉氏和爱新觉罗氏这两大最强悍的姓氏的血脉, 然他只是皇帝最贴身的跟班、奴才。虽然清朝的传统, 是以做帝王的奴才为荣的, 但纳兰性德的心, 早已是一个标准的汉人儒生。纳兰性德出身的血统、文化的血统始终纠结、冲突着, 他当然不会快乐。

纳兰性德虽然娶了“生而婉娈, 性本端庄”的卢氏为妻, 琴瑟和谐岁月静好。但好景不长, 只三年卢氏便因难产而死。自此之后, 纳兰性德便“悼亡之吟不少, 知己之恨尤多。”纳兰性德的出世思想渐渐占据上风, 多消极颓丧之感慨, 这在纳兰性德的词作中多有反映, 诗中亦有所体现。

纳兰性德《拟古》第三十九首:

吾本落拓人, 无为自拘束。倜傥寄天地, 樊笼非欲。

又纳兰性德的《咏笼莺》:

何处金衣客, 栖栖翠幕中。有心惊晓梦, 无计啭春风。漫逐梁间燕, 谁巢井上桐?空将云路翼, 缄恨在雕笼。

在纳兰性德的眼里, 这位笼中的金衣公子大概已经是自己的化身了。御前侍卫、纳兰明珠之子, 这些又何尝不是深锁纳兰性德的樊笼、雕笼呢?在纳兰性德的词作中就曾有“别有根芽, 不是人间富贵花, 冷处偏佳”的感慨, 表达出了作者不愿被世俗所羁绊, 向往自由的思想情感。

三、人生交契无老少

纳兰性德虽只活过了三十一年, 然一生知己无数。更留下“绝塞生还吴季子”的传奇佳话。为人慷慨, 仗义疏财, 对朋友更是倾其所有, 品贵格自高。诗人心底无私, 襟怀若谷, 性情率真, 笃重友谊。作者对朋友持忠心, 秉热肠, 竭至诚, 倾肺腑。

康熙二十年 (1681) , 顾贞观母丧南归, 作者为之送行, 作此诗:

西窗凉雨过, 一灯乍明灭。沉忧从中来, 绵绵不可绝。如何此际心, 更当与君别。南北三千里, 同心不得说。秋风吹蓼花, 清泪忽成血。西窗凉雨过, 一灯乍明灭。 (纳兰性德《送梁汾》)

对于一生轻生死重别离的纳兰性德来说, 最沉重的打击莫过于挚友的远离, 最大的伤痛莫过于临别送行。一行清泪化成血, 乃悲极之声。这是一首披肝沥胆的血泪之作。诗如其人, 作者风格即人, 品贵格自高。诗人心底无私, 襟怀若谷, 性情率真, 笃重友谊。“情深我自判憔悴” (《金缕曲·简梁汾》) , 此诗正是诗人内心的真实写照。

四、一夜征人尽望乡

在纳兰性德短暂的一生中, 足迹几乎遍及整个中国, 半生漂泊。纳兰性德曾多次奉命出使塞外边疆, 其所经处也大都留下了纪行、感怀诗作。其边塞之作“以情心观景, 以慧眼察物, 景与情化而为一”。

康熙二十一年 (1682) 秋, 纳兰奉命出使塞外, 考察形势并调查沙俄侵扰的情况时所作的一首《觇梭龙》诗:

绝域当长宵, 欲言冰在齿。生不赴边庭, 苦寒宁识此?草白霜气空, 沙黄月色死。哀鸿失其群, 冻翮飞不起。谁持《花间集》, 一灯毡帐里。

边塞漫长的夜晚, 彻骨的寒冷, 冻得人几乎说不出话来。人的一生如果没有经历过长途跋涉, 历尽艰难险阻到过边塞, 哪里能够对边庭苦寒的环境有如此之深的体会呢?边塞秋的萧瑟表现的淋漓尽致, 然这又何尝不像纳兰性德的人生之秋呢?

参考文献

[1]祝季平.试论纳兰性德的边塞词[J].华南师范大学学报, 2001, (6) .