陶渊明归园田居其二

2024-04-17

陶渊明归园田居其二（精选6篇）

篇1：陶渊明归园田居其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。

时复虚里人，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日以长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

【前言】

《归园田居》为著名诗人陶渊明所作，一共5首诗歌描写了诗人重归田园时的新鲜感受和由衷喜悦。在诗人的笔下，田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天，寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。

【注释】

⑴人事：指与人交结往来。

⑵鞅：马驾车时颈上的.皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。

⑶曲：隐僻之地。墟曲：犹乡野。

⑷披：拨开。

【翻译】

乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。经常涉足偏僻村落，拨开草丛相互来往。相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。

【鉴赏】

本篇是《归园田居》第二首，着意写出乡居生活的宁静。先是从正面写“静”。生活在偏僻的乡村，极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客造访。正因为没有俗事俗人打扰，所以 “白日掩荆扉，虚室绝尘想”。那虚掩的柴门，那幽静的居室，已经把尘世的喧嚣俗念都远远地隔绝了。

不过，柴门也有敞开之时，诗人“时复墟曲中，披草共来往”，常与乡邻们共话桑麻。然而在诗人看来，与纯朴的农民披草来往，不是世俗的“人事”; 共话桑麻，也不是 “杂言”。与充满机巧虚伪的官场相比，这里别有洞天。 ——这是以外在的“动”写出内在的“静”。

乡村生活也有它的喜乐悲欢。“桑麻日已长，我土日已广”，令人喜悦;同时又“常恐霜霰至，零落同草莽”。然而这一喜一惧，并非“尘想”杂念。相反，这单纯的喜惧表示着乡居劳作使诗人的心灵明净了，感情淳朴了。——这是以心之“动”来进一步展示心之“静”。

诗人或从正面说，或从旁说，让读者去领略乡村的幽静和自己心境的恬静。元好问曾说：“此翁岂作诗，直写胸中天。”诗人在这衷正是描绘了一个宁静、纯美的天地。

篇2：陶渊明归园田居其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。

时复虚里人，披草共来往。

相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日以长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。

1、注释

人事：指与人交结往来。

鞅：马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。

曲：隐僻之地。墟曲：犹乡野。

披：拨开。

2、译文

乡居少与世俗交游，僻巷少有车马来往。

白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。

经常涉足偏僻村落，拨开草丛相互来往。

相见不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。

我田桑麻日渐长高，我垦土地日渐增广。

篇3：陶渊明归园田居其二

下面从意境、语言、形式、人格四个方面来分析《归园田居》(一)的内在与外在美。

一、意境美

这首诗给人印象最深的是它的意境美。几乎人人能背、作为全诗经典名句的，是诗中描写农村平常景物的八个诗句：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”八句诗，三幅生动优美的画面，第一幅画：在方圆十余亩的土地上，有八九间简陋的茅草屋，虽然简陋，却是桃红李白点缀于堂前，榆树柳树荫被着后檐，主人就是在这样优美的环境中生活，真是怡然自得。第二幅画：抬眼望去，不远处的村落朦朦胧胧，依稀可见，袅袅的炊烟悠闲地升起在人家烟囱上，一切都是那样安详、宁静。第三幅画：幽深的村巷中狗吠声远远传来，高高的桑树巅，鸡鸣声清脆悦耳。三幅画有动景，有静景，有远景，有近景，有声音，有色彩，整个场景动静结合，以动衬静，视线由近及远又由远及近，富于镜头感、层次感，有听觉感受也有视觉感受，表现了乡村生活恬静优美、和平、温馨、富于生机和活力的特点，使人如临其境，如闻其声，很容易勾起读者美好的回忆，产生心灵的共鸣，情不自禁欲和作者一样归隐田园。

好的诗歌都营造出一种“意境”，陶诗的“境”，不像谢灵运的山水诗那样只给人一幅单纯客观的山水画面，而是引人进入一种境界中去，所以我们读这首诗，不能仅仅只停留在欣赏诗歌画面美(即“境”)的层面上，还应体会作者渗透于其中的“意”。这里，我们不仅能感觉到乡村生活的宁静、安谧、淳朴、自然，而且能真切地感觉到作者对田园生活由衷的热爱，反衬出官场的黑暗和不自由，这才是作者要表达的“真意”，作者虽无一字写人的活动，透过狗吠、鸡鸣、炊烟，我们却能自然联想起他《桃花源记》中描述的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐……”那样理想的生活场景，令人无限向往。

二、语言美

黄庭坚评价陶诗：“不烦绳削而自合。”朱熹评价陶诗是：“平淡出于自然。”苏轼说陶诗：“质而实绮，癯而实腴。”又说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”陶诗风格质朴、自然、平淡，则是一致的结论。这些用来评价陶诗的语言，都是很恰切的，陶诗语言平字见奇，淡中有味，诗意似浅实深，感情似淡实浓，常常采用白描手法，铺排语少、典故少，渲染物色的形容词更少，精选几个普通的名词、动词，就能营造一种意境，显出不平常的诗意。在此诗中，“榆柳”、“桃李”配上“荫”“罗”两个动词，顿觉“榆柳”“桃李”情意绵绵，别有深致。“狗吠深巷中”，一个“深”字，让人可以想见幽深邃远的村巷那头，谁家的狗儿看到过往的人畜或是听到什么声响，毫无威胁地空吠几声，更觉村居生活的宁静安详;“暧暧远人村，依依墟里烟”，“暧暧”“依依”，上下两句对用叠词，读来音节谐和，琅琅上口，更让人领略到一种悠悠邈邈、隐隐约约、情意绵绵的乡村远景。榆、柳、桑树、鸡、狗这些平凡事物，一经他写入诗中，顿觉奇趣盎然。读陶诗，好似田野的清风迎面徐徐吹来，让人神清气爽、心旷神怡、流连忘返了。相隔一千六百年，不须多少解释，我们依然读得懂他的诗句，就是因为他的诗歌中多用平白如话的“田家语”，就好似我们身边的一位老者，把他的所见所感向我们娓娓道来，让人感觉亲切、熟悉。

三、形式美

这首诗五言一句，两句一联，一共十联，句式整齐，而且一韵到底，读起来音韵和谐、朗朗上口，有一种音乐美。在格律诗出现之前，作者即能如此娴熟地运用押韵、对仗等手法，足见其诗歌创作技艺的炉火纯青。同时，诗歌的首四句和末尾的四句在意思上前后呼应，使得诗歌浑然一体，具有一种结构美。

四、人格美

作者在诗歌开头就直抒胸臆，直言不讳地说自己是：“少无适俗韵，性本爱丘山。”他的本性就是“爱丘山”，大自然的一切才是他的真爱，一个率真自然的人物形象顿时跃然纸上。“误落尘网中，一去三十年”，无异于诗人对自己前四十年人生的深刻反思，此时他终于清醒地认识到自己做官是“误落尘网中”，而且是“一去三十年”(当为十三年)，真是追悔莫及。陶渊明他生活作风平易近人，思想品格耿介超拔，看透了官场的黑暗，是彻底地、决绝地远离官场，是真心归隐。所以他真心热爱农村的田园风光和农作，对农民有着深厚的感情，身心完全融于大自然，善于发现田园美，描绘歌颂田园美，说的是真言，抒的是真情，是一个坦坦荡荡、真实自然的一个隐者形象。因此当终于彻底回归自然后，他感觉就像笼鸟回归山林，池鱼重归故渊一样，身心得到真正的自由，禁不住喊出了自己的心声：“久在樊笼里，复得返自然。”一个“复”字，表现了他对重返大自然怀抱的无可言说的喜悦之情，好像遇见老朋友般亲切、温暖。从此中国诗歌文学中一个不愿在卑污的官场曲意逢迎，和那些官员们同流合污，性格傲岸不屈，耿介而又洁身自好的隐者形象，就永远伫立于后代文人们的心中了。他们都以陶渊明为精神楷模，以鄙视权贵、远离官场、啸傲山林、自尊守节作为他们诗歌所孜孜以求的精神境界，钟嵘说陶渊明是“古今隐逸诗人之宗也”，李白发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的心声，就是陶氏人格力量的直接体现。

总的说来，此诗不仅具有人格美、意境美这样的内在美，而且具有语言美、形式美这样的外在美，既给人以精神的滋养，又给人以文学的熏陶，值得读者细细品味。

参考文献

[1]游国恩, 王起等.中国文学史[M].北京:人民文学出版社, 1987.5.

[2]朱东润.中国历代文学作品选[Z].上海:上海古籍出版社, 1986.5.

[3]中国大百科全书 (中国文学卷) [Z].北京:中国大百科全书出版社, 2009.12.

篇4：陶渊明《归园田居》的韵味浅析

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

——陶渊明《归园田居》

陶渊明的《归园田居》共五首，这是第一首。此诗历来被当作诗人心志的写照来解读，但笔者以为：若从艺术层面剖析、品味，则更有一番韵味。此韵味在于清远之格，在于冲淡之美，进一步表现于物质层面上，则是对生活现实的超越；在心理层面上，是对内心自我的回归。

其一，对生活现实的超越。诗人首先是人，得在现实中生存、存续，但诗人还必须有“诗”，如此，方为诗人。生活现实是诗人的观照物，也是诗人理想的背离面。

“少无适俗韵，性本爱丘山”，道出了诗人内心的志趣，不爱官场爱自然，而自“少”时起便喜欢山山水水，可以想知诗人不为“五斗米”折腰的傲然风骨。这是诗人“弃官归田”的内在驱动力。“误落尘网中”则进一步否定了他三十年的官场生涯，是一种由衷的彻悟与抛弃，这种彻悟与抛弃是他“弃官园田”的外部驱动力。在内、外双驱动之下，在心灵与物之间，在理想与现实之间，诗人选择了向内转，回归心灵，回归自我，回归本真。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，很明确地道出诗人的这种心声并传达了诗人的心志与决择：回归田园！人的本质是自由的，自由的人也是物质的人，不得不受现实环境所束缚，但人也是灵性之物，他的灵性在于心灵与思想，借助它们，进入精神王国，在精神世界里，可以摆脱束缚，实现自由。从这个意义上讲，回归田园意味着诗人身与心的合二为一，意味着诗人要做自己命运的主人。

其二，对田园的喜欢。为什么诗人对田园情有独钟？田园为什么成为诗人回归心灵，回归自我，回归本真之所在？我们可以看看诗人世界里的“田园”。

开荒南野际，守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。

诗人的田园世界并非单调而是丰富的。无论是身体力行去“南野”开荒，还是安心于“田园”的劳作；无论住的是“方宅”还是“草屋”；无论栽的是“榆柳”还是“桃李”等等，一切都是那么自足、自怡、自乐。再看看那暧暧“远村”，瞧瞧那依依“墟烟”，再听听那深巷中的犬吠，树枝上鸡的喧闹。一切都是那么自然，一切都是那么淳朴，在这个田园世界里，诗人并非在构筑一个“乌托邦”，而是亲自参与，贴身体味田园生活。在农家生活过程中，诗人切身感受到自已是自已的主人，不为名所累，不为利所诱，不为物所羁。清心寡欲，诚实、自在地生活，享受一种与世无争的自由自在之惬意。做自已喜欢的事当然是快乐的，这种快乐是由衷的，它意味着诗人在过自己所向往的生活上实现了“理想”图景。

其三，对时代的超越。传统的观念里，大丈夫行立于天下，“建功立业”、“安身立命”等都是人生价值的一种导向，尤其是“官本位”思想根深蒂固的中国古代封建社会，但诗人弃功名、抛官场，而主动地选择田园，置身于社会底层的农家生活之维，不得不说他具有超时代的意义。

陶渊明的田园归隐与之前以“竹林七贤”为代表的归隐者相比，二者固然都有“出世”的共同点，但“竹林七贤”更多的是回避政治上的黑暗与避免杀身之祸的考量，他们放浪形骸，纵情“玄淡”，具有明显的“不得己”、被动色彩。而陶渊明则不然，在政治上，他并无受迫害，在比较官场与田园两个迥异世界后，诗人是自觉、主动地选择归隐田园。更可贵的是陶渊明对田园并非仅仅是一种旁观者的态度，而是身体力行，这在《归园田居》其它四首里有充分表现：他不以“披榛步荒墟”、“开荒南野际”为苦；他以“种豆南山下”、“带月荷锄归”、“荆薪代明烛”为乐。在回归农家的生活过程中，诗人前所未有地发现了田园之美，这种美是一种质朴、淳厚，是一种去功利化后的心灵净化。他与同时代的谢灵运，及更后的“王孟”的山水诗是不同的，后者的山水诗在于山水本身的美，是线条、色泽、形态等一种自在的美，而陶潜的山水，是心境、生活、志趣的自为之美！可以说陶渊明的“田园”，前无古人，后乏来者。然而千百年过去了，它的诗依然穿透历史的尘雾，直射我们的心灵，其魅力己经证明其价值。

这种自为之美在语言上表现得极为平淡，甚至是“久在樊笼里，复得返自然”、“衣沾不足惜，但使愿无违”般的口语化，然而陶诗淡却不失其真，淡却不减其味。“质而实绮，瘦而实腴，发纤侬于简古，寄至味于淡泊”是苏轼对陶诗评价，“豪华落尽见真淳”是元好问对陶诗的推崇！具体到本诗，这种冲淡之后的“味”还在于一种去俗化后的“清远”，不媚世，不折腰，去功利，“返自然”。归依内心真实，恪守心灵自由，做一个自由的人，做一个真实的“我”，不被外界所“异化”，不为外物所“物化”，这应该也是现代人所渴望的“心之彼岸”。

篇5：归园田居其二赏析

这首诗集中地描写了归田之后的日常生活与自适心境，诗意脉络清楚，结构次第有序。开头四句为本诗的首层，它从正面写“静”。在这四句中，诗人反复用“野外”、“穷巷”、“荆扉”、“虚室”来反复强调乡居的清贫，暗示出自己抱贫守志的高洁之心。叙说归隐郊野之后，罕与尘世往来，了却心头尘俗之想。

“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”诗人“久在樊笼”之后，终于回归田园，他摆脱了“怀役不遑寐，中宵尚孤征”的仕官生活，就极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客——官场中人造访的情景，他总算又获得了属于自己的宁静。诗句的字里行间，透露出一片自得之意，那正是摆脱了官场的机巧，清除了尘俗的应酬“复得返自然”之后的深切感受。

“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”在“白日”大好的时光，可以自由地掩起柴门，把自己关在虚空安静的居室里，让那些往昔曾萦绕于心间令人烦恼的尘俗杂念，彻底断绝。那道虚掩的柴门，那间幽静的居室，已经把尘世的一切喧嚣，一切俗念都远远地摒弃了。

下面四句为本诗的中层，着意描写田园生活的动态，继说与之交往者都是农夫，相谈的都是桑麻。与上层的静态相呼应，充满一种纯朴的动人氛围。

“时复墟曲中，披草共来往。”“披草”一词浅俗到家，但用于此处则极为传神，既写出其田园的质朴，又暗与上层“轮鞅”相对照。诗人钟情于与农夫“披草往来”，而疏远于与官吏“轮鞅”交游，其自我肖像已在其中。

“相见无杂言，但道桑麻长。”诗人也并非总是独坐“虚室”之中，他时常和乡邻们共话桑麻。然而，在诗人看来，与纯朴的.农人披草来往，绝不同于官场应酬，不是他所厌恶的“人事”;一起谈论桑麻生长的情况，绝对不同于计较官场浮沉，不是他所厌恶的“杂言”。所以，不管是“披草共来往”，还是“但话桑麻长”，诗人与乡邻的关系显得那么友好淳厚。与充满了权诈虚伪的官场相比，这里人与人的关系是清澄明净的。

最后四句是本诗的末层，说明了作者此时心中亦乐亦忧的乃是作物与耕地。

“桑麻日已长，我土日已广。”庄稼一天天生长，开辟的荒土越来越多，令人喜悦。在这两句中，诗人已抛开了“士人”的身份，完全向着劳动人民的方向转化。

“常恐霜霰至，零落同草莽。”这句紧接上句，农民生怕自己的辛勤劳动，毁于一旦，心怀恐惧。然而，这里的一喜一惧，并非“尘想”杂念;相反，这单纯的喜惧，正反映着经历过乡居劳作的洗涤，诗人的心灵变得明澈了，感情变得淳朴了。

首中末三层内容前后紧密相连，层层向前推进，从而将个有静有动的整体田园生活，把个有乐有忧的诗人全部心境，活生生地展现了出来，归隐后的作者形象鲜亮亮地跃然于纸上。