解读祥林嫂形象的深层意义

2024-05-04

解读祥林嫂形象的深层意义（精选6篇）

篇1：解读祥林嫂形象的深层意义

解读祥林嫂形象的深层意义

河南省信阳市实验高中齐泽民

作为文化战线的一面光辉旗帜，鲁迅先生对现实有着深刻而清醒的认识，并以坚韧的战斗精神，与反动统治者进行不屈不挠的斗争。他的杂文之所以被誉为刺向反动派心脏的“投枪匕首”，在于他对反动派的反动实质进行毫不留情的暴露；对反动派制造舆论，玩弄阴谋，欺骗和愚弄人民的罪恶行径，总是满怀愤怒地加以揭露和抨击；对于那些帮凶文人，给予无情的嘲讽和批判。他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，表现了一名无产阶级战士崇高的精神。鲁迅先生对蒙受欺骗和麻痹的人民深感痛心和满怀同情，所以对掩盖事实、愚弄民众的阴谋伎俩，深恶痛绝。唤醒民众，改变他们的精神，正是鲁迅先生从事文艺活动的初衷。鲁迅先生的小说，也正是实践着他这一主张，无不在刺激民众麻木的神经，让他们认清现实，具有很强的时代性。我们所熟悉的孔乙己、华老栓、闰土、阿Q等一系列形象，无不是被封建思想所麻痹以致麻木而为封建势力摧残的人物。孔乙己穿着长衫站着喝酒，终因“窃书”而被打折双腿并悄然死去；阿Q高喊“革命”却始终未明白“革命”，最后落在摇身一变成为“革命者”的“老把总”等人手中，成为砍头示众的材料，以喜剧的手法揭示了悲剧的意义。《祝福》中的祥林嫂，作为鲁迅小说的典型形象之一，同样是一个被封建礼教所摧残、为封建势力所扼杀的悲剧人物。

祥林嫂是封建礼教的牺牲品，小说《祝福》揭露封建礼教的“吃人”本质，这已是人们的共识。但祥林嫂究竟是一个什么形象，是封建礼教的反抗者还是遵从者，在她的身上如何体现了封建社会的黑暗和礼教势力的强大呢？这些方面的理解还存在一些分歧。祥林嫂是生活在社会底层的劳动妇女，不可能受到封建思想的正统教育，因此她应该具有反抗封建礼教的一面。她敢于从婆家逃走，在被逼改嫁时的拼死反抗，似乎都证明了这一点。但从她反抗的动机和结果来分析，我认为祥林嫂并没有反抗封建礼教，恰恰相反，她的这些行为都充分表现出她深受封建礼教的毒害，表现了她对封建礼教的极力遵从。

初到鲁镇的祥林嫂，“只是顺着眼，不开一句口”，简洁的描写，传达出她的忠厚朴实，同时也表现了她逆来顺受、恪守“妇道”的性格。她可能没有读过书，但她生活在浓厚的封建礼教的氛围中，封建礼教所宣扬的伦理道德和迷信思想，已深深根植于她的意识之中。她逃离婆家，不是为了摆脱“严厉的婆婆”，更不是为了获取独立与自由，而是因为她惧怕改嫁。“她婆婆抓她回去的时候，是早已许给贺家坳的贺老六的”。“早已”说明她在逃走之前已许了人，因为她婆婆无法把已逃走的媳妇许人，贺老六也不会把财礼送给媳妇逃得无影无踪的婆婆。祥林嫂敢于逃走，因为她更怕改嫁，因为她知道“一女不嫁二夫”的“道理”，她逃到鲁镇，就是为了要保住自己的“贞洁”。所以，她在“鲁四老爷”家里干活，“食物不论，力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，这既突出了她的勤劳，更因为她愿意过这种“清白道德”的、“不受人歧视”的生活。所以她“满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”虽然她身受沉重的压迫和奴役，只是“做稳了奴隶”，但生活在封建社会的祥林嫂，因为逃脱了“罪恶”而满足，是十分符合人物性格的，是真实可信的。

正是因为如此，她被婆家抢回去被逼改嫁的时候，便“一路只是嚎、骂”，甚至“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流。”她的这种拼死抗争，也正是为了要保住她的“贞洁和清白”，她并非为了被牲口一样卖掉而愤怒，她所反抗的也不是封建势力和封建礼教。如果是这样，她不可能又安心与贺老六生活，为其生子，并且“母亲也胖，儿子也胖”。那么，祥林嫂为何拼死反抗之后而又顺从，没有再次寻死和逃走呢？人们难以做出一种合理而圆满的解释。电影《祝福》便有了这样一段情节：祥林嫂在拼死撞向香案，血流满面，昏死之后，贺老六对她百般呵护，端水送饭，精心照料，最终感动了祥林嫂，开始了他们的新生活。这种创意，既表现了贺老六的纯朴，也突出了祥林嫂的善良，感人致深。在尊崇阶级论的时代，在大力宣扬和歌颂劳动人民勤劳善良的品质方面，这种构思似乎合情合理，真实可信。但深入到小说所反映的现实来分析，我认为它是不真实的，既不符合人物的真实，也不符合社会的真实。在小说中，祥林嫂处在一个极端冷漠而残忍的环境里，没有人会对她的遭遇寄予同情，连她自己也没有意识到身受的压迫与不幸。贺老六是个山里的贫民，诚然具有纯朴善良的一面，但在他看来，祥林嫂只是他用“八十千”财礼买来的女人，而这些钱对于贫困的山民应该是非常来之不易的，也许还要向人借债。祥林嫂既然是他“买来的女人”，就要顺从他，为他传宗接代。而祥林嫂试图撞死，几乎让他人财两空。在这种情况下，他还会同情她善待她吗？贺老六生活在那样的一个时代，不可能没有那个时代留下的烙印，他也是生活在祥林嫂周围愚昧麻木的人物之一。在他的眼中，女人只是可以买卖的牲口、生育的动物，尽管祥林嫂拼死反抗，既已拜堂，祥林嫂就是他的人了，他理所当然地就可以占有她，包括是强行占有她，正如祥林嫂后来对柳妈所说：“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”

事实上，祥林嫂的拼死反抗和她后来的顺从，是完全不矛盾的，都是她极力遵循封建礼教的真实表现。她拼死反抗，是为了顺应伦理道德维护自己的“贞洁”，也就“守节”；而在贺老六占有她之后，她就成了贺老六的人了。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她必须顺从了，只能服服帖帖地与他生活，为他生子。如果她再继续反抗，不管是死去还是逃走，都有违“三从四德”的“妇道”，她就成了违背伦理纲常的“罪人”了，而这正是祥林嫂所惧怕的。祥林嫂先想保住“贞洁”，后要遵守“妇道”；她既被封建礼教的势力所摧残，又深受封建礼教思想的毒害；她无所适从，而又必须顺从，她终究无法掌握自己的命运。祥林嫂的不幸遭遇，充分暴露了封建礼教的虚伪性和欺骗性，深刻揭露了封建礼教“吃人”的本质。广大劳动妇女地位的低下，命运的悲惨，也由此得到了具体真实的展现。

鲁迅先生不是简单地描写现实，而是把笔触深入到人物的灵魂深处去揭示人物的命运。如果说祥林嫂出逃和抗婚，是为了维护自己的人格，是对封建礼教的反抗，那么，她的失败，只能从表面上反映封建势力的强大，而无法从本质上揭露封建礼教毒害心灵和扭曲灵魂的罪恶，是不符合小说的真实意图的。正如祥林嫂所惧怕的那样，再次丧夫之后，她便陷入了无法挣脱的噩运之中。她不仅要忍受巨大的痛苦和悲哀，还要承受周围人的歧视。一连死了两个丈夫又痛失儿子的祥林嫂，在别人的眼里，成了“败坏风俗”的不洁和不祥之物，大伯子把赶出了贺家坳，“鲁四老爷”不允许她沾手祭品，鲁镇的人们鄙视她、嘲笑她、躲避她。她一再诉说“阿毛的故事”，也不能获得人们丝毫真正的同情，只能成为人们满足好奇心后的谈资和嘲讽她的话题，她只能在沉默中承受内心的巨大痛苦。在听了柳妈的劝说之后，祥林嫂满怀恐惧，极力要去赎清自己的“罪名”。当她用自己的血汗所得捐了门槛之后，祥林嫂相信自己已经摆脱了“罪恶”，便“坦然”地去拿祭品。四婶“慌忙”的阻拦，给了她致命的一击，使她彻底绝望，精神完全崩溃了。她满怀负罪的恐惧沦为乞丐，在“祝福”的热闹声中悄然死去。

祥林嫂死去了，她悲惨的遭遇展示了封建礼教的冷酷与强大。一方面是维护封建礼教的强大势力左右和摧残着广大妇女的命运。祥林嫂所遭遇到的似乎只是封建的族权、夫权与神权，小说中没有出现政权的化身，但是，封建政权正是礼教势力的强大后盾。如果没有封建政权的保障，祥林嫂岂能在光天化日之下被人抢走？谁又敢逼迫拼死反抗的祥林嫂改嫁呢？封建的政权、族权、夫权和神权交织在一起，构成了一张无形而巨大的网，笼罩和窒息了广大妇女的生命。另一方面是封建礼教宣扬的伦理道德束缚着广大的劳动妇女。封建礼教和迷信思想，渗透进人们的心灵，麻痹着人们的精神，扭曲了人们的灵魂，使他们完全丧失了自我意识，甘当奴隶，甘心忍受压迫与奴役。正如祥林嫂，她所渴望的就是做一个“安稳的奴隶”，她不可能知道她的不幸是不平等的社会和制度造成的，临死之际，仍然充满了“罪孽深重”的恐惧。封建礼教正是以这种吞噬灵魂的力量，戕害了千千万万的劳动妇女。

鲁迅先生说过：救治国民的第一要务，是改变他们的精神。《祝福》通过祥林嫂的形象，控诉了封建社会和封建礼教的罪恶，同时也给予人们一个警示：不摧毁封建的社会和制度，祥林嫂的悲剧就不会结束；不清除积淀在人们灵魂中的封建礼教的毒素，祥林嫂的悲剧仍然会发生。即使在今天，这个警示仍然有着现实的意义。

（发表于《荷泽师专学报》）

篇2：解读祥林嫂形象的深层意义

一、祥林嫂的形象所揭示的意义 l、祥林嫂形象的典型意义

2、祥林嫂形象的思想意义

二、祥林嫂悲剧命运的必然性

l、造成祥林嫂悲剧的典型环境２、祥林嫂的死是不寻常的死

三、造成祥林嫂悲剧的原因

1、自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因：

2、封建礼教与神权迷信的摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本原因。

关键词：祥林嫂

意义

必然性

原因

一、祥林嫂的形象所揭示的意义

《祝福》中的祥林嫂是备受封建制度和思想摧残的旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、纯朴、善良，干起活来“简直抵得过一个男子”，“比勤快的男人还勤快”。然而，在那吃人的社会里，尽管她对生活并无任何非分之想，劫争不到最起码的生活权利。这是因为，在封建社会里，所有妇女，特别是劳动妇女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四权，即“政权、族权、神权、夫权”这“四条极大绳索”的束缚。（毛泽东《湖南农民运动考察报告》）祥林嫂自然也不例外，她正是在“四权”的伐害下惨遭一连串不幸，变得愚昧麻木，而最终论于毁灭的。她第一次成婚，丈夫比她小十岁，其实是由父母之命把她卖到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶亲，婆婆又行使父母之权逼她改嫁，这些都显示了封建父权的残酷。在此父权的淫威下，祥林嫂未能遵守“从一而终”的封建信条，就被鲁四老爷咒为“败坏风俗”、“不干不净”，连祭祀也不要她沾手，这又是夫权对她的侮辱与残害，总之，夫权要她从一而终，而父却加逼她改嫁，由此，暴露了封建礼教的极端虚伪与矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的处境，使她的精神遭到严重的折磨。不仅如此，族权的迫害也降临到了祥林嫂身上；他死了第二个丈夫，本来还有儿子可以依靠，但儿子又不幸死去，他孤独一身便被大伯收回住房，赶出门外。最后，更严重的是神权对她的束缚，这就是柳妈所说的，由于祥林嫂生前不贞，死后到阴间被锯成两半分给两个男人。正是这荒诞而严酷的神权，使祥林嫂的精神全部崩溃，最终走向了死亡。对于政权，小说中并没有直接写到，但我们知道，正是夫权。父权、族权、神权支撑着封建社会的“政权”，而封建“政权”又维护着夫权、父权、神权的威严。祥林嫂一生的不幸遭遇与悲惨结局，归根到底是罪恶的封建制度和思想造成的。可见；祥林嫂这一艺术形象，不仅极其真实地反映了封建社会千千万万农村劳动妇女共同的悲惨处境，而且极其形象而深刻的揭示了造成她们悲剧命运的社会根源与阶级根源。这就是祥林嫂这一形象的典型意义之所在。

在中国现代作家中，没有哪一位对中国传统文化的认识有鲁迅这样深刻而又具体，没有哪一位对中国传统文化的批判有鲁迅这样执著而又犀利。鲁迅一针见血地将中国的传统文化概括为奴性文化。她说；“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。”（《老调子已经唱完》）鲁迅认为中国人向来就没有争到过“入”的资格，至多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。鲁迅努力从整体上把握中国传统文化的特征在把握中国传统文化的整体特征的同时，鲁迅在许多文章中还十分具体深刻地剖析中国传统文化的种种弊病，鲁迅以偏至的发展现孜孜于对中国传统文化弊病的揭示和批判，“这是意在复兴，在改善”（《致尤炳诉》），因而鲁迅在他的乡土小说的创作中也努力解剖、抨击中国传统文化在民族心理性格方面形成的种种病态。

《祝福》中的祥林嫂的不幸，不仅在于她的被迫害，而且也在于她为封建思想所毒害而导致的愚昧和不觉悟，即使是她的一些反抗行为，也是与这种愚昧和不觉悟联系着的。比如，第一个大夫死后，她从婆家逃出，这应该说是一种反抗，然而，她到鲁四老爷家后，对于牛马般的劳役却居然感到“满足”，口角边有了“笑影”、“脸上也白胖了”。可以看出，她所追求的，也仅仅是“暂时做稳了奴隶”的生活地位，反映了她的不觉悟。又比如，她被婆婆抢回卖到山里时，她又哭又闹，拼命挣扎，把头也撞破了，这的确是一种“出格”的反抗了，可是，这种反抗愈猛烈，就愈加显示出她的愚昧与不觉悟。因为她的反抗，归根到底只是出于遵从那个“从一而终”的信条，以至当她第二次到鲁四老爷家，别人问她为什么要改嫁时，她还竭力为自己分辩，觉很改嫁是不光彩的。正因为如此，她才相信自己是有罪的，她才对死后要被锯成两半分给两个男人怀着恐怖，她才很快地听从了柳妈的劝告，去捐门槛赎罪。由这里可以见到，腐朽虚伪的封建道德观念，是如何残忍地摧残了祥林嫂！不管祥林嫂挣扎也好，反抗也好，只能使她“想做奴隶而不得”，她的一切努力都只能是徒劳。鲁迅从人物的精神世界着眼，通过祥林嫂必然的悲剧性结局，揭示了传统的封建观念对人民极大的危害性，从而引起人们疗救的注意。这一切，正是祥林嫂这一形象的另一巨大思想意义之所在。

二、祥林嫂悲剧命运的必然性

祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”

小说的开头便这样写道：旧历的年底毕竟最像年底……这话从表面看似有语病——同义重复；其实，它是有深刻的意义的，联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使读者体会到，这句话的潜台词就是：封建制统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神观念牢牢统治着的地方。而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分，最集中。

小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。

可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。

接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”；厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则踢死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《列女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。

祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。

果然，在追叙人物一生几次重的波折之前，作者便让我们预先知道；祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”。——“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了。”

这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有许怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”；这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊！任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的？

作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念：这一悬念是盘串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用系列的具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。

要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”——政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的？》（载《华东师大学报》”1981年第4期增刊）一文中认为，祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇泰的旧利教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。

我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生活力，这样耐活的人，终于被迫害死了；封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。

在封建礼教的统制下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择；所谓“妇者，服也。”此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。

作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理；但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去——“做稳了奴隶”，作了尽其所能的最大的努力。

正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神。宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。——她的“疑惑”是临死前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不一味驯顾地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。

统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中，难得的一个佼佼者了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，又能思考，有决断，而且勇于行动。——丈夫死后，只身从婆家选出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的，自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她作了“出格”的反抗；说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山区农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”：可见她又不是那样顽固、执板地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，——到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动；她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。

及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗？为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。

祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般儒怯昏庸的弱女子。

这里无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”；与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定；所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段：而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。

可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像样林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅己倒重考虑到如何探路前进的问题。——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。’。祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。

祥林嫂到底是怎样死去的呢？关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因为不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断（见《中国现代文学史教程》318页，山东教育出版社，1984年），认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。

我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。

试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了；她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择——如何结束自己的生命？在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的，统一的，一以贯之的，也才是符合作者的原意的。

再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，使那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。

且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声地说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”’如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈；“偏偏要在”——可见是死者主动选择的行为。

再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的回答怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的预感”，“这不安愈加强烈了。”

当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的；“‘死了？’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变色。”而且特别追根究底的要问个明白；“怎么死的？”短工的回答却是“怎样死的？——还不是穷死的？”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。

作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。

还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。

很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派（自己的“四叔”）产生强烈的憎恶和反感。——从“话不投机”到“决计要走”。

遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻产生了一连串的不安；但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”“用说不清来作结，便事事逍遥自在了。”——多么圆滑乖巧的一种应世手段啊！

待知道祥林嫂的剧死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼！“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。

小说结尾一段，再次描写祝福的气氛，写景中的幻觉：„„ 我在繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众享了性醇和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚的豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤满之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。

显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过；“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈。”（《华盖集》）

《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。

三、造成祥林嫂悲剧的原因

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在侩炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。

祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运；一种“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不长。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅窄她的再酸兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉的礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷一一一位“讲理学的老监生”，便咿然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句；“可恶！然而„„”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视观之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同：也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬天祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦度仍然咬噬着她的心。她不仅生前农苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。

篇3：解读祥林嫂形象的深层意义

我站在今天的角度再一次解读祥林嫂的形象。祥林嫂的三次外貌变化的描写最为传神, 最能解读祥林嫂的形象, 最能体现祥林嫂一生悲惨的命运, 最能挖掘其社会根源。鲁迅是这样描写祥林嫂外貌的祥林嫂初到鲁镇, “她头上扎着白头绳, 脸色青黄, 但两颊还是红的”再到鲁镇:“头上仍然扎着白头绳, 脸色青黄, 只是两颊已消失了血色, 眼光也没有先前那样精神了”, 临死前:“头发已经全白了, 脸色黄中带黑, 而且消尽了先前悲哀的神色;眼珠间或一轮。”三次祥林嫂的肖像描写印证了她一生的足迹:祥林嫂第一次到鲁镇时候才20多岁, 满头黑发, 脸颊绯红, 她虽然不幸失去了丈夫, 但仍然掩盖不了她的年轻, 她的青春的活力, 对生活还是充满希望。第二次到鲁镇的时候三十来岁, 头发已经花白了, 脸颊消失了血色, 几年功夫, 正是好年华的祥林嫂已经衰老到这种地步, 再一次打击他已经走投无路, 对生活失去了希望。临死时候刚40多岁, 头发全白了, 脸色由原来的红变黄, 由黄变黑, 眼光也没有以前那么有神了, 只是眼珠间或一轮, 这时的她对生活已经完全绝望了。祥林嫂几年功夫就变化这么大, 是人生的自然衰老吗?我们当代40多岁中年妇女和祥林嫂作比, 不是这样, 相反正是拥有着好年华, 身体健壮, 一切美好, 肯定不能那么衰老, 只是我们摊上了好时代。

祥林嫂本是一个朴实、善良、能干的劳动妇女在正常的社会里, 她可以凭自己的劳动过幸福的日子。可是, 她首先受到包办婚姻的约束, 嫁给了比她小十岁的男人;丈夫死了, 她又受婆婆的虐待, 终于被卖进山里, 他完全丧失了独立的人格。这并非自愿的“再嫁”, 招致了不贞节的罪名, 后夫病死, 又给她添上了“不祥之物”的恶谥。鲁四老爷不准她动祭品, 给她精神上致命的打击;柳妈告诉她死后将受锯刑, 更增添了来世受苦的恐惧;路人的冷漠也使她心灵受到伤害, 她很快衰老了, 被鲁家辞退, 终于冻死在雪地里。

鲁迅把中国妇女问题作为一个社会问题来写, 最直接的方法就是以妇女问题小说呈现于人们面前, 它的这个小说比同时代其他作家写的妇女问题小说来说, 内容更丰富而深刻, 有着更为高出的思想境界, 深层次的内涵使人震惊不已。其中的重点就在于他以妇女问题作为突破口, 把妇女的命运与中国人民争取解决的斗争紧紧联系在一起, 把妇女解放与反对整个封建制度和封建礼教的斗争紧紧联系在一起, 在他“心事浩茫连广宇”的忧国忧民思想的驱动下, 毅然选择弃医从文的终生道路。举起了反封建的旗帜, 不懈地挥毫呐喊。《祝福》是他一系列反封建制度和反封建礼教文章中的代表作, 《祝福》让人们在“于无声处”听到了“惊雷”, 它深刻挖掘到妇女悲剧的根源, 祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的, 而且具有普遍的社会性, 如果不推翻吃人的封建制度, 像祥林嫂这样的劳动妇女的悲剧命运永远不能改变的。

新中国的成立, 妇女们得到了解放, 像祥林嫂这样的命运妇女不再上演了, 现在男女平等。特别是政府颁布了一系列法律、法规, 如《婚姻法》等从法律角度保障了妇女的权利和地位, 并通过一系列的措施来促进妇女的就业和社会地位的提高。尤其改革开放以来, 女性在各行各业中发挥越来越重要的作用, 女性知识分子逐渐增多, 权利意识强, 当代中国女性以“半边天”的姿态展现现实图景中, 与男人分享着同一片“晴朗的天空”。

但是今天从社会实际来讲, 妇女问题仍然存在, 如:男女平等文化还未建立起来, 现在的社会仍然是一个男权的社会, 女性在寻找工作时所遇到的就业岗位和就业机会的歧视, 尤其是广告文化中所传达的那种“美女”文化, 应该是男权文化对女性的一种赤裸裸的歧视, 因此只有双方共同努力才能达到我们所期待的目标, 另一方面, 女性在自身解放和发展过程中也出现了一些问题, 现在部分女性认为, 要想在家庭中获得一定的地位, 就必须拥有自己的权利, 这样就容易使女性解放和男女平等的运动陷入到和男女争夺权利的战争来, 从而是夫妻关系甚至家庭中其它关系, 如父子关系, 母子关系, 婆媳关系处于一种紧张的状态之中。其实男女平等不仅是权利义务的对等, 更重要的是相互的尊重和相互的理解、帮助。不但如此, 部分女性在寻求自身的解放或争取权利的过程中, 还把我们传统文化的优良传统丢了, 如年轻的媳妇对公婆的歧视和不尊重, 对老人的不照顾等, 所以我们女性在寻找自身的解放和发展的道路上, 一定要给自己一个正确的角色定位, 无论怎样改变, 都不应把自己身上的善的东西给丢掉--所以当代的女权主义者们是不是应该反思一下, 给自己一个争取的角色定位呢?

我们当代的女性应该是自强、自立、自爱、自尊、勤俭持家、努力工作, 和男人一样打拼天下, 巾帼不让须眉, 争做一个新时代的完美的女性。

摘要：祥林嫂是《祝福》里的主人公, 她是封建社会受尽剥削和压迫的农村妇女, 她的遭遇是封建的礼制, 封建的制度造成的, 今天已经是一个新的时代, 妇女已经得到了解放, 但是妇女问题仍然存在, 在寻找自身解放发展的同时, 更应该把自己塑造成一个新时代的完美女性。

篇4：解读祥林嫂形象的深层意义

祥林嫂，她仅仅是一个生活在社会最底层的普通女人，她不缺乏生活下去的勇气。在第一任丈夫死后，她来到鲁镇做工。她也不缺乏死的勇气，在婆婆逼迫她嫁给贺老六的婚礼上，她一头撞在香案角上。按照常理，这样的人应该是最坚韧顽强的，可是，我们不能忽略的是，祥林嫂是一个女人，更是一个母亲。在她的心里，有一个永远不能释怀的痛，那就是儿子的死。在一个母亲的心中，孩子的分量是最重的，母子之情是任何情感也取代不了的。在《药》中，华大妈可以倾其所有为儿子换来一块人血馒头；在《明天》中，单四嫂子失去丈夫后，对社会没有任何怨言，而是独立乐观顽强的生活，当别家灯火都熄灭时，她要纺出棉纱来很晚才睡，因为有宝儿在身边，她觉得纺出的棉纱“寸寸有意思，寸寸都活着”。而对于失去贺老六的祥林嫂来说，儿子更是所有的未来，一切的支柱。

在祥林嫂失去贺老六之后，唯一的儿子唯一的依靠又被狼吃了，阿毛遭狼当天的任何细节，包括五脏被狼吃空，手上还紧紧捏着小篮那惨痛的一幕，深深地刻进了祥林嫂的脑海。她反复地向人们诉说这段惨剧，仿佛要藉此舒缓内心的痛悔，寻求同样为人父母者的谅解和安慰，但越是提起阿毛，越是伤心欲绝，她就这样陷入了一种循环往复的痛苦漩涡中不能自拔，而当镇上那些听烦了她的故事的人们转而挖苦她时，她知道不会再有人谅解和安慰她了，“但她还妄想，希图从别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来”。这时的祥林嫂，可以说因时刻念叨死去的儿子而变成俗话说的“失心疯”了。

精神上巨大的打击使祥林嫂手脚变得迟钝，记性也坏了很多，脸上又像死尸似的没有笑影，这时的祥林嫂，又有谁能去理解和安慰呢？一个失去儿子的可怜母亲，又不再符合一个佣人的标准，于是被当成“晦气”赶出了鲁四老爷家。祥林嫂被赶出鲁四老爷家以后究竟又遭遇了什么，我们不得而知，但是有一点很明确，她并没有立即死去。前面说过，祥林嫂是一个不容易被生活打倒的人，那么在流浪五年之后，为什么在听了“我”的一番话后就很快“老”了呢？

我们来分析一下祥林嫂最后的几句话。第一句话：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”一般的看法认为这是祥林嫂对封建观念和迷信的怀疑。此说不当，就算有“怀疑”，也应该是在捐门槛失效之后。这句话其实表达的是一种希望。与其说祥林嫂怀疑死后有灵魂，还不如说她希望死后有灵魂。为什么呢？因为她马上就追问：“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”注意这句话中的“都”字，显然明确无误地传达出了她渴望能见到她的“阿毛”的想法。能见到“那两个死鬼”，这柳妈已给她说了，可能不能见到阿毛，她必须再问确实。所以这句话传达出来的信息就是——祥林嫂渴望见到她死去的亲人，特别是阿毛。因为人世间最让她牵挂的、最让她痛彻心扉的就是她的阿毛。她还没有疼爱够自己听话的可爱的小阿毛，她渴望再去疼爱自己的孩子。

在祥林嫂心目中，“我”“是识字的，又是出门人”，无论是间接经验还是直接经验都“见识得多”。而且，在“她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓只值得厌烦和唾弃”时，人们的笑影又冷又尖，祥林嫂“自己再没有开口的必要了”。在祥林嫂看来，“我”是唯一值得他信任的，可以讨论“魂灵”的对象。所以，在“我”回到鲁镇，碰到祥林嫂，“预备她来讨钱”时，她却是先问候“你回来了”，接着说“这正好”等一系列的表现，寄托着祥林嫂对“我”殷切的期待和盼望。这是五年默默生活中藏在心底感情的迸发。遗憾的是，“我”先肯定，后来又“全翻过前面的话”，让她彻底地失望了。她万念俱灰，所有的期盼、困惑、恐惧之情都化为乌有。现实苦境本已把她逼上绝路，心如死灰更使她失去了生存下去的希望。“说不清”的“魂灵”使她失去了最后的精神皈依。“哀莫大于心死”，她的绝望使她的躯体倒在那个寒冷的夜晚。

祥林嫂死了，带着内疚和痛苦，带着迷惘和无奈，离开了这个世界。这是一个母亲的悲哀，更是对这个冷酷世界的控诉。

篇5：论文论祥林嫂的人物形象

摘要

本文主要以祥林嫂的悲剧形象为主，以原著中的“我”、鲁四及柳妈形象为辅，通过对人物形象描写的议论，阐述封建礼教吃人的社会本质，共振现代读者珍惜生活中的幸福。

关键词：悲惨命运

封建礼教

社会本质

鲁迅先生小说《祝福》中的主人公。在历史上对于这个人物形象，已经有很多专家学者做过详细经典的论证，无论是剖析人物形象，抑或揭露社会本质，观点各有所长。社会在发展，不同时期的社会环境，会造就个体不同的世界观、价值观和人生观，在这里，作为一名学生，从个人角度，谈谈对祥林嫂这个人物形象的艺术价值。

祥林嫂是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。我们虽不曾生活在那个年代，但是，读着鲁迅先生的作品，心绪早已在那个氛围中徘徊，处身置地的想，若是我们是那个年代的一个生命个体，又会是怎样的一种生命境遇。马克思主义认为，任何个人，都是“在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家们所理解的‘纯粹’的个人”。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。评论家在品读文学作品时强调文学作品只有深刻地描绘出复杂的时代背景，真实地表现社会环境对形成人物性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲惨一生的足迹。

一、祥林嫂的悲惨命运

（一）祥林嫂悲惨命运的实质祥林嫂第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工。“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的„„但看她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”，突出的是祥林嫂安分守己的性格，体现的是她吃苦耐劳的品质，展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。但是，这种对于命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她不知道，无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。

后来第二次丧夫，又没了孩子的依靠，她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥林嫂穿孝的衣着和头饰同第一次相同，所不同的是眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，这很明显是今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次，打击接踵而来，经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里，我们不难看出，这时她忍受的精神痛苦，比第一次出现在鲁镇时更为深重，她的悲剧命运进一步发展着。

后来祥林嫂捐了门槛回来后，“眼光也分外有神”。她认为，这下可以和别人一样平起平坐了，也能够好好的办“祝福”了，这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我”在河边遇见祥林嫂时，只见她“脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。无疑她已到了流落街头，沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下，已陷入极度悲哀，内心痛苦已无法表露，精神已完全麻木了，很明显已失去对生活的希望。但后来当她向“我”发问时，“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望，她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖，这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害，不但考虑现世，还要考虑来世，这样祥林嫂的死也就必然，悲剧意味就更强烈了。从而让人们感叹：这是多么可怜的人，又是多么值得可叹呀！寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。

一个别样的眼神，充分展示了祥林嫂从善良做人，勤快耐劳，到失去对生活的信心；从坚忍顽强，到麻木迟钝，只求死后平安的悲苦命运的轨迹。它概括了祥林嫂一生的不幸，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程，我们也更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。

祥林嫂在作品中的语言不多，但总是交织着心态与命运的变化。“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事„„”，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”等这几句话，是全文中祥林嫂对于命运的探讨，她无力改变现实中的命运，但她期盼在死后有个平静的生活，无论怎样，她依然渴望和家人在一起，这正是她对于生命的探究，对于来世的渴望。同时，也造就了她悲惨的命运结局。“我真傻，真的„„”这段语言在文中重复了两次，并且作者所用笔墨较多，这重复的描写，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。

祥林嫂是要强的，是上进的，是不屈服于命运的，但她的境遇是悲惨的，这根本的实质还来自于其它的因素。

（二）鲁四老爷冷漠腐朽的可悲

鲁四老爷作为长者，从来没有正面呵斥打骂过祥林嫂，也没有克扣过工钱，祥林嫂再嫁再寡后回来也仍肯收留她，表面看来似乎是个宽厚的主人。但受过教育的“文明”人挥舞的皮鞭不是捏在手上的，而是隐藏在他的动作里。鲁四老爷关心自己的情绪表达，至于会对祥林嫂造成怎样的伤害，他不在意。这个严格恪守理学的君子接受了儒家所追求的进退有度、顺适平和、从容洒脱的表面文章，而自动屏蔽掉了博爱、仁义等的精髓。他谦谦有度，话也不多说，他骂祥林嫂是“谬种”，因为她“不早不迟，偏偏在这个时候”死去，“这个时候”是“祝福”的时候，鲁四老爷考虑到的只是祭祀活动是否顺利吉利，一条生命的逝去对他来说是无关紧要的，这是对生命价值的严重漠视。鲁四老爷虽在这个社会中为养尊处优之士，但究其思想，他冷漠、腐朽，自满在所谓的“理学”中，这又是一种思想意识没落的悲哀。

（三）像柳妈一样众多农村妇女愚昧无知的可悲

柳妈，鲁四老爷的雇佣，其实在现在来讲可以理解为祥林嫂的同事，就是这样一个人物，在对祥林嫂的态度上也令人哀叹。柳妈是一个“善女人”，“善”在不杀生，拜菩萨。这是在封建标准下所谓的“善”。柳妈宁愿去拜一尊没有生命的泥塑，却对祥林嫂说出“不如撞一个死”这样冷酷的话，去残害一条鲜活的生命。这种“善”与良心、爱心、仁慈无关，实际是冷漠、麻木与疏离。柳妈看不起这个比她还没地位的女人，一种强烈的不平衡，强烈的嫉妒心理使她忍不住用“诡秘”的口吻告诉了祥林嫂她有一个恐怖的结局，并且将伤疤的事宣扬出去，让更多的人来鄙视祥林嫂，以此来获得心情的暂时平复。柳妈的心态代表着那个时代的众多农村妇女的冷漠、残酷和愚昧无知，这也是一种东施效颦的悲哀。

（四）作品中“我”的模棱两可不敢正视现实的可悲

《祝福》中接受过新思想的“我”对祥林嫂是同情的，这个离开五年后重回鲁镇的知识分子身上即带着外界的眼光，又带着年轻知识分子的气息，也就理所当然成为祥林嫂内心困惑与精神谜团的唯一解答者。可惜当这种同情与自己的利益冲突时，同情就消失了。“我”对祥林嫂的提问不作正面回答，因为如果回答“有魂灵”，势必会增加祥林嫂的痛苦，这是与“我”对她的一点点同情相违的；回答“没有”又可能导致祥林嫂自尽，“我”不愿背负这样沉重的责任，所以用一句 “说不清”来打发。这种模棱两可的态度，这种不敢面对现实的心理，是祥林嫂可悲下场的最致命一针。试想，当一个人仅存的一点希望也破灭的时候，后面发生什么也都不足为奇了。这也是封建社会知识分子的可悲，他们受过教育，也许明事理，但却不敢正视现实，不敢区分善恶美丑，那么所谓的受过教育剩下的，也就是鲁四老爷身上的腐朽了。

二、封建礼教

（一）当时的社会环境

二十世纪最初一、二十年的鲁镇，是一个封闭式的社会。在这里，保留着许多古老的传统习俗，而封建的等级关系则仍旧是天经地义的观念；祝福前女人忙于准备“福礼”，但祝福时“拜的却只限于男人”；婆婆为了赚钱，可以用买卖方式将新寡的媳妇强行再嫁；男尊女卑，长尊幼卑，上尊下卑的封建等级关系在鲁镇的人与人之间是被异常严格地遵守着的。另一方面，二十世纪初年兴起在中国大地上的变革飓风，暂时还没有影响到鲁镇这个地方，辛亥革命、五四运动这些震动全国的事件，似乎并没有在鲁镇人们心灵的湖面上吹起半点漪澜。民主革命的风吹不到鲁镇的上空，一切封建旧物都没能受到冲击与洗刷。因此，当“我”离开了五年之后重又回到鲁镇时，最强烈的感觉是一切“都没有什么大改变”。可见鲁镇是一个停滞、凝固的、封闭的地方，它是当时众多中国偏僻而落后的一个角落。

（二）封建的文化传统和思想意识

鲁镇受到理学严密的思想统制。祥林嫂的主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”。所谓理学，就是把“三纲五常”等封建礼教奉为“天理”，宣传“存天理，去人欲”的主张，为了维护封建礼教的权威性，应该去掉个人的任何欲念。在婚姻关系上，它就要求女子从一而终，提出“饿死事极小，失节事极大”的理论，以牺牲妇女的幸福为代价来维护“夫为妻纲”的神圣法则。因此，寡妇祥林嫂的再嫁，在讲理学的鲁四老爷看来就是“败坏风俗”，理应受到歧视。这种“不许忏悔”正是理学不同于其他宗教的一种特殊要求，因而祥林嫂即使捐门槛赎罪，也仍然未能得到鲁四老爷的承认和饶恕，她始终被看成是“不干不净”的浊物。而这正是造成祥林嫂悲剧的致命因素。

鲁镇的迷信气氛浓厚。在年终时，鲁镇的人们家家忙碌，都在“致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”。这里反映了鲁镇人们追求幸福生活的愿望。然而，我们同时也看到，鲁镇人们这种对人欲的肯定，这种对人间幸福的追求，并不是寄希望于人的力量和人的斗争，而是寄托在对神的祈求。因而这种追求幸福的合理愿望是包裹在各种散发着浓厚的迷信色彩的活动中的。另一方面，鲁镇人们的宗教迷信思想有时又同某些理学说教融汇起来，赋予某些封建礼教以宗教的力量。例如鲁四老爷家的女佣柳妈对寡妇再嫁的祥林嫂说，嫁两个丈夫是“一件大罪名”，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”在人世，根据理学的要求，女子是丈夫的奴隶；在阴间，执行的也还是理学的法则，对于犯有“失节事极大”罪行的妇女，还要处以极其残酷的刑罚。这种理学同宗教迷信的交融，又强化了某些理学原则的威慑力量。可见，弥漫在鲁镇的迷信气氛，它有时透露出某些有悖于理学法则德正常的“人欲”；有时又对某些窒息“人欲”的理学法则起了强化的作用，它所蕴含的内容是极其复杂的。

祥林嫂所叙述的关于阿毛遭狼的故事，最初似乎在鲁镇人们中也有一些反响：“男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗?这些人只不过是把祥林嫂丧子的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏。当大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，那些唏唏的叹息声听不见了，眼泪也没有了。作品所描写和鞭挞的，难道不正是这样一群赏玩牺牲的精神麻木的看客吗?他们给举目无亲的样林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

三、社会本质

（一）社会的进程

人类经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五个发展阶段。这是不断发展，不断完善的社会体系，而每一个阶段又都有其各自的特征。祥林嫂生活的年代，受辛亥革命的影响，刚刚结束了二千年来的皇权统治，但并未改变中国社会的半殖民地、半封建的性质。五四运动，虽然对封建礼教、封建道德、封建思想发动了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水荡涤净尽，当然更谈不到封建制度的溃灭。政权还是掌握在地主阶级和官僚买办的手里。封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的绳索，而农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。

（二）社会文化思想

无论在哪个社会发展阶段，都有其固定的文化和思想，社会文化思想构成了社会存在的主要因素。而祥林嫂所在的社会，始终受封建宗法的思想和制度的束缚，农村的劳动妇女所受的压迫最深，痛苦最大。她们不仅没有地位，而且没有人身自由；如果是再嫁寡妇，就更加受人歧视，甚至连劳动和生活的权利也被剥夺了。这种畸形的社会文化思想，注定了祥林嫂悲惨的命运。

（三）社会个体命运

从人的思想体系的发展来看，与其所处社会历史时代背景以及接受的文化教育密切相关，也可以说，什么样的时代背景，就有什么样的文化思想，而构成社会个体的人，最为反应着这之间的关系。都是农村劳动妇女，在原始母系社会，是部落的首领或家族的权威；在奴隶社会和封建就会是任人剥削的奴隶和下人。而在当今社会主义制度下，农村劳动妇女却是自给自足的生活主宰者。所以说，社会环境决定着社会个体的命运。

（四）社会未来发展方向及现代人思想定位

目前我国正处在社会主义初级阶段，科技不断进步，人民生活水平不断提高，展望未来，正朝着社会主意稳步迈进。人们的思想解放，乐观，对于生活充满信心。现代人对社会的需求表现出多元化，其中农民群体仍是占中低收入阶层中人数最多的群体，他们对生活富裕的追求欲望更为强烈。这种心态也正是社会发展的最好体现。

四、健全的社会制度对人健康生存心态的影响

心态，也就是人的心理状态。社会心态，则是指社会公众普遍存在的共同心理状态。不言而喻，作为社会主体的人，有思想、有感情、有喜怒哀乐的情绪。人们对他人、社会的态度和行为又受思想、感情和情绪的支配。因而，社会和谐与发展和人的心态和谐程度息息相关。

人，做为社会的个体，他们的心态构成了社会心态体系。社会心里状态包括两个方面：积极的社会心理状态与消极的社会心理状态。积极的社会心理是一种昂扬的社会情绪，它推进着社会朝着进步发展的方向前进。而消极的社会心理则是一种不成熟的社会心理，由于其不成熟的心理表现使得社会朝着后退和腐败的方向行走。一个健全的社会是一个符合人类需要的社会。一个健全的社会，应该有一些能够得到普遍认同的最基本的价值观。马克思认为，只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的“原有力量”并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成。

所有人，呼唤具有现代合理性的健全社会。健全社会离不开健全的机制，健全的社会机制离不开健康积极的文化精神和健全的个体心态。社会制度与人个体心态始终是相互制约相互发展以及相互依存的关系，一个良好的社会体制，事毕会创造一个和谐、稳定的氛围，在这个环境下，人们能够按照各自的意愿生活，自由、平等是社会的主流。个人心态同时也映射着社会制度，当个体心态体现出健康和谐时，社会一定会向着更加民主、更加理想的制度化迈进。

参考文献

篇6：解读祥林嫂形象的深层意义

指导老师：肖晓燕学员：樊秀丽

摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤让人难忘。本文将通过对祥林嫂的悲剧命运及造成她悲剧命运的原因的分析，探求鲁迅先生作品中所揭示的封建礼教对妇女的迫害，从而让人们看到：妇女要解放自己，获得真正的自由、平等和幸福，就必须解放社会；只有解放了社会，才能解放自身；要解放社会，首先要唤醒劳苦大众。

关键词：《祝福》

祥林嫂

悲剧命运

我国伟大的现实主义作家鲁迅，毕生追求对民族灵魂的改造，使中国人得到正常合理的发展。在他的涉及女性的小说中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，揭示残酷的社会现实，挖掘妇女悲剧命运的根源，以唤起民众的觉醒。小说《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鲜明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、纯洁、坚毅、朴实的人。她和《**》的六斤一样，从小深受封建礼教的迫害，裹住了双脚还不行，还从思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁给了一个比自己小十岁的丈夫。丈夫祥林死后，在“从一而终”思想的束缚下，她不愿再嫁。为了躲避婆婆的虐待，她逃到鲁四老爷家帮佣，而且比“勤快的男人还勤快”，“安分耐劳”，她“整天地做，似乎闲着就无聊”，于是鲁四老爷留下了她，终于挣得了一份养活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不论，力气不惜；不爱说话，别人问时才回答，而且答的也不多。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而，即使一天不停地做，她反满足，口角渐渐有了笑影。此时的祥林嫂，在鲁四老爷家拼命干活，只为有口饭吃，有个存身之处。正如鲁迅先生所说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶„„”。

① 1 祥林嫂正是为自己“暂时做稳了奴隶”而满足。可好景不长，没多久，她就被婆婆抓了去像捆猪一样捆着，卖给了山里人。可是她宁可撞香案自杀，也不愿从命。但这种所谓的反抗，只不过是对封建礼教的顺从与奉行，是尚未泯灭的灵魂的垂死挣扎罢了。然而她第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可幸的是她还有个儿子——夫死从子，所以她仍坚守着这脆弱的生的希望。可悲的是这唯一的希望却被狼叼走了，接着“大伯又来收屋，又赶她”，在贺家坳她已无立锥之地，残酷的现实迫使她重新回到鲁四老爷家继续做工。此时站在鲁家堂前的祥林嫂如第一次来时一样，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄”，不同的是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神，而且不停地向他人述说儿子阿毛被狼叼走的经过：“我真傻，真的，我单知道„„”她的手脚也没有先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没有笑影。接连的丧夫失子给祥林嫂带来了沉重的打击，使她失去了往日的力气和精神，然而她不知道还有更大的灾难等待着她。对于祥林嫂的再次到来，鲁四老爷仍是皱眉，连一直念叨她，“希望她再来”的四婶也踌躇，当鲁家准备祭祀，祥林嫂照旧去分配酒杯和筷子，去取烛台时，四婶慌忙说：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”镇上其他人对她也是冷冷的，在满足了自己的好奇心之后，就拿她寻开心。和祥林嫂一起在鲁四老爷家做工的柳妈专拿祥林嫂额上的伤疤取笑她，并“诡秘的”对她说，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争”，“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。为了洗去自己一切的耻辱和罪过，摆脱死后被锯的可怕灾难，祥林嫂用积攒了多年的工钱，到土地庙捐了一条让“千人踏，万人跨”的门槛。回来后她神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。可是，这仍没能“赎了一世的罪名”，在鲁四老爷家祭祖时节，当祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隶而不得”，被逐出鲁家，沦为乞丐。才四十上下的祥林嫂，头发“已经全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮„„”此时的祥林嫂仍然在探寻地狱的有无，其实这人间不正是祥林嫂的地狱吗？是四叔、四婶、柳妈和镇上的其他人，一并剿杀了祥林嫂最后的一线生机——做奴隶的资格。已纯乎是一个乞丐的祥林嫂，如何能抵挡得群起而哄之的阵势,最后带着对生的痛苦，对死的恐惧，在鲁镇的 2 新年祝福声中，在遭受一连串的致命打击、迫害、摧残、凌辱之后，象“尘芥”一样被扫出了世界。

祥林嫂的悲剧揭示了旧社会的无赖，它不仅像嫖客一样淫亵地玩弄着国人的灵魂，还像强盗一样贪婪地掠夺着国人赖以生存的一切。

二、祥林嫂悲剧命运的原因探究

祥林嫂是鲁迅先生根据生活中的若干真实原型塑造出来的典型，但她比原型更集中更概括，是旧中国农村贫苦劳动妇女悲惨命运的高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧，首先是社会造成的，我们从中可以看到封建礼教对农村劳动妇女压迫的深重惨酷。

夫权要祥林嫂守节。在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位最低。封建礼教对妇女提出许多桎梏人性的做人原则，如“三从四德”，“从一而终”，“饿死事小，失节事大”，要妇女保持“贞操”，为丈夫“节烈”。所谓“节”，即丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她节得愈好。祥林嫂自幼就被这种愚昧的思想浸染，她已成了“节烈观”的忠实信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和他的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流„„”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，他又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。这就是“三从”——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”中的“一从”：夫死从子。祥林嫂愿为第一个丈夫“守节”，想“从一而终”，未能如愿；第二个丈夫死后，“夫死从子”的封建道德牢牢束缚着她。鲁迅先生通过这一形象告诉人们，旧中国妇女所有的桎梏太多，这正旧中国的家族制度未经改革；而只要这种状况依旧，中国女性的地位就无法改变，所承受的痛苦便永远不会消灭。

族权、夫权不许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂宁可辛勤劳动养活自己也不愿再嫁，所以她逃到鲁镇做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的„„到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”。然而她却满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。3 但是好景不长，在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权、夫权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。而她在鲁四老爷家做工所得的一千七百五十文工钱，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于伤寒，儿子被狼吃了，大伯倚仗族权、夫权收去房子，把她赶出贺家，不顾其生死，任其在社会上流浪。此时的祥林嫂随时都可能像《明天》中的单四嫂子一样遭到流氓的调戏，而无法为第二个丈夫守节。

神权利用夫权惩罚祥林嫂的不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话——“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”，使祥林嫂精神上蒙受极大的压力，致使她用多年积攒的工钱“捐门槛”赎罪。一年来祥林嫂“整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗钱都落入庙祝的手中。

政权支持族权、夫权不许祥林嫂守节，又要惩罚她的不守节。鲁四老爷是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持并利用其他三种权利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，他知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子。当他猜到祥林嫂可能是逃出来的时候说“这不好”；当婆婆来清算工钱，准备带祥林嫂回去时，他又说“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”；当他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，两次说了同一句话，“可恶！然而„„”。这里的“可恶”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一样的抓回，也可能指卫老婆子的“荐她来，又合伙劫她去”。不过，“然而”的意思很明确，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。这正说明他支持族权不许祥林嫂守节。当祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次来到鲁镇做工时，她的境遇与前一次就大不一样了，先是四婶踌躇，四叔皱眉，不久四婶不满，四叔告诫，认为她“败坏风俗”，“不干不净”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们茶余饭后闲谈的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神的站着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。此时的祥林嫂所受的打击是何等巨大！就这样勤劳善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，失去了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。死后还被鲁四老爷诬蔑为“谬种”，因为他年终要举行酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他嫌恶穷人在这时死去。夫权要她守节，族权不许她守节，政权支持族权，却又联合神权惩罚她的不守节。在“四权”的联合镇压下，祥林嫂求生不得，求死不能，最终怀着对生的绝望，对死的恐惧，在别人新年祝福的鞭炮声中死去。她的死是鲁迅对封建四权的彻底批判与否定。

从乡村鲁镇到深山野坳，竟无祥林嫂的栖身之地；从讲理学的老监生鲁四老爷到贪财霸道的大伯、精明强干的婆婆、吃斋念佛的善女人柳妈等，人人被封建思想奴役，处处按封建礼教的标准衡量人，祥林嫂的再次丧夫和失子，不但没有换得他们的安慰和同情，而且专拿她头上的伤疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙视她，唾弃她，一直把她逼到了绝境。祥林嫂之死，远非仅止于贫穷和肉体的折磨，她是死于作为社会舆论的道德谴责和她自己内心对于因不由自主地违反了封建伦理道德（未能从一而终）而产生的一种恐惧感和怀罪感。这说明封建伦理道德观念对于社会，对于人的意识施加影响的力量是何等之巨大。鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇揭示了这样一个事实：封建伦理道德不仅使中国妇女在身体上倍受摧残，而且在精神上也深受其毒害。她们虽然承受着不公正的道德规范，但她们本身却“毫无异言”，因为她们的精神上也同她们的身体一样，成了畸形。

祥林嫂悲剧命运的产生也有其自身的原因。从她一系列的反抗中我们可以看到她的愚昧，她身受封建礼教毒害之深。由于自幼深受封建反动思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，她虽有所反抗，但也是受封建思想意识的支配的。她第一次逃到鲁镇去做工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的，但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回去卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有灵魂地狱的诘问，虽然表明她对封建神权思想有 5 所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂到死都没有意识到强迫她再嫁的是封建礼教，再嫁后使她无处立身，成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”的女人的还是封建礼教。祥林嫂一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，旧中国封建势力残忍无情，像一张“吃人”的网，将她紧紧包围，使她透不过气，以致走投无路，最终还是被根深蒂固的封建礼教所吞噬。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社会“吃”的结果，鲁迅先生“怒其不争”，就是希望她能丢掉精神包袱，奋起抗争。同时启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。

鲁迅先生说过：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看„„”。悲剧，主要是指下层人民正当的愿望和纯朴的品格被封建主义所毁灭。《祝福》中的祥林嫂正是被毁灭的典型，祥林嫂本是一位善良，勤劳，能干，不屈于命运，而又勇敢抗争的女性。生活在她周围的人，像婆婆、短工、大伯、柳妈、鲁镇的其他人，他们和祥林嫂同属受压迫、受剥削的劳动人民，然而偏又是他们维护着“三纲五常”并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着祥林嫂，全把她往死路上逼。鲁迅先生通过对祥林嫂的不幸遭遇描写，使读者感受到封建思想的强大压力，警醒更多的祥林嫂及其周围的人奋起抗争，扫荡广大农村的封建复辟势力，荡涤思想上、精神上、心理上所受的毒害，改变落后的国民性，提高民族的精神素质，推翻吃人的封建制度和礼教，创造一个中国历史上从未有过的“第三样时代”。

三、塑造祥林嫂形象的意义

鲁迅先生在小说创作中常采用“杂取种种人，合成一个”②的典型化方法，人物形象具有深广的社会历史内涵，同时又非常个性化。小说<<祝福>>中的祥林嫂是鲁迅先生根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。由祥林嫂形象，我想起了对鲁迅先生生活有极大影响的少为人知的一位现实生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母亲送给自己的一份绝不愿意接受的礼物，他们做了一世有名无实的夫妻。当时鲁迅之所以不与朱安离婚，主要顾虑的还是朱安。按绍兴的风俗，一个嫁出去的女人被退回娘家，就会被认为 6 是被“休”了，连寡妇都不如，家人的歧视、舆论的谴责将使她处于极难堪的境地，她家庭的社会地位也将一落千丈，有些性格软弱的女人竟会因此而自杀。鲁迅显然是不忍把不幸的朱安推到这样一个境地的，让一个无罪者作旧习惯的牺牲品。

朱安，作为周家的大太太，嫁入周家几十年，默默无闻地劳作一生，至死也没有得到自己男人的认可，最后和大先生合葬在一起的愿望也没能实现。生，陪着老太太；死，陪着老太太。她连祥林嫂都不如，从没有一点反抗，若说有，也只是微言抗议，向别人诉苦“老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我说话，怎么会生儿子呢？”③寥寥数语，包含了无比沉重的无法言说的痛苦。封建礼教向妇女提出了“不孝有三，无后为大”的做人原则，别说儿子连女儿都没有的朱安，自然要受到老太太的责备，别人的歧视。她心中的苦楚无处诉说，也无法诉说，只能在大先生的同情中终其一生。这就是那个时代妇女的命运，封建礼教束缚着人们的思想，鲁迅先生无法改变人们的思想，找不到安排朱安的更好办法，只能在满怀内疚与歉意的心境中尽其所能的善待朱安。正是朱安和无数的单妈妈、宝姐姐等女性的不幸遭遇，使鲁迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，刺激了他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾地反抗封建礼教。鲁迅先生用手中的笔勇敢不屈地战斗，把对封建礼教的痛恨，对深受其害的人们的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一个个个性鲜明的典型形象，以期达到“揭出病苦，引起疗救的注意”。④鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇，深刻揭露了旧社会旧制度的黑暗，表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性，及妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效地斗争。

创作总根于爱。⑤人们一提到鲁迅先生，或者不免觉得他稍微有一点过于冷静，过于默视的样子，而其实他是无时不充满着热烈地希望，发挥着丰富的感情的。鲁迅先生把自己对生活的感受思考借助于作品中的艺术形象再现出来，以此告诉人们：“我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。”⑥鲁迅笔下的女性的悲剧，固有其个性的原因，先生哀其不幸，又怒其不争，但他着意挖出了造成这悲剧的根源：残酷吃人的封建制度及其思想。鲁迅先生还用尖锐的语言直接揭露了社会现 7 象背后所掩盖的实质。鲁迅先生在他的《我之节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈地抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的畸形道德；在《关于女人》一文中，他又是一针见血的指出：“这社会制度把她挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。” 他在《而已集·小杂感》中更加明确的指出：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”一个“挤”字、“逼”字写出了妇女在那个社会所处的地位及其遭受的苦难。麻木的灵魂，浸满封建毒素的思想，使她们看不到光明和希望，顺从式的、肤浅而脆弱的个人反抗，在无形的社会重负下，犹如瓮中之鳖，显得笨拙而无济于事。有且只有从思想上唤醒人民，团结起来彻底粉碎旧的社会制度，才能真正救出这些水深火热中的人。

注释：

①鲁迅：《鲁迅作品》

（二），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第122页。

吴宏聪范伯群主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2002年10月第2版，第84②页。

③ 陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期(总404期)，第24页。

④ 鲁迅：《鲁迅作品》

（五），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第53页。

鲁迅：《鲁迅作品》

（三），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第294页。

鲁迅：《鲁迅选集》(林贤志评注)，湖南文艺出版社，2004年6月版，第97页。⑤⑥

参考文献：

1、鲁迅：《鲁迅作品》（一～七），时代文艺出版社，2004年4月第1版。