论陶渊明作文

论陶渊明作文（通用6篇）

篇1：论陶渊明作文

试论陶渊明

五柳先生——陶渊明不为五斗米折腰的故事可谓尽人皆知了，《桃花源记》恐怕也无人不晓，人人都对这位先生的文采啧啧不已，但我对他的一生与诗文另有一番感触。

“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰。”，这当然是不错的，与李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”是颇相宜的，只不过“人生似幻化，终当归空无。”似乎过消极了些吧!生逢乱世，身为七尺男儿，何不奋臂而出，辅一明主，岂不也随了他“大济苍生”之愿?哪能只是凭借残财余资“理荒秽”养家糊口?难道几个朽吏便可拦住他报世之途?

我很欣赏辛弃疾的`豪放，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营……”这是如何的豪气?陆游临死还不忘“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，对国家民族是如何的惦念?总是是一女辈李清照，亦有“至今思项羽，不肯过江东”的悲愤。可数次任吏的陶渊明确无甚作为，没有“猛志逸四海”的勇气，只好成为“性本爱丘山”的墨客。

不过总的来说，陶渊明是为我国文史上一颗璀璨的明珠，他的是贴近生活，通俗易懂，是不可多得的田园美诗!

篇2：论陶渊明作文

第一是饮酒诗，比如他的《饮酒》二十首。以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的险恶;或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情;或表现诗人在困顿中的牢骚不平。他也是历史上第一个大量写饮酒诗的诗人，当然这跟他的“性嗜酒”也有关系，后来的李白对他很是推崇，诗歌上也是多有借鉴陶渊明。

第二是咏怀诗。以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

第三是田园诗。这也是他最主要的成就，诗歌的数量也是最多，可以说是他开辟了文学史上的田园诗派。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操;充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂;充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情;充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。其中著名的要《归田园居》《归去来兮辞》《桃花源记》等。

篇3：浅论陶渊明的“真”

一.文如其人的创作风采

文如其人,即其人品可以反映在他的作品中,陶渊明人品与文品高度统一,他的诗歌很少有反复雕琢的痕迹,真诚直白。《归田园居(其一)》描写了他从彭泽令辞官以后真实自然的田园生活,“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲。”白描的艺术手法,寥寥五十字,仿佛脱口而出,一幅美丽的乡村风光画卷便展现在读者的眼前,浓郁的田园气息扑面而来。可以想象简单的生活状态,没有金碧辉煌,雕梁画栋,只是衡门深巷,贵在真实。七百多字的《闲情赋》简直是“爱情狂想曲”,陶渊明毫不掩饰的大胆狂热比起整天将“礼义廉耻”挂在嘴边的伪君子来说,不是更加真实可爱吗?《责子》则是口语化的:“白发被两鬓,肌肤不复实。虽有五男儿,总不好纸笔。阿舒已二八,懒惰故无匹。阿宣行志学,而不爱文术。雍端年十三,不识六与七。通子垂九龄,但觅梨与栗。天运苟如此,且进杯中物。”陶渊明的儿子们不喜文术,缺乏聪颖的禀赋,但渊明对孩子的发展并不过分苛求和较真,从这首诗的口吻来看,这不是严厉的责骂,而是诙谐幽默的批评,甚至是亲切的调侃。陶渊明就像是孩子们的忘年交,充满了童趣。晚年在《与子俨等疏》中,对因归隐造成儿子的“幼而饥寒”表示内疚,流露出的深沉父爱令人感动。在自幼友好相处的从弟敬远与程氏妹离世时,陶渊明“执笔涕盈”,《祭从弟敬远文》与《祭程氏妹文》字字泣血。更可贵的是穷困潦倒之时一首《乞食》,“饥来驱我去,不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞”,这么一件在常人看来难以启齿的事情,他竟写成了诗歌作为记述,如此真率和勇气实在难得。钟嵘指出陶渊明的文章“文体省净,殆无长语。笃意真古,辞兴婉惬”且“世叹其质直”。南朝诗人崇尚雕章琢句之风,而陶诗内容的真实,情感的真挚,语言的质朴,才是它最大的价值。

二.率真自然的言论行为

陶渊明的言行率意纯真令人印象深刻。江州刺史王弘请陶渊明喝酒,见他没有穿鞋,他让人给陶渊明买鞋却没有尺寸,于是陶渊明就抬起脚来让人直接量,在高雅人士眼里这是可笑的,但这是最方便最准确的度量方法。对于陶渊明而言,符合自己的生理和心理需要即好。在那样的时代和场合,陶渊明毫不拘谨的态度充分展现了他的纯真个性,很多在官场如鱼得水的人早已为了平步青云褪去了原有的真性情,而陶渊明在虚伪的世俗面前,他选择“养真衡茅下,庶以善自名”,始终向往上古时期“傲然自足,抱朴含真”的社会,他希望身边的人都能活出真朴性情。桃花源一般人喜欢从政治角度考察,其实这只是陶渊明真性情的反映而已,因为没有礼制等级的社会人人得以任意骋情。陶渊明嗜酒也是任真自得的个性的反映,沈约叙述陶渊明饮酒的风度说:“贵贱造之者,有酒辄设。潜若先醉,便语客:‘我欲醉眠,卿可去。’其真率如此。郡将候潜,值其酒熟,取头上葛巾滤酒,毕,还复著之。”这种不修边幅,不着行迹,全任本心之态,被沈约称为“真率”,相当准确,面对一大套繁琐礼仪,陶渊明一任性情,潇洒自在。《归田园居(其二)》:“时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽。”隐居之后的陶渊明俨然成为了一个躬耕的农人,与乡人交流多谈农事,并无杂言。

三.真诚忠厚的交友之道

尽管陶渊明品质才华卓尔不群,但是他并不是神坛上供人顶礼膜拜的。他在隐居以后接触的常常是乡野村夫,他不摆架子,平易近人。《归田园居》(其五)写他和乡亲夜饮,“漉我新熟酒,只鸡招近局。日入室中暗,荆薪代明烛。欢来苦夕短,已复至天旭。”主客亲如一家,气氛轻松自然。后来他搬家到南村,作《移居》:“昔欲居南村,非为卜其宅。闻多素心人,乐与数晨夕。怀此颇有年,今日从兹役。敝庐何必广,取足蔽床席。邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析。”所谓“素心人”想必就是清心寡欲之人,陶渊明很乐于和他们朝夕相处。“过门更相呼,有酒斟酌之。农务各自归,闲暇辄相思。相思则披衣,言笑无厌时。此理将不胜?无为忽去兹。衣食当须纪,力耕不吾欺。”陶渊明可以很好地融入农家生活中,这些亲切自然的诗歌浸透着浓浓的友情,他对人不卑不亢又不拘一格的态度都建立在互相尊重的良好人际关系之上,他是生活在现实中有血有肉、有情有义的平凡而真实的人。

陶渊明交友注重的是趣味的相近,看重的是人品的判断。陶渊明与颜延是忘年交,两人都好酒与诗词歌赋,“举觞相诲”。陶渊明去世以后,颜延之作《陶征士诔》悼念他。陶渊明有一个不愿为官的朋友刘程之,两人情谊深厚,陶渊明曾写《和刘柴桑》和《酬刘柴桑》相赠,刘程之邀请陶渊明一起隐居庐山,加入慧远的白莲社,被陶渊明婉言谢绝了。其实,慧远与陶渊明也交往甚密,但是陶渊明的哲学思想与佛教有矛盾。慧远著《形尽神不灭》,而陶渊明的诗歌《形影神》中却提出形神俱生俱灭;慧远的《三报论》宣扬佛教因果报应论,陶渊明在《感士不遇赋》中大胆怀疑先秦以来原有的善恶报应说,两人的思想格格不入,却依然感情深厚,陶渊明是赞赏慧远儒玄佛皆精的博学和不耽世荣的个人品格。陶渊明的朋友除了这些隐士之外,还有王弘、庞通之、殷隐、羊松龄、邓治中等江州僚佐,陶渊明不因志趣不同而疏远朋友,坚信人各有志,隐居只是自己的选择,可见其真诚。和陶渊明、刘程之并称为“浔阳三隐”的周续之也是陶渊明的朋友,檀韶任江州刺史后,开设讲坛请周续之等人去讲儒学和周礼。陶渊明写下《示周续之祖企谢景夷三郎时三人共在城北讲礼校书》:“道丧向千载,今朝复斯闻。马队非讲肆,校书亦已勤。老夫有所爱,思与尔为邻。愿言诲诸子,从我颍水滨。”可见他对朋友是直言不讳,真诚重义的。陶渊明与人交往真诚忠厚,不人云亦云,清醒地保持着正直的气节,将独立的人格与中庸泛爱的处世哲学很好地统一起来。

四.返朴归真的人生选择

“真”渗透在陶渊明的仕隐经历之中。苏轼《东坡题跋》:“欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”陶渊明的出仕入世都随自己性情。在那个“道载千丧”,“八表同昏”的时代里,政治波诡云谲,社会动荡不安,生灵涂炭,“质性自然”的陶渊明感受到“羲农去我久,举世少复真”。从“向立年起为州祭酒”开始,便宦海沉浮,“不堪吏职”、“少日自解归”、“投耒去学仕”,社会失真的现象使陶渊明非常痛苦。陶渊明称“尝从人事,皆口腹之役”,然而一旦他发现仕途生涯与自己的志向相违背时,他便毅然离开,回归田园,回到日夜思念的亲友身边。他躬耕自资,早出晚归,即使“草盛豆苗稀”也乐此不疲,毫无功利性。稼穑之事历来受孔儒鄙弃,但他不觉得做一个农民很不体面,表明愿意“守拙”。陶渊明对于孔子“忧道不忧贫”的遗训不以为然,他懂得,脱离了实际是不能消弭饥寒的痛苦的,他坦言忧贫,但他希望以脚踏实地的劳动自给来摆脱贫困,从《归田园居(其三)》中不难看出,陶渊明并不擅长耕种,但是他把艰难的耕种描绘得极为诗意。他的《劝农》诗还规劝农人不要错过春耕时节。足以见得陶渊明不是不食人间烟火的,他是一个注重实际的人,不崇尚玄虚浮华,他的《挽歌辞》中:“死去何所道,托体同山阿”,可见他并不相信所谓的死后的地狱天堂,更相信自然现实,《自祭文》和三首《拟挽歌辞》,超然旷达地看待生死。如果没有亲自耕种的经历,他怎么能写出那些平淡而醇厚的田园诗?正是他坚决抵制禄代耕的诱惑,矢志不渝地坚守自己认定的人生目标的抉择,才养成了注重真实的品格,才塑造出独特的陶渊明。

一千五百多年前的陶渊明一介平民,无官无职,躬耕自资,曲高和寡。如今的陶渊明蜚声世界,饮誉寰宇,被人称为魏晋风度最优秀的代表。随着社会物质水平的提高,精神修养也需要跟上生产力发展的步伐,我们不能把陶渊明作为一具风干的文化木乃伊,仅为他平添几句赞美之词,最重要的是要学习其真率而不放诞的品格。陶渊明的可贵之“真”必能超越时空,拨动后人的心弦。

摘要：千百年来,陶渊明的人格魅力润泽了无数文人的心田,最核心的当属他的“真”,文如其人,任真自得,真诚忠厚,抱朴守真……在那个政治动乱的时代里,他的“真”为中古诗坛吹进一股清新的风。

篇4：论陶渊明的作品风格

陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。东晋是乱世之末,又是佛教风行、崇尚名士风度的时代,因此才会造就出“隐逸诗人之宗”的陶渊明。他的诗文充满了田园气息,他的名士风范和对生活简朴的热爱,影响着一代代中国文人,乃至整个中国文化。

他出身于破落官僚地主家庭,从小受儒家思想的教育,对生活充满幻想,希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。然而,残酷的现实将他“兼济天下”的愿望击得粉碎,他在官场之中郁郁不得志,只能“独善其身”而归隐了。

这种独特的经历造就了诗人苦闷的内心与超脱世俗的飘逸的诗文风格。在回忆时,他写下“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近,张掖至幽州”。但在黑暗的现实面前,其结局也只能是“有志不获骋”。从这些诗中可以看出他在理想与现实的矛盾中挣扎,其忧郁与愤懑不言而喻。但他的前半生还对理想有着炽热的追求,从他的几次出仕可以看出；“重返班生庐”更是直接道明了自己还有政治抱负。在隐居生活中,他表面上过着“采菊东篱下,悠然见南山”貌似飘逸潇洒的隐士生活,但内心的苦闷却永远无法排遣：“徒设在昔心,良辰讵可待”。在确定自己的理想无法实现后,他还塑造了一个“桃花源”。理想与现实的矛盾决定了他貌似飘逸而内心又极苦闷的独特的个性。

同时,陶渊明诗文的形成也受到前人的影响,尤以《楚辞》为先。

清新自然的田园审美意境

正如罗宗强先生在文章中指出的那样:“陶渊明不是田园生活的旁观者和欣赏者,而是其中一员。所以,他不是泛咏山林而是亲切地描绘田园风光,写出它的恬美意境和朴茂生气。”如《归园田居》（其一）通过对草屋茅舍、榆柳桃李、远村炊烟、鸡鸣狗犬的白描,流露出对田园风物的由衷喜爱和深切依恋,同时还真实地描写了自己的生活,对劳动的艰辛诗人却表现出平静乐观的心态。这在陶渊明之前是没有的,但此后却成为诗文创作的一大题材。另外,陶渊明的田园诗中还记叙了他和农夫野老,素心挚友的往来,如《移居》二首。与素心淳朴之人的交往,使诗人得到极大的快慰。

他大多数的田园诗呈现冲淡平和,广浩渺远的外貌,因此被称谓“古今隐逸之宗”、“田园诗歌之祖”。这种评论确实呈现出陶渊明逃避纷乱世界,归复发自自我心灵和优美自然的本质趋向,但这种简单化和模式化的论断却影响了对表现陶渊明心灵向往和理想追求的诗文探求。田园诗是陶渊明诗文中最重要部分,其特征有：

1.田园审美特征之一：事与理的浑融,创作的随机性

陶渊明描写景物并不追求物象的形似,叙事也不追求情节的曲折,而是透过人人可见之物,普普通通之事,表达高于世人之情,写出人所未必能够悟出之理。陶诗重在写心,他无意于模山范水,也不在乎什么似与不似,只是写出他自己胸中的一片天地。

朱熹在评价陶渊明说过一句话:“渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。”这句话对理解陶渊明诗歌特别是田园诗创造方式极有帮助。他作诗不存祈誉之心,生活中有了感触就诉诸笔墨,既无矫情也不矫饰。他说:“常著文章自娱,颇示己志。忘怀得失,以此自终。”又说:“既醉之后,辄题数句自娱,纸墨遂多。”由此可见他的创作态度。陶诗的声吻和节奏,舒缓而沉稳,给人以蔼如之感。他的田园诗不追求强烈的刺激,没有浓重的色彩,没有曲折的结构,纯是自然流露,一片神行。但因其人格清高超逸,生活体验真切深刻,所以只要原原本本地写出来就有感染力。正如宋人黄彻所说:“渊明所以不可及者,盖无心于非誉、巧拙之间也。”

2.田园审美的特征之二：对劳动的赞美与坚持

(1)对劳动的肯定和实践,是陶渊明最大特征之一。

他一生中始终贯穿着理想与现实的矛盾,几度仕隐,几度沉浮。既然“大济苍生”无望,莫如“击壤以自欢”,从此过着躬耕自资的生活。

陶渊明的归隐是铁心抛弃一切官场纷争和世俗的污浊,真正投身于大自然之中,投身于劳动之中,投入普通百姓中,做一个真正的农人。“开荒南野际,守拙归园田”“衣食当须纪,力耕不吾欺”等诗句,都表明诗人决意回归田园,躬耕陇亩的决心。

(2）在劳动中与农民产生的感情具有独特的审美价值。

诗人的田园生活虽然是远离统治阶级,却更接近了下层文人和农民。这里有志同道合的朋友谈心赏文：“邻曲时时来,抗言谈在昔；奇文共欣赏,疑义相与析”；有朴实的农民共话桑麻：“时复墟曲中,披草共来往；相见无杂言,但道桑麻长”；有邻里的相与宴饮：“漉我新熟酒,只鸡邀近局”；也有天伦之乐：“亲戚共一处,子孙还相保”。所以,他的田园诗是有着丰富的现实生活内容的,这也是他的田园诗动人的原因之一。尤其可贵的是,他的田园诗还反映了劳动生活的内容。如《归园田居》第三首：“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。”

陶渊明通过劳动,发现了自然本性之真我,和农民产生了亲近的情感,达到了对世俗的超越。此外,农村的景色也使他发现了各山大川之外另一种美的境界。

3.田园审美特征之三：对虚静的审美

如果说陶渊明田园诗的审美追求之一为其对生机盎然景色的偏爱,那么对虚静冲淡之美的追求则与之相辅相成。静与动,空与有互相包涵,互为映衬,“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”,也许是对这一道理的注解吧?陶渊明对田园的虚静审美,常伴随着对官场世俗繁杂喧嚣的厌恶。其诗喜用“虚”字,如“户庭无尘杂,虚室有余闲”(《归园田居》其一)；他也喜欢静,如 “园日涉以成趣,门虽设而常关”(《归去来兮辞》)。远离了世俗的尘嚣,在至虚至静之中,自会得到无限的乐趣和美感。远离了世俗,虚静之中,他与大自然没有了距离。正如罗宗强先生在文章中指出的那样: “在中国文化史上,他是第一位心境与物境冥一的人。他成了自然间的一员,不是旁观者,不是欣赏者,更不是占有者。自然是如此亲近,他完全生活在大自然之中,他没有专门去描写山川之美,也没有专门叙述他从山川的美中得到的感受。山川田园,在他的生活之中,自然而然存在于他的喜怒哀乐里”。

4.田园审美特征之四：平实中见警策,朴素中见奇丽

陶渊明的诗文,重在抒情和言志。他的语言,看似质朴,实则奇丽。在平淡醇美的诗句中,蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。他的田园诗所描写的对象,往往是最平常的事物,如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉,而且一切如实说来,没有什么奇特之处。然而一经诗人笔触,往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法,只是白描,朴朴素素。如“种豆南山下”,“今日天气佳”等等。然而,平淡之中可见奇丽。如《拟古》其三：“仲春遘时雨,始雷发东隅。众蛰各潜骇,草木从横舒。翩翩新来燕,双双入我庐。先巢故尚在,相将还旧居。自从分别来,门庭日荒芜。我心固匪石,君情定何如？”

他的田园诗的语言不是未经锤炼的,只是不露痕迹,显得平淡自然。正如元好问所说：“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。”例如:“及时当勉励,岁月不待人。”(《杂诗》其一)“日月掷人去,有志不获骋。”(《杂诗》其二)“蔼蔼堂前林,中夏贮清阴。”(《和郭主簿》其一)“待”字、“掷”字、“贮”字,这三个动词都是常见的,看似平淡却很精彩,不可更易.平淡的事物,平淡的语言,出自陶笔,便生趣盎然。农村生活的简朴,邻人的亲切,跃然纸上。真是淡而有味,达到了极高的美的境界。

5.田园审美特征之五：和悦润畅的景色取向

陶渊明诗歌最为明显的审美取向之一就是他对自然是那种温和、轻微、朴实、润畅景物的感知及描写,他让人感到一种大自然的天籁、地籁与人籁和谐之韵。如“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。”(《归去来兮辞》)“翩翩新来燕,双双入我庐。”(《拟古》)

读到这些朴素、优美、流畅的诗句,人们很容易感觉到陶渊明内心的宁静,感受到他的心的节拍与大自然是那样和谐,带有明显的陶氏审美风格。陶渊明之所以对大自然生生不息,盎然和润的景色情有独钟,应该说和其审美观中儒家、道家思想的浸润互补有关。

6.田园审美特征之六：优美

篇5：论陶渊明对精神家园的探索追求

【前言】

陶渊明是我国文学史上的一刻标杆, 是魏晋风度的最高优秀代表[1]，被称颂为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派宗师”，是古今大贤的典范, 高风亮节的象征。但是研究者往往只是就其人格或诗品进行论述，容易忽略陶渊明在人生道路上对自身精神家园的探求过程，这是一个人花费一辈子精力的人生探索。像他说的“吁嗟身后名，于我如浮云”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)，他看中自己在现实中的生存价值，而对身后之事，不是很关注。其时陶渊明已有高隐之名，被称为“浔阳三隐”之一，可是相比之下当时的陶渊明依然不如后世声名那样的熠熠生辉，原因正是后人对其人格诗品的大加论述，将其提升到了一个士人榜样的位置，却不甚了解这个过着悠然田园生活的诗人那颗追求不已的心，以及在追求中所作出的痛苦抉择。陶渊明追求的是一个人的生存价值，不论是治世还是修身，都要体现一个人的价值追求。尽管仕途上的无所作为让陶渊明愤懑不已，诗人的猛志理想无法实现，可是他终究走出了一条让后来士人无比崇慕的道路，也使自己的人生追求为后来的失意士人构筑了一座精神堡垒[2]。

孟子有云：“诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”(《万章》)陶渊明,生于公元三六五年(晋哀帝兴宁三年) ,卒于公元四二七年(宋文帝元嘉四年) 。他的大半生处于我国封建史上一个大分裂、大混战的黑暗时代，这个时期晋宋易代，各个地方势力互相争权夺利，民不聊生。陶渊明出身于一个没落的士族家庭，曾祖陶侃以军功官至大司马，封长沙郡公，但是到陶渊明这一代已经没落。在有晋一代，士族门阀制度愈发严格，一个人能否出仕，能否在社会上出人头地，很大程度上都决定于他的家族背景。而对与家族已经没落的陶渊明来说，能够在社会上混入上层的统治阶层是具有相当的难度。魏晋以来各种思潮涌动，儒家已经不再一统天下，政治的严酷让玄学清谈愈发严重，更多士人不再关心国家社稷，抱着一种明哲保身的态度生活，缺乏真诚。佛学的兴盛，让更多的人产生远离尘世的想法，希望在一种宁静中生活。在这样的一种社会情形下，陶渊明没有放弃自己的追求，他明白物质生活的重要，可是更重视精神上的修养。陶渊明用他的真诚诠释生活，去追求进取，这种真诚也在他的诗文中体现出来，读他的诗可以感受到一种来自灵魂深处的自由与舒展。

1 出仕与归隐的生命探索

出仕是每个读书人的梦想，学而优则仕的思想始终在影响着中国知识分子的思考。在那个君君臣臣的社会里，能够在仕途上大有作为，才能体现人生的价值。可是在那个乱世，政治的残酷性让一大批人不再留恋仕途，宁愿在无为的生活中度过一生。正是在这个社会转变的时期，进取的清议思想转向的无为的清谈，使得一些知识分子萌生远离尘世的想法，进而向隐居生活靠拢。陶渊明处在这样的一个社会，接受这样的思想熏陶，不免也有高幍出世的想法。但是深受儒家思想影响的陶渊明，用世思想还是在其心中起着不可替代的作用。陶渊明的一生，是矛盾的一生，他在出仕与归隐之间不断的徘徊，那是追求过程中的一种煎熬，对诗人的一种磨难。陶渊明的仕隐生涯就是这种对实现个体价值和社会价值的不懈追求，仕，侧重于社会价值的追求;隐，归源于个体内在的意愿[3]。在这个过程中体现出陶渊明真诚的生存状态，在那样的社会中，诗人一直在用这种真诚生活，用心去寻找一条属于自己的道路。

陶渊明从二十九岁出任江州祭酒到四十一岁辞彭泽县令，十多年的时间里，他在出仕与归隐中不断的徘徊，两种思想的交错让诗人取舍不定：一边是大济苍生的猛志理想，一边是政治腐败、门阀制度严格的黑暗现实，在痛苦的抉择中，在美好理想与残酷现实的不断的碰撞中，诗人最终选择了退出那些无谓的争斗，离开官场去营造属于自己的一片天地。出仕与归隐是早期的陶渊明内心中的挣扎与探求：出仕是实现自己济苍生的最初梦想的途径，这是一种昂扬的姿态，是实现自己社会理想追求的必经之路;归隐则是在同社会现实的碰撞后的无奈之举，却也是诗人精神另一层面的升华，就是实现个人价值的最大化。陶渊明对自己不断认识的过程，不断探索人生价值的过程，在出仕与归隐之间的彷徨挣扎，都给世人树立了一个榜样，那是他一生奋斗的不朽灵魂。

1.1 出仕：一生不休的猛志情怀

在魏晋那个社会混乱、道家玄学思想盛行的情况下，青少年时期的陶渊明，还是在自小所受的儒家思想的熏陶下，立下了经世纬国的政治抱负。少年时期的陶渊明是属于少年老成型之人物。有智慧、有理想，亦有定见。有大志、责任心强，能自尊、自重，性情温厚，爱人以德。喜闲静，能沉着，偶而狂捐。不多言，谨慎小心，质性自然，淡泊名利。人品崇高，刚直不阿。孝顺双亲，友爱弟妹。不适世俗气习，性喜接触丘山。少学琴书，涵养高趣，勤勉攻书，文章不群[4]。少年时期的陶渊明所形成的思想品行深刻的影响着诗人的人生。他在《饮酒》中说道：“少年罕人事，游好在六经。”说明年少的他就很少交友交游，志向则是《诗》《书》等儒家经典中的治世方略。在《荣木》一诗中提到：“先师遗训，余岂云坠。”提到了儒家的祖师孔子的教导，表明自己不敢忘怀那些教导，希望能有一天能有机会实现抱负。为此, 他起为参军, 又做桓玄官吏, 再做刘裕镇军参军、刘敬宣建威参军等, 在时断时续、前后跨越十三年的仕途生活中进行了一次又一次的努力和尝试。

陶渊明年少的时候就已经树立起了自己的“猛志”，以儒家“兼济天下”为核心，来要求自己，他的雄心壮志，在老年时曾有回忆“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”(《杂诗》其五)而且也为了寻求人生道路，曾游历社会“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州。”(《拟古》)在自己的努力下，陶渊明终于有了一次出仕的机会。在二十九岁的时候出任江州祭酒，开始了自己的仕宦生涯。可是第一次的仕途，陶渊明没有在任多少时间，很快就辞职归乡了。在后来写的诗中，陶渊明回忆到：

畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。冉冉星气流，亭亭复一纪。世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。(《饮酒》十九)

这是陶渊明在十几年后对自己第一次出仕情况的描述，谈到自己为什么出仕，“畴昔苦长饥，投耒去学仕”;也谈到为什么很快就辞职而去，“是时向立年，志意多所耻”。在这里我们看到陶渊明说自己是如何的不愿意去做官，只是因为生活所迫而逼不得已，而面对黑暗的官场，使他又很快归隐乡田。沈约在《宋书·陶潜传》中的记载：

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。

这段文字，在萧统的《陶渊明传》以及《南史》《晋书》中都有出现，这里给了我们一个假象，似乎陶渊明去做官就是因为经济原因，不得而为之。当时的陶渊明是贫苦的，家里生活困顿，但是还不至于让诗人为了生计去面对黑暗的官场，去接受外在的束缚，这是与质性自然的诗人相违背的。

我认为陶渊明之所以要走上仕途，家贫固然是一个原因所在。但是却不能忽略了作为一个深受儒家思想熏陶的知识分子，积极进取正是理所应当的表现。如果能够用自己的实际行动为苍生谋利益，实现自己人生社会价值的最大化，更是士人深层次的追求。我们可以从陶渊明的诗文中看到这些，“刍藁有常温,采莒足朝餐,岂不实辛苦,所惧非饥寒”(《咏贫士七首·五》) ,“岂不知其极,非道故无忧”(《咏贫士七首·四》),可见物质生活上的贫与富不是他出仕与否的决定因素。做官更不是为了贪图舒适的生活,从《庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首》和《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》及《杂诗》等诗集中,可看出其笔下的行役生活苦多于甜,异常艰辛,不但“巽坎难与期”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林诗二首》) , 而且“路遐无由缘”、“惆怅念常餐”(《杂诗》) 。这种四处奔波的生活,时常会受自然条件的影响而变得艰辛。另外,受动荡不安的时局的影响,也会变得分外危险。

即使如此,作者有时还是“怀役不遑寐”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》) ,赴职途中的兴奋之情难道仅仅因为月夜之美吗?不是，那是对自己即将展现宏伟抱负前景的一种期待[5]。他常“著文章自娱,颇示已志”(《五柳先生传》),利用诗文来表达自己的远大志向。而且他觉得“进德修业,将以及时”(《读史述九章》) ,以求“丈夫志四海”(《杂诗》)。在第一次做官期间所做的《命子》的诗中表现了陶渊明的仕途追求：

悠悠我祖，爰自陶唐。邈为虞宾，历世重光。御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌。纷纷战国，漠漠衰周，凤隐于林，幽人在丘。逸虬绕云，奔鲸骇流。天集有汉，眷予愍侯。于赫愍侯，运当攀龙，抚剑风迈，显兹武功。书誓山河，启土开封。亹亹丞相，允迪前踪。浑浑长源，蔚蔚洪柯。群川载导，众条载罗。时有语默，运因隆窊，在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。孰谓斯心，而近可得?肃矣我祖，慎终如始。直方二台，惠和千里。于皇仁考，淡焉虚止，寄迹风云，冥兹愠喜。嗟余寡陋，瞻望弗及。顾惭华鬓，负影只立。三千之罪，无后为急。我诚念哉，呱闻尔泣。卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而!厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉!

整首诗的前半部分追思先人的功绩，从远古时代的陶唐，历经战国、两汉、直到晋朝这么多朝代，陶氏先贤在给后人一个榜样，那就是要用自己的力量辅佐君王，安邦天下。其后提出对儿子的希望，从侧面反映了陶渊明对建功立业的渴求，一个受儒教思想熏陶的封建知识分子，对国家的一腔热情。他渴望受到重用,能够辅佐贤君,干一番事业，实现社会理想,而他要济苍生,就必须要出仕。他的追求就是能够像祖辈一样,在建下奇功伟绩之后,做到“临宠不惊”、“慎终如始”,能够“直方二台,惠和千里”(《命子》) 。

第一次的仕宦经历并没有打消掉陶渊明走仕途经济路线的理想，只是在那个乱世，不能找到一个能够很好施展自己才华的平台，诗人依然憧憬理想的实现。在以后的十几年里，陶渊明在仕宦之途奔波，向着儒家所倡导的经世济国理想努力。陶渊明反复出仕的行为,是他心中涌动的积极、乐观的进取之情的表现,是他在大江南北为贤君大展宏图的美好心愿,是他对大济苍生美好理想的执着追求。所以陶渊明决不仅仅是一个品格高尚的隐士，他的壮怀激烈、他的愤世嫉俗也在他的诗中体现的出来，正像鲁迅说的：“陶潜正因为并非“浑身是‘静穆’，所以他伟大”[6]。对于仕途的追求，并不是一种追求贪图享乐的感觉，诗人是真的想为这个混乱的社会带来一片安宁，用自己的宏伟抱负让社会远离争斗，远离黑暗。

归隐后的陶渊明也并没有彻底忘记这个令他爱恨不休的社会，他的隐逸是身隐而心未隐，并自觉以文学为业, 是以诗人所追求的政治理想在方式上的转移[7]。来看陶渊明在宋武帝永初二年是写的《述酒》一诗：

重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，融风久已分。素砾皛修渚，南岳无馀云;豫章抗高门，重华固灵坟。流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芈胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰，双陵甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾;朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。

这首诗写在刘裕篡晋建宋之后，虽然陶渊明在这个时期一直隐身田园，但是并非对社会一无所知，他那颗真诚的心不会真的隔绝社会。陶渊明对篡权之事深恶痛绝，因为陶渊明是一个接受过儒家传统教育而且能够固守穷节的士人。这首诗也是陶渊明少有的论及当时政事的诗文，诗中愤懑情绪充裕其中，纷乱的政治让诗人内心极其痛苦，篡权让社会再次进入了黑暗，对诗人来说，其追求的理想社会再次陷入无望之中。而这次事件也让陶渊明内心的.伤痛不断的加深，也让他的诗中有一种愤慨之气，鲁迅先生说过：“就是诗，除论客所佩服的“悠然见南山”之外，也还有“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然”[8]。在陶渊明的《读山海经》十三首中借用山海经中的神仙怪诞故事，托意寓言抒写悲愤不平的感慨胸怀。像“夸父诞宏志，乃与日竞走”(《读山海经》其九)中的夸父，“精卫衔微木，将以填沧海;刑天舞干戚，猛志固常在”(《读山海经》其十)中的精卫、刑天，他们都有着宏大的志愿，也有着为实现这个愿望顽强不息和至死不屈的抗争精神。陶渊明是那么的崇敬这样的英雄人物，他希望社会中出现这样的仁人志士，能够为国家、为社会作出努力，恢复社会的良好秩序。诗人通过对这些人物的赞美，体现陶渊明的个人追求，看得出对自己少年心志始终不能忘怀的情愫，也表现出了长期以来抱负不得实现的感慨。

总之，陶渊明在对待自己的理想面前始终如一，不断地探索，尽管社会现实的黑暗让诗人无法施展自己的力量，但是诗人却没有忘怀，也没有停止自己的思考。陶渊明对自己的猛志理想一直都没能忘怀，那是诗人最初的梦想，也是他为之探索一生的命题。

1.2 追求自我本真的质性自然

陶渊明的思想是通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”[9]。这是陶渊明对人生的一个思考，质性自然的陶渊明从官场退出的时刻摆脱了外在的束缚，去追求生命更深层次的意义。

隐渊明先后经历过五次出仕:第一次起为州祭酒;第二次入桓玄幕;第三次为镇军参军;第四次为建威参军;第五次为彭泽县令。陶渊明经历过了五次出仕之后，终于决定不再为官。出任彭泽县令仅八十余日，陶渊明毅然辞别官场，和官场永别，此后再不出仕。《晋书》记载：

郡遣督邮至县，吏白：“应束带见之。”潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”义熙二年，解印去县。

这其中体现出来诗人刚正不阿的一面，不愿因为生活来压低自己的身份，对官场的那一套作风深恶痛绝，在其后所写《归去来兮辞》中表达了自己与现实官场的格格不入：

归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。

陶渊明不愿意让自己的心被一种形式所困扰，对自己十多年辗转官场的生涯感到痛心，现实是与自己的理想是那样的遥远，与自己的性格是那样的不相容，在这篇辞的序中陶渊明说道：

及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得;饥冻虽切，违己交病。

诗人在这时说出了自己的性格，质性自然，不愿意让现实束缚自己。刚刚做了县令几日，就有归家的念想，可见当时的官场是很不合陶渊明的口味的：“归去来兮，请息交以绝游!世与我而相违，复驾言兮焉求?”(《归去来兮辞》)在这里陶渊明已经对以后的仕途经济不报任何幻想了，尽管诗人心中对家对国依然是如此的关怀，可是他已经认识到自己“性刚才拙，与物多忤”(《与子偐等疏》)，自己的性格是无法在官场中呆下去的。在之后他也拒绝了朝廷的征召，他的不但表现了自己的立场，也表明了对这个现实社会的深度认识，萧统《陶渊明传》记载：

江州刺史檀道济往侯之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，柰何自苦如此?对曰：潜也何敢望贤?志不及也。道济馈以粱肉，麾而去之。

孔子有云：道不行，乘桴浮于海。(《论语·公冶长》)陶渊明终于认清了自己与现实的不同，自己不可能对这个社会有大的实际贡献，在这个朝代变换朝夕之间的世界来说，再谈论那些经世纬国的远大理想已经没有意义。陶渊明再也不愿为那些权贵浪费自己宝贵的生命年华，他已经厌倦了这个被争权夺利异化的世界，他要为自己建造一座精神家园，那里恬静自然，也有诗人希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。在那个世界，陶渊明与自然之间已经没有了距离，哪怕是一层薄薄的审美距离也已消失无迹[10]。

陶渊明质性自然、任真自得，是从少年时就心怀高趣，陶渊明曾自述“少学琴书，偶爱闲静”(《与子俨等疏》)，“ 闲静少言，不慕荣利”(《五柳先生传》)，对自己的个性一向坦率，不加掩饰，他的好友颜延之在为他写的诔文中也提到“弱不好弄,长实素心”，“ 在众不失其寡,处言逾见其默”(《陶征士诔》)。正是少年时期养成的性格，让他在后来的仕宦生涯中能始终保持操守，有着自己独特的思考。他不能与庸吏们同流合污，因为他“性刚才拙，与物多忤”(《与子偐等疏》)。这种纯真刚直的品行，在那个混乱的年代愈见其可贵。

归隐之后的陶渊明并非一个真的隐士，那是儒家思想的影响。尽管这个时期的陶渊明已经辞官归乡，但是儒家：“达则兼济天下，穷则独善其身”思想依然让陶渊明以固守气节要求自己。没有了生活的经济来源，陶渊明不得不亲自耕种，可是他不是一个好的种地者：“种豆南山下，草盛豆苗稀”(《归园田居五首》其三)。此时的陶渊明是贫苦的，但是“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，“贫”是一个人的生活状态，是物质生活的体现，安于贫困是一个道德的底线，陶渊明以这样的基本底线要求自己，遵循先师“忧道不优贫”的古训，保持品德节操的纯洁，像颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《论语·雍也》)，并在诗中赞颂了这些自古以来的贫士，像黔娄、袁安、荣启期：

荣叟老带索，欣然方弹琴;原生纳决屦，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相寻。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。岂忘袭轻裘?苟得非所钦。赐也徒能辩，乃不见吾心。(《咏贫士其三》)

安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极?非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求!(《咏贫士其四》)

袁安困积雪，邈然不可干;阮公见钱入，即日弃其官。刍藁有常温，采莒足朝餐。岂不实辛苦?所惧非饥寒。贫富常交战，道胜无戚颜。至德冠邦闾，清节映西关。(《咏贫士其五》)

在这些诗中分明可以看见诗人那颗固守贫穷的坚定之心，衣食固然重要，但是个人的品德节操却更加重要。品节是一个人能够立身于天地间的基本条件，所以在这一点上陶渊明是一点也不会让步。质性自然的陶渊明在最困苦的时候对于来自官场上的施舍，依然毫不犹豫的拒绝了，所谓“道不同不相为谋”甚至连食物也不能同食，更何况带有施舍意味的呢。那些古代贤士成了陶渊明的精神支柱，在晚年贫困挨饿的时候，陶渊明依然没有放弃自己为人的准则，榜样的力量是无穷的，“何以聊吾怀，赖古多此贤。”(《咏贫士》其二)

“安贫乐道”的 “道”正是儒家思想的体现，这是古代传统知识分子的最高追求。余英时曾在他的著作《士与中国文化》中论述过中国古代知识分子的生存状态，在君主至上的封建社会里，古代士人总是在统治阶级的“徘优”和自己的“修身”两个角色之间徘徊，但是中国古代士人的正面形象是以“修身”为基础的。中国知识分子是以“弘道”为生命追求的，但是外在条件的严酷，使许多的知识分子转向走“内圣”的路途，以自己的内在道德修养来作“道”的保证[11]。修身是每一个知识分子必修的课程，所谓“一屋不扫何以扫天下”，修身齐家治国平天下是每一读书人渴望的生命历程。从这里也可以看到陶渊明对于“道”的维护和坚持。

个性使然，对于志在守道以及深受魏晋以来个体自觉所影响的陶渊明，也是极端追求精神自由和个体尊严的。所以陶渊明才会坚决不愿在混乱的官场中无望的坚持下去，宁愿在乡间做一个安静的耕者，去守护心灵间的安宁与纯真，这是对儒家“独善其身”和道家“不为物役”的融会贯通，构成了陶渊明独特的精神框架，使他既能遵守儒家所倡导的重视个人品节，又能追求自己所向往的任真自然。

归隐之后，陶渊明虽然并没有能完全忘掉世俗的烦恼，但是他已经能够定下心来潜心修道。魏晋以来的玄学在经过多年的沉淀之后，到了陶渊明这里已经成为了一种静心的良药。陶渊明这个时期的诗歌以田园诗为主，描写了诗人退隐后的生活。在田园诗的描述内容中包含了诗人春游、登高、酌酒、读书、与朋友谈心、与家人团聚的悠闲等众多的内容，乡村生活得怡然自得。陶渊明用质朴的语言描述生活场景，在这些质朴的语言下面是一颗追求自然本真的心。

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间;榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟;狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。(《归园田居》其一)

这首诗开篇便表明了陶渊明的兴趣爱好“少无适俗韵，性本爱丘山。”少年时期形成的性格让诗人很不适应官场的种种限制，诗中所描写的田园生活是多么的美好，平淡自然，让人向往。而对于田园生活的向往，诗人确实在早期行役诗就已经描述过，在出仕的旅途中他会：“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟,临水愧游鱼。”(《始作镇军参军经曲阿》) 长期的旅途生涯让陶渊明感慨“久游恋所生,如何淹在兹? 静念园林好,人间良可辞。”(《庚子岁五月中从都还阻于归林二首》)陶渊明甚至明确表示:“商歌非吾事,依依在耦耕。投冠旋旧圩,不为好爵萦。养真衡茅下,庶以善自名”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》) “伊余何为者,勉励从兹役? 一形似有制,素襟不可易! 园田日梦想,安得久离析。终怀在壑舟,谅哉宜霜柏。”(《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》)在这些诗句中，陶渊明一再表明自己归田的坚定志向。而在真正归隐之后，陶渊明对农家宁静闲适生活的喜悦之情溢于言表。再如《归园田居》第三首：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣;衣沾不足惜，但使愿无违!

这是陶渊明参加劳动的真实场景，尽管地种的不好“草盛豆苗稀”，可是诗人的心情是愉快的，那是一种欣然自得的感受。诗人能够在很早的时候就下地干活，直到露水打湿了衣衫，才在月光下扛着锄头回家。隐居后陶渊明的生活尽管很辛苦，为了生计每天早出晚归的，但是诗人的心情是喜悦的，那是一种摆脱外在役使的轻松状态“衣沾不足惜，但使愿无违!”这是一种精神上的享受，也是一种在精神上的一种探索。不同于官场那个被异化的社会，田间的生活是那样的纯真、自然，这是陶渊明所追求的一种人生状态。

归隐后的陶渊明，对于躬耕的生活是很怡然自得的。尽管躬耕的劳苦，以及庄稼收成的不好让诗人时时面对一种困苦的局面，但是那种“结庐在人境，而无车马喧”、“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》其五)的状态，正是从纷乱的世界中解脱归来的诗人所需要的，他多次表达了自己对耕田生活的感受，像“人生归有道，衣食固其端”“但愿长如此，躬耕非所叹”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)中谈到躬耕的辛苦，劳动的可贵，对自己辛苦的劳作没有任何的抗拒之情，并且说如果能够长期的在乡村耕作，那是非常的愿意的。陶渊明在自己的乡村生活中一直坚持的躬耕生活，这是诗人对“代耕本非望，所业在桑田”(《杂诗》其八)愿望的坚持，是对归隐的另一种表达，那个混乱的官场只能靠剥削人民才能存在，这是诗人所不齿的。美丽的乡间田园是自力更生的世界，是诗人对劳动人民的最大肯定，也是对自己理想的进一步探求。

2 桃花源—精神家园的寄托

陶渊明辞官归隐之后，一直坚持田园躬耕生活，由此也更加的了解到下层农民的疾苦。对比官场混乱与黑暗，陶渊明对这一片自然宁静的乡村产生了浓厚的依恋之情，对躬耕之事也大力支持，曾写过《劝农》一诗：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”写出了乡村农事的悠然自得，也写出了陶渊明对乡村的羡慕之情。这里也有着陶渊明想表达的对社会理想的希望，那种上古人民的“抱朴含真”。抱朴含真是陶渊明进行道德修养的原则，而在崇尚自然的思想下，又体现出诗人所追求的社会理想[12]。而在经历了官场的黑暗退隐的诗人，在志向无法施展的时候，却在乡村田园看到了另一个世界。由于“质性自然，非矫厉所得”，再加上陶渊明自幼养成的直率品质，以及经历过官场的尔虞我诈和辞官归田园的实践生活经历，产生了对另一种美好生活的向往。自耕自食、真诚和谐相处、甚至无君无臣、自由自在和平安乐的社会图景。这是陶渊明的“秋熟靡王税”的大胆设想，一种理想的人格体现，就是他的桃源梦境。

2.1 儒道两家的理想社会

晚年的陶渊明写下了《桃花源诗并记》这片脍炙人口的诗篇，在这篇文章中，诗人给世人展现出了一个乌托邦式的世外桃源。桃花源的出现决不是偶然的，这是诗人花费了一生的精力寻找和探求的结果，这是陶渊明的精神家园的最后依托。在这个世界里，田园风光无限美好，人人和谐相处，没有现实社会的混乱杀戮与争权夺利。这个诗人所假想的美好社会不是凭空出现的，有着他的理论基础与现实依托。

老子和庄子都曾在自己的文章中描述过自己的理想社会：

临邦相望，鸡犬之声相闻，民之老死，不相往来。(《道德经·德经》第六十七章)

故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游。鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉!(《庄子·马蹄》)

这是道家对理想社会的向往，不论其思想如何，这样的社会毕竟是一个美好的存在状态。老庄不满现实，希望有一个比现实更理想的社会，他们为理想世界不懈努力的追求过，至少身体力行过。在这样的一个社会里，民风淳朴，人人和谐共处，没有争权夺利，安宁得生活，这是他们向往的世界，和谐和睦。

孔子在对他的弟子言偃讲话时提出过自己的社会理想图景:

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(《礼记·礼运篇》)

这是儒家所倡导的“大同”理想，可以看出陶渊明在《桃花源记》中所描绘的世界所受儒道两家的影响，而桃花源的出现则是在陶渊明的深刻思考下，依据现实情况艺术加工而提出来的自己的想法。由此可以看出陶渊明潜心设计的桃花源，是诗人思想的最新发展，是对理想的进一步探求，是较高层次的猛志追求的体现。而在出仕与归隐之间，陶渊明用“达者兼济天下，穷者独善其身”的标准和行为方式，不懈探求人生意义，追求理想的光环。[13]

2.2 陶渊明的精神寄托

陶渊明敏锐的感受到社会的腐败、黑暗和虚伪，他厌恶这个社会，从而追求一种理想的生活。他努力探索社会黑暗的根源，寻求一个光明纯洁的社会，而桃花源这样一个自给自足，自然自得的社会状态正是诗人所寻求的[14]。而现实中曾有这样一个社会的存在也为陶渊明提供了依据，陈寅恪在《桃花源记旁证》一文中认为：“陶渊明桃花源记寓意之文，亦纪实之文也。”陶渊明的诗中也提到过这件现实中存在的事情：

辞家夙严驾，当往志无终。问君今何行?非商复非戎。闻有田子泰，节义为士雄;斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中。(《拟古》其二)

诗中所讲的田子泰隐入徐无山，朝廷数次征召，不就，跟随者有五千余户人家。陶渊明归隐后，在农村生活了这么多年，看到许多真真切切下层的悲苦，思想上不断地受到冲击，那是上层与下层的差别，是现实与理想的巨大差距。陶渊明在田园生活，歌颂自己的田园生活，那是一种小我的自我保护与坚守，可是儒家关怀世人的情怀，在陶渊明心中不断地冲击着诗人的情感，而自己那个报国无门的愤懑淤积已久，社会的动荡让诗人想要从新的认识这个世界。在这首诗中，陶渊明为世人描绘了一个令人向往的完美世界，那里的人人互尊互敬，老有所养，鳏寡孤独废疾者皆有所养，那里的人们日出而作、日落而息。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。(《桃花源诗并记》)

那完全是一个与现实社会迥然有别，却又是充满世俗事物的社会，这里土地平整、良田肥沃、民风淳朴，这里不是仙境胜似仙境。这就是诗人理想的生活社会。在当时经过魏晋时期的战乱，民不聊生，居无定所，遭受着饥寒荒乱的威胁，在死亡线上挣扎，陶渊明想要这样的一个社会来安抚民众，也希望真的能有这样的一个社会出现，黄发垂髫，怡然自乐。可是这毕竟只是一个假想，是诗人在一生不懈追求的结果，是追求，是进取。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。(《桃花源诗并记》)

避乱，是桃花源存在的一个前提，社会动荡，上层阶级争权夺利打打杀杀，可受苦受难的却永远是下层的劳苦大众。战乱，让人民无法在自己的土地上生存，只有采取“逃亡去就，不避幽深”(《晋书·刘毅传》)的方式，与现实隔绝。诗人用逃避现实的方法来表现对现实的不满，其中更隐含着自己所追求的理想社会，那是诗人对自己更高的要求，一生都不曾改变。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。(《桃花源诗并记》)

再寻找，却无处可寻，那分明就是昙花一现的美好事物，不可能永远的存在。陶渊明最终将理想构筑于桃花源式的理想社会，通过对这一理想社会的最终构想，来完成对黑暗现实社会的超越，使自己的心灵得以自由舒展[15]。这是一个高尚人士所向往的世界，尽管是假想，却是共同的追求。但是陶渊明感到痛心，他痛心无法实现为社会为大众谋利的愿望，痛心自己的追求就这样的化为云烟，无人问津，更痛心自己的追求之旅途是那么的孤单，孑然一身，寻觅不到与自己理想相契合的人，所以才会发出“愿言蹑轻风，高举寻吾契”(《桃花源诗并记》)的呼喊。现实依然是那么混乱不堪，人们从来想的都是眼前的既得利益，谁又能想到诗人不懈追求的理想呢?尽管这是一个美好的社会，是高尚的人士的共同追求，可是这样的人是那样的稀少，少到在社会上甚至不再出现，不再出现为至高理想努力的人，这终将成为一个社会的悲哀。

陶渊明用自己一生的时间在探索自己的人生之路，不论是青年时期的激扬人生还是中年的平淡自然，甚至是晚年时而的悲愤，都能看到诗人不断前进的步伐，那是一种坚韧的力量，对生命的热爱，为自己理想的执着，对民众的关怀。在出仕与归隐中寻找人生的真谛，在各种思想中思索现实的意义，实现自己的人生价值，构建自己的精神家园。其人生范式，其对理想的不懈追求，让后来士人无比的崇慕，也让后来的历代士人中，总能在陶渊明这里找到归属感，这是陶渊明对后人的贡献，也是他自己人生价值的最大体现。

参考文献：

[1] 李泽厚，：《美的历程》(插图本)，广西师范大学出版社，第142页。

[2] 袁行霈，：《中国文学史》第二卷(第二版)，高等教育出版社，第70页。

[3]丁旻，：《构建理想的精神家园》，《扬州教育学报》第22卷第1期。

[4] 陈怡良，2001：《忆我少壮时，无乐自欣豫》，《九江师专学报》第2期。

[5] 丁旻，2004：《构建理想的精神家园》，《扬州教育学报》第22卷第1期。

[6]鲁迅，：《鲁迅文集》，内蒙古人民出版社，第526页。

[7] 刘卫莉，：《 归隐之路与不隐之心》，《河北大学成人教育学院学报》第9卷第1期。

[8] 鲁迅，2003：《鲁迅文集》，内蒙古人民出版社，第521页。

[9]袁行霈，2005：《中国文学史》第二卷(第二版)，高等教育出版社，第62页。

[10] 李振刚，：《知足与常乐》，云南人民出版社。

[11] 余英时，1987：《士与中国文化》，上海人民出版社，第126页。

[12]袁行霈，：《陶渊明研究》，北京大学出版社，第59、60页。

[13] 王伟康，1994：《出仕向归隐的嬗变与理想追求》，《江苏广播电视大学学报》，第1期。

[14] 袁行霈，1997：《陶渊明研究》，北京大学出版社，第61页。

篇6：论陶渊明作文

内容摘要：作为在文学史上做出过划时代贡献的伟大诗人陶渊明，他的诗歌跳出东晋时代玄言诗的藩篱，给晋宋之交的文坛带来了一股清新的风气。他的诗歌内涵神韵明晰高远，透露着平淡自然的特色，诗风真切纯朴，不事雕琢，但并没有陷入浅薄乏味的泥淖，相反却醇厚有味，生活基础深厚；他的诗歌思想感情静穆深切，咏怀咏史诗作风格刚健、豪放，让人可以直接体会到作品中的真情实感，山水田园诗作寓情于景，情由景生，景物和情感相谐相生；他的语言色彩质朴清丽，没有堆砌的辞藻，没有不必要的修饰和浓墨重彩的铺展，因而作品清丽鲜亮；他的作品语言特质平淡新奇，通俗无奇的“田家语”使他的诗作近似口语化，读来感到朗朗上口，形象鲜明。

关键词：

陶渊明 诗歌特色 分析

陶渊明是浔阳柴桑（九江）人，生活在魏晋南北朝晋宋之交年代的官宦之家，曾祖父官事开国元勋级人物，做过朝中大司马，爷爷和父亲都任过太守、县令等职位，到陶渊明之时家道已经中落。留存下来的作品有诗120多首辞赋3篇散文8篇[1]。

在两晋时期，笼罩在文坛的是玄言诗，并且统制文坛达百年之久，玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”。纯粹是合韵的老庄讲义“合道家之言而韵之” [2]。它的出现，不仅标志着玄学渗入到诗歌上，而且玄学思想也渗透到诗歌的理性精神上去，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶渊明的粉墨登场，给晋宋之交的诗坛吹来了清新的风，给文坛带来富于现实内容，具有独特风格的创作导向。这也印证了刘勰所说“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”[3]的道理。

陶渊明诗歌大致分为两类：咏怀咏史诗和田园诗，其中后者的成就更高。因为他门第小，又和当时的诗风不符，其诗歌并没有得到当朝的认可，《诗品》也归为“中品”。然而这毫不影响其诗歌的伟大意义。肖统认为“其文章不群”、“独起众类”[4]，就是指的是陶渊明诗歌朴素自然，清新高洁。陶渊明在文学史上的成就地位，一方面是他对诗歌题材的另辟蹊径，一方面是他的诗歌的独具一格的艺术特色。他的田园诗是在玄风影响下所对自然风光的亲近自然深入生活，对田园风光的生活感受的再现，这就使诗歌亲近了自然，有了审美价值和情感。

陶渊明的诗歌之所以“独起众类”，正是因为他的诗歌在神韵、感情、色彩、语言等方面，突出地表现着“质而实绮，癯而实腴”[5]的艺术特色，形成了他独特的艺术风格。

一、内涵神韵：明晰高远

我国的诗歌，特别是古代诗歌历来讲究诗作的神韵，有含蓄不尽意在言外一类，也有直抒胸臆透彻明晰一类。陶渊明的两大类诗作虽然诗风不尽相同，但都具备了独特风格。

（一）平淡自然。

真，是陶渊明诗歌的特之一，即天真自然，这来源于他：其一是做人很认真，反映到作品中也纯真，作诗自然去做，带有自娱性。其二是他的语言真诚，纯白描手法，显得朴实自然不事雕琢。譬如《读山海经·其一》“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海》图。俯仰终宇宙，不乐复何如？”全诗一律白描手法，语言平淡通俗易懂，让人读起来毫不吃力，只觉得感受到的是一片鲜活的生活场景，这些场景和作者的志趣、心情，完全是诗人真实的感受，因而给人的感觉十分亲切、自然。再比如他的《和郭主簿》：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”诗作描写了夏天在乡下居住时的淳朴而悠闲的生活，表现出摆脱官场羁绊之后的轻松知足的乐趣。诗风平淡冲和，意境辽阔，让人顿感淳真亲切。

（二）淳厚凝练。

陶渊明的诗歌看起来平淡，但绝不是那种敷衍浅薄的作品，诗歌语言是最常见的“田家语”，但却让人感到淳厚有味，这是作者对诗句进行过认真的提炼的结果。在这些非常精辟的语言中又都蕴含着丰富的形象，这些形象不管是自然风光还是社会生活，都具有着深厚的生活基础。请看“有风自南，翼彼新苗”两句，一个“翼”字，和灵活性表现出了“新苗”振翅欲飞的动态。让我们仿佛看到那和煦的南风温存爱抚庄稼地里欣欣向荣的禾苗的景象，大地一派生机勃勃。在《归园田居．其一》里写道:“„„方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”大自然是陶渊明心中的至爱，那桃李桑各种树木和茅檐上的鸡犬，让诗人在恬静闲适的生活中心灵安宁祥和下来。作者抓住一组极具表现力的意象：榆柳桃李从里几间草房，几缕炊烟，几声犬吠和鸡鸣，信手而来，明白晓畅，读起来种安逸闲适淳朴的味道溢满我们心间。陶渊明擅长于人们熟悉的农村题材中匠心独运，营造出淳厚深远而凝练的的意境。这就像清人陈祚明认为的那样，他说“陶靖节诗，如巫峡高球，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，长空曳练，萦郁纾回。望者但见素明澄净，以为一目可了，不知封岩蔽壑，参差断续，中多灵境!”

二、思想感情：静穆深切

鲁迅说“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。“静穆”是一种心境，是人有所归依，然后豁然大悟的心情写照，一种永恒存在的妙悟和慰籍。

（一）咏怀咏史诗

古往今来，诗须得“缘情而发”，所谓言为心声是也。肖统在《陶渊明集序》中说过陶诗：“语时事则指而想，论怀抱则旷而且真。”的确，他的咏怀诗中表现出了刚健和豪放的风格，让我们能够直接体会到他在诗中流露的真情实感。比如他的《拟古》之八：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路旁两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求？”——年少之时身体强壮精神刚烈，仗剑独自走他乡。谁说离乡出游只在近处，我就到了张掖又到了幽州。饿了采食首阳山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上没有相知的人，只看见路旁荒乱的坟丘。遇见两座高大的坟墓，就是伯牙和庄周安息的故乡。这样的奇士啊再难找寻，我独远游能有何意义？ 这是一首富于孤独和侠气的诗篇，为我们刻画了一个知音难觅壮志难酬的仗剑天涯者形象。“饥食首阳薇，渴饮易水流”两句用了三则典故，表达自己绝不向侵占中原的北方统治者妥协投降的坚决态度，情感激愤，把内心的矛盾痛苦煎熬诉诸于笔端。

陶渊明生活于东晋末期战乱不断的大环境之中，在40岁之前，他怀着积极进取的态度面对社会和自己，有“大济苍生”的壮志，儒家思想浓厚。然而，时局动荡，门阀制度森严，仕途万般险恶，让他在无奈的情景中，对现实深恶痛绝，思想逐渐消极避让，回归自然，退隐山林，这是道家思想的体现。隐退于农村之后，使他对基层现实有着更深刻更广泛的了解，更能切身体会到广大人民的热切愿望，境由心生，于是构筑了心中理想的美好社会，这就是名之后世的《桃花源记》里描绘的让世人羡慕的世外桃源模范村，这个理想社会里生活富裕，和乐安宁没有剥削，没有压迫，没有灾难，形势一片大好。

（二）山水田园诗

就像鲁迅认为的那样：“据我的意思，即使是从前的人，那诗人完全超于政治的所谓‘田园诗人’、‘山林诗人’是没有的。完全超于人世间的，也是没有的。”陶渊明的山水田园诗，也照常不是单纯在写景，陶渊明的山水田园诗照常蕴涵着深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹农村生活与叙写内心感情有机结合起来了。《归园田居·其三》“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”在作者看来，人一旦让吃穿奴役而去追求富贵与虚名，那行为就是扭曲人性和失去自 我。那种自耕自食，满足于俭朴的生活方式，远离人与人之间的角逐和斗争，才是自然自在无忧无虑的生活方式。这里作者在诗中并没有直抒胸臆，但是读者却完全能从这些“静穆”的字里行间体会到他深沉的思想感情。

《归田园居》是陶渊明隐居之后写出的一组代表作。在这组作品里，诗人把情、景、理融汇在一起，渗透了自己的思想、人格和情操，谱写出一曲曲心灵的交响乐。诗中到处都能够感触到他的真心真情真思想，情不自禁会引起感情上的共鸣，诗人通过手中轻灵的笔触和明快的节奏，描绘出农村安居乐业、恬淡闲适的一幅幅画面，表现自己鄙弃官场而乐于归隐的思想感情。

陶渊明的大量田园诗都反映基层农民劳动生活的场景和内容，把幽美、恬静农村描写得十分鲜活。如“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无杂尘，虚室有余闲。”一副清静幽美、淳朴自然的图画，农民安逸闲适的生活映现于纸上。

三、语言色彩：质朴清丽

“清水出芙蓉，天然去雕饰”是一种境界，指的是作诗为文摆脱掉了堆砌的辞藻、无谓的修饰、空虚的技巧，使作品至真至纯。梁启超在《陶渊明之文艺及其品格》中是这样评价陶渊明的：“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶渊明于哲理和自然之间构筑了一个道，这条道使自然的旨趣和生活的艰难困苦之间达成和解，如此一来，就连那些最平凡的基层生活场景也在诗作中凸显出无穷的深长意味。

陶渊明诗歌在语言色彩的运用上非常独特。他不管是抒情抑或是写景，力戒浓墨重彩而多用轻笔淡色点染。如此一来就既突出了形象，又蕴含着质朴清丽的色彩之美，凸显出清丽而鲜亮的美感。如《归园田居.其三）：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣„„”看似轻描淡写的语言，就把一个老农栩栩如生的形象展现在我们面前，作品中人物的音容笑貌给人以丰富的联想。明代文学奖钟惺说：“其语言之妙，往往累言说不出处，数字回翔略尽。有一种清和婉约之气在笔墨之外，使人心平累消”（《古诗归》卷九）。陶渊明创造的率真质朴的艺术作品，在很大程度上归于他在语言上追求质朴清丽的口语化不无关系。又如《停云》中的“翩翩飞鸟，息我庭柯。翎翮闲闲，好音相和。”这四句诗。鸟儿欢呼跳跃的神态让作者几笔就勾勒在我们面前，透露出诗人率真的个性。正如苏东坡评价陶渊明那样“欲仕则仕,不以求之为嫌；欲隐则隐；不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”[6] 陶渊明的诗歌，许多都通过对周围环境的描写来表现自然、安定和闲适的隐居生活，譬如《读山海经·孟夏草木长》里“欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱”，“春酒”、“蔬菜”、“微雨”等意象营造出来的意境显得多么干净新鲜，和谐自然。也难怪清代学者温汝能在《陶诗汇评》如是说：“此篇是陶渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”

陶渊明的诗歌特别是田园山水诗大量面世以后，以崭新的清新自然诗风，毫不容情的洗涤那些枯燥无味的玄言诗风，从而给当时的诗坛注入新鲜血液，开启别具一格的诗风，为后代诗歌的发展方向奠定基础。

四、语言特质:平淡新奇

追求语言通俗易懂，是陶渊明运用口语化语言写作的具体表现。他的“田家语”接近口语，平淡、通俗。他的诗中那种质朴自然的接近谣谚和模仿民歌的语句比比皆是，如“结庐在人境，而无车马喧”，“今日天气佳，清吹与鸣弹”，“闲暇辄相思，相思则披衣”等等。再如《读山海经》（其一）：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复如何？”全诗采用白描手法，叙写安适闲逸的隐居生活，句子自自然然找不到半点雕琢痕迹。又如他的《移居二首》中“春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼．有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时„„”。叙写春秋季节有很多晴朗天气，登高赋诗的好时光，邻居间互相招呼饮酒，忙时各自去耕作，闲时彼此想。念一派和和美美的局面啊。这首诗写了移居后的生活景况，抒发移居之乐。描绘了一幅自由自在，闲适的宁静生活。这八句诗，语言口语化，好像和读者话家常，很是平淡无奇，读起来不但通俗易懂毫不吃力，而且琅琅上口铿锵有力。然而这平淡无奇的语言，却又是经过作者高度提炼和加工的“精粹口语”。

海德格尔说：“诗的活动领域是语言，因此诗的本质必得从语言之本质那里获得理解。”陶渊明擅长提炼语言，但又看不见刻意雕琢的痕迹，“田家语”运用得如此传神贴切，是诗人高度提炼的结果，这恰如元好问所谓：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”[7]也如明人王世贞所说：“渊明托旨冲淡，其造语有极工者，乃大如思来，琢之使无痕迹耳”[8]。比《杂诗》其一里“及时当勉励，岁月不待人。”和《杂诗》其二里“日月掷人去，有志不获骋。”以及《和郭主簿》其一里“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”“待”、“掷”、“贮”这三个动词都是常见的，看似平淡却很新奇精道，巧用得恰如其分。他的诗歌在内容上寓精奇于平淡之中，不管是抒发胸臆，还是描景写人，几乎都是轻轻点染，但却形象鲜明突出，色彩淡雅清新。陶诗无论在内在与形式、思想与艺术的有机结合中，表现出自己的艺术个性，形成独特的质而实绮，癯而实腴”的艺术风格。但凡有作为有建树的诗人，他们的作品都是内容和形式，思想与艺术的有机结合，从而形成各自独特的艺术风格，呈现出各自的艺术个性。陶渊明的诗作贡献给后世的就是其独树一帜的艺术风格与个性。内涵神韵明晰高远，透露着平淡自然的特色，诗风真切纯朴，不事雕琢；思想感情静穆深切，咏怀咏史诗作风格刚健、豪放；山水田园诗作寓情于景，情由景生，景物和情感相谐相生；语言色彩质朴清丽，平淡新奇，个性十足。

参考文献：

[1]（当代）游国恩等《中国文学史》

（一）人民文学出版社1993年版 [2]（当代）游国恩等《中国文学史》

（一）人民文学出版社1993年版 [3](梁)刘勰《文心雕龙·明诗》 文史哲出版社 2007版 [4]（梁）肖统《陶渊明集序》 中华书局 出版1979年5月

[5]（当代）李圣华 《冷斋诗话.与苏辙书》 上海古籍出版社 2007年9月 [6]（当代）李圣华《冷斋诗话.与苏辙书》 上海古籍出版社 2007年9月 [7]（金）元好问《论诗绝句》 中华书局 1985年3月