生活中的智慧教案（通用9篇）
篇1：生活中的智慧教案
生活中的智慧小学品德教案
一、教学目标:
1,认识过去的生活用品,了解过去的生活.
2,认识简单的事物年表,理解年表的作用,学习制作简单的`年表.
课时:一个课时.
二、教学活动与过程:
1、导入.
同学们请先阅读书本32页的内容,看看这些东西你都认识那些,他们有什么作用
2、小讨论.
下面和你的同桌一起讨论一下图上这些东西的作用.
3、讨论完毕后,请学生举手发言,讲讲这些生活用品的作用和用法,教师做适当的引导和介绍.
展示其他生活用品的图片及简单介绍,使学生更好地了解过去的生活.
(幻灯片展示各种生活用品并和现在的生活用品进行简单的比较.)
4、同学们,这些生活用品虽然看起来很粗糙,但是却给当时的人们带来了很多的便利,是了不起的发明和创造;后来人们不断在生活中有了新的发明和创造,代替了原来旧的东西,使人们的生活质量不断地提高.
5、学习制作年表.
先学习看年表.引导学生看年表,说一说,每一横排中是什么东西(同一类用品),最上面的小标题说明了什么(不同的时期),这张年表告诉了我们什么.
把书本的年表补充完整.
6、课后作业.
制作一个简单的年表.
篇2：生活中的智慧教案
二、《生活与哲学》教材的设计思路
将马克思主义哲学基本原理的讲述，融入到了社会生活、实践的主题之中。从生活、实践出发，以探究性活动为主导，通过案例考察、问题辨析、情境导入等方式，呈现哲学模块的基本内容。把哲学模块的核心问题确定为：如何看待自然、社会（人生）和思维，如何树立科学的世界观、人生观和价值观。围绕这一核心问题，全书从生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的选择四个方面展开，即四个单元，每单元突出一个核心问题。如此层层递进，大问题套小问题，全书形成一个“树”形的问题串。
三、《生活与哲学》知识结构与逻辑关系
必修4——模块纵览
生活是人类所从事的各种活动的总称，它包括经济生活、政治生活、文化生活等。马克思和恩格斯说：“不是意识决定生活，而是生活决定意识。”对哲学问题的追溯和思考离不开人类的生活。生活和实践是我们进入哲学殿堂、把握哲学智慧的不可或缺的途径，生活和实践的观点应该是哲学的重要的基本的观点。
哲学的使命在于对四方上下的探索和对古往今来的追寻，并在这种探索和追寻中为人类提供生活的航标、展示思维的行程。哲学是思，是辩，是追问，哲学的发展，始终伴随着沉思、提问和解答。思考宇宙，问辩人生；思考运动，问辩永恒。
任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。马克思主义哲学既是产生它的那个时代的精神的精华，也是我们现时代的精神的精华，它探索世界的一般的本质和普遍的规律，找到了打开社会历史奥秘的钥匙，发现了社会历史的发展的基本规律，揭示了人生的真谛和实现人生价值的路径。
马克思主义哲学可以帮助我们正确地看待自然、社会和人生，正确认识实践在人们认识世界和改造世界中的巨大作用，正确地进行价值判断和行为选择，树立和追求崇高的理想，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，形成正确的世界观、人生观和价值观。
马克思主义哲学是我们生命的灵魂，它帮助我们开启心灵的门，打开智慧的窗；它微笑地注视着我们，说：“来吧，让我带你去看一个新世界，访问一种新生活。”
一、《生活与哲学》课程的基本性质
对高中生进行马克思主义哲学基本观点的教育。明确该门课程不是一般的哲学概论。通过学习，使学生领悟辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点和方法，初步形成正确的世界观、人生观、价值观，为学生的终身发展和全面发展奠定思想政治素质基础。
高二政治 必修4
第一单元 生活智慧与时代精神 电子教案
第一单元 生活智慧与时代精神
单元概述
本单元主要是从学生身边的哲学入手，引导学生了解哲学的一般知识，特别是马克思主义哲学作为时代精神的重要特点。
本单元是全书的逻辑起点，居于起始的位置，起着引领和导入的作用。本单元设置了三课、一个综合探究。基本结构是：哲学（第一课）——哲学的基本问题（第二课）——马克思主义哲学（第三课）——哲学的功能（综合探究）。
第一课主要是从生活和实践入手说明什么是哲学，哲学是怎样产生的，哲学的功能是什么，哲学认识世界的基本方式是什么，哲学和其他科学的关系是什么。
第二课通过考察历史上先哲圣贤对宇宙、人生的不同看法，了解他们各不相同的哲学主张，领悟哲学研究的基本问题，感受唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的区别和对立。
第三课通过探讨哲学和时代精神的关系，追溯哲学的历时态发展线索，使学生体会到任何哲学都是一个时代的历史任务和客观要求的反映，时代最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓，都汇集在哲学思想里，从而认识马克思主义哲学的产生和特征，理解马克思主义哲学是不断发展和开放的思想体系。
综合探究是单元学习中不可缺少的内容，它由探究活动目标、探究活动建议、探究路径参考和理论评析四部分构成。综合探究具有体现本单元相关知识的联系的功能，具有培养综合运用知识能力的功能，是学生进行自主学习和研究性学习的重要环节。
本单元教学设计从生活、实践出发，以探究性活动为手段，通过案例考察、问题辨析、情境导入等方式，以学生比较容易接受的方式呈现哲学模块的基本内容。
由于学生刚接触哲学，需要有一个适应阶段，所以建议教师根据教学情况，结合学生实际安排课时，原则上每一课时安排一课时，但像“唯物主义和唯心主义”这样理论性较强，学生理解有一定难度的可安排两课时。
附：单元知识结构图
高二政治 必修4
第一单元 生活智慧与时代精神 电子教案
知识目标
1.识记哲学是系统化理论化的世界观；哲学和世界观的关系；哲学和具体科学的关系；哲学是世界观和方法论的统一。
2.理解哲学智慧生成于人类的实践活动，哲学源于人类对世界的追问和思考，哲学是给人智慧、使人聪明的学问，哲学可以使人们正确对待宇宙和人生。
3.联系我们的生活和实践，说明哲学并不神秘，它就在我们周围的生活和实践中；运用哲学和具体科学的关系原理，说明哲学可以为具体科学提供世界观和方法论的指导。
能力目标
1.提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力。
2.通过学习，使学生初步具有用理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力。
3.从世界观和方法论统一的角度，让学生认识到世界观决定着人的思想方法和行动方法，增强学生主动运用科学的世界观指导自己的生活和实践的意识和能力。
情感、态度和价值观目标
1.通过学习，使学生喜欢哲学、热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学。
2.使学生认同哲学对于人生的意义和价值，认同哲学是一门指导人们生活得更好的艺术，它可以指导人们更好地认识世界和改造世界。人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。
第一课 美好生活的向导
整体设计
教材分析
本课是“生活与哲学”模块的绪论，标题为“美好生活的向导”，主要负载的任务有两个：一是说明哲学与我们的生活和实践的关系；二是回答什么是哲学。围绕这两个问题，教材设计了两个课时：生活处处有哲学；关于世界观的学说。
第一课时：生活处处有哲学。在某种意义上说，这一课时实际上是解释“生活与哲学”模块的名称的。为了说明生活处处有哲学，教材设计了两个目：哲学就在我们身边；哲学是指导人们生活得更好的艺术。
第二课时：关于世界观的学说。这一课时主要回答什么是哲学，围绕这一问题，教材设计了两个目：哲学是系统化理论化的世界观；哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。前者主要是从哲学研究对象的角度揭示哲学的内涵，后者则主要从哲学思维的特点、哲学与其他学科的不同角度回答什么是哲学。
通过本课学习，学生将从生活中的哲学思想入手，体验哲学与我们生活的密切联系，进而了解哲学的概念、哲学与具体科学的关系等，为开始全书的学习做好思想准备，从而引导学生进入生活与哲学的学习。
教学重点
1.哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。2.哲学是世界观和方法论的统一。
3.哲学是对自然、社会、思维知识的概括和总结。教学难点
1.哲学与世界观的关系。2.哲学与具体科学的关系。
高二政治 必修4
第一单元 生活智慧与时代精神 电子教案
教学难点
1.唯物主义和唯心主义的分歧。2.唯心主义的两种基本形态。知识目标
1.识记什么是哲学的基本问题；哲学的基本问题包括哪两方面内容；唯物主义的根本观点；唯心主义的根本观点。
2.理解为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题；哲学基本问题第一方面的内容是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；相对于唯物主义和唯心主义的斗争来说，辩证法和形而上学的斗争仅具有从属的意义。
3.运用从古今中外著名思想家的著作、论断来分析唯物主义与唯心主义的观点；区分唯物主义的三种基本形态；区分唯心主义的两种基本形态；哲学的基本问题和人们生活的关系。
能力目标
1.使学生初步具有识别不同哲学派别本质的能力。
2.通过学习，使学生初步具有自觉运用哲学基本问题理论认识、分析和把握社会生活现象的能力。
情感、态度和价值观目标
1.对世界的不同认识形成了不同的哲学，各种不同的哲学总是在相互辩难中发展，我们应该坚持辩证唯物主义观点，自觉反对和批判唯心主义。
2.坚持用辩证唯物主义观点认识世界，用辩证唯物主义指导自己的生活和实践。
第二课 百舸争流的思想
整体设计
教材分析
本课主要是在第一课对什么是哲学这一问题回答的基础上，进一步从哲学的具体存在形态和发展过程的角度介绍哲学，目的在于让学生对关于什么是哲学有一个历史的和感性的认识。标题为“百舸争流的思想”，主要负载的任务有二：一是说明哲学的基本问题，二是介绍不同哲学派别的基本观点。围绕这两个问题，教材设计了两个框：哲学的基本问题，唯物主义和唯心主义。
第一课时：哲学的基本问题。
哲学研究的问题有许多，但最基本的问题只有一个，即思维和存在的关系问题。为了说明这一问题，设计了两个目：第一目主要解释什么是哲学基本问题，哲学基本问题包括哪两方面的内容；第二目主要说明哲学基本问题和我们生活的关系，同时回答为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。
第二课时：唯物主义和唯心主义。
本框主要是通过对哲学存在和发展的具体形态的介绍，让学生从中感受什么是哲学。围绕这一问题，教材设计了两个目：第一目主要是通过对历史上各种不同的唯物主义哲学的介绍，从中概括出唯物主义的三种基本形态；第二目主要是通过对历史上各种不同的唯心主义哲学的介绍，从中概括出唯心主义的两种基本形态。
学习本课，使学生通过认识哲学的基本问题来区分唯物主义和唯心主义，理解唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的斗争一直贯穿着哲学发展的历史。通过古今中外著名哲学家的言论，感受哲学思辨的独特魅力，坚定辩证唯物主义立场。
教学重点
1.哲学的基本问题。
2.唯物主义和唯心主义的根本分歧。
高二政治 必修4
第一单元 生活智慧与时代精神 电子教案
使学生体会到任何哲学都是一个时代的历史任务和客观要求的反映，时代最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓，都汇集在哲学思想里，从而认识马克思主义哲学的产生和特征，理解马克思主义哲学是不断发展和开放的思想体系。
教学重点
哲学与时代的关系；
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论； 马克思主义哲学的产生和特征； 马克思主义中国化的三大理论成果。教学难点
马克思主义哲学的基本特征；
实践的观点在马克思主义哲学中占有重要的地位和作用。知识目标
1.识记哲学是时代精神的精华；马克思主义哲学产生的阶级基础、自然科学基础和理论来源；马克思主义哲学的基本特征，即在实践的基础上实现的三个统一；马克思主义中国化的三大理论成果：毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。
2.理解哲学与时代的关系；实践的观点是马克思主义哲学的首要的和基本的观点；马克思主义是发展的理论，它随着社会实践的发展而发展。在马克思主义中国化的过程中产生了三大理论成果。
3.运用哲学与经济、政治和文化的辩证关系原理，分析说明哲学对社会变革和发展的先导作用；根据马克思主义哲学的基本特征，分析说明马克思主义哲学在人类认识史上的重要地位和作用；根据19世纪中叶的社会历史背景，分析说明马克思主义哲学产生的历史必然性。
能力目标
1.通过对哲学与时代精神关系的思考和学习，培养学生的时代感和使命感，使学
第三课 时代精神的精华
整体设计
教材分析
本课是“生活与哲学”模块绪论的最后一课，主要是在第一课回答什么是哲学、第二课介绍哲学的具体存在形态和发展过程的基础上，过渡到对马克思主义哲学本身的阐述，从这一意义上说，本课是这一单元的落脚点。本课在前两课的基础上进一步提升，使学生认识到哲学不仅与日常生活密切相关，而且与时代发展密切相关，真正的哲学是时代精神上的精华，并从整体上介绍了马克思主义哲学的基本特征。以后各章、节是对马克思主义哲学的具体论述，从这一意义上说，本课又是全书的一个总纲，它所讲到的实践的基本观点贯穿于全书的各章、节之中。学好本课内容对于从整体上理解和把握全书的知识结构具有重要的意义。
本课标题为“时代精神的精华”，主要负载的任务是，从“哲学与时代”的关系入手，解决三个问题：一是说明马克思主义哲学的产生，二是说明马克思主义哲学的基本特征，三是说明马克思主义中国化的三大理论成果。围绕这三个问题，我们设计了两个框：真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，哲学史上的伟大变革。
第一课时：真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。
这一课时主要讲哲学和时代的关系。教材设计了两个目。第一目为“时代精神的总结和升华”，是从哲学的内容来源于时代看“哲学与时代”的关系。第二目为“社会变革的先导”，是从哲学对时代的反作用来看“哲学与时代”的关系。
第二课时：哲学史上的伟大变革。
这一课时是本课的落脚点，主要是从“哲学与时代”的关系角度，阐述马克思主义哲学的产生、基本特征和发展。这一课时分为三个目：马克思主义哲学的产生，马克思主义哲学的基本特征，马克思主义中国化的三大理论成果。
第三课通过探讨哲学和时代精神的关系，追溯哲学的历史发展线索，通过学习，高二政治 必修4
第一单元 生活智慧与时代精神 电子教案
生对社会历史问题的观察从一般的经验层面上升到比较深刻的哲学层面，学会自觉地运用哲学理论观察、分析社会问题的能力。
2.通过对马克思主义哲学的产生和基本特征的学习，培养学生鉴别理论是非的能力，进而运用马克思主义哲学的基本观点分析和解决生活实践中的问题。
3.通过对马克思主义中国化过程中产生的三大理论成果的学习，培养学生运用发展的眼光观察问题的能力，并运用马克思主义的基本观点分析我国社会主义革命和建设中遇到的问题。
情感、态度和价值观目标
1.通过教学，使学生认识到“抽象的哲学”其实并不脱离时代，真正的哲学恰恰是对时代问题的“理论解说”，是时代精神的精华。使学生关注时代，关注现实，热爱生活。
2.通过教学，使学生理解马克思主义哲学的产生有着坚实的阶级基础，自然科学基础和理论基础，它是人类思想发展的结晶，是科学的世界观和方法论。进而激发学生学习马克思主义哲学的积极性，帮助他们树立科学的世界观、人生观和价值观。
3.实践是马克思主义哲学的重要的和基本的观点，要培养学生在实践中分析问题和解决问题的能力，进而培养学生在实践活动中的科学探索精神和革命批判精神。
篇3：智慧城市未来生活
产业发展和我们城市的发展是密切相关的。在未来20年,城镇化是我们中国最大的信息产业之所在,是中国城市化大战略,大问题,积极稳妥推进新型城市化建设,对于促进中国经济持续健康发展意义重大。
有经济学家指出,一个国家要发展产业,就要看它究竟能建成多少重要城市。 因为有一个显著特点是除了大城市之外,很难发展综合性的产业。目前中国城市的一个基本特征是,就是中国的城市化比工业化晚10到15年。由于这个不平衡,就给城市化带来了一些问题,比如环境资源的透支、环境恶化、交通拥堵、未富先老,可持续发展受到挑战。 其中许多都属于民生问题。
以互联网为代表的信息技术,是一种非常好的社会管理手段,尤其在与市民相关的公共交通、生态环境、医疗卫生、文化教育、社会保障等领域, 已经大量得到应用,并取得了不错的效果。
城市化的本质是农民向市民转变的过程,是社会结构、产业结构转型的过程。智慧城市是利用互联网+创新科技、新型政府治理、新型商业服务,解决城市化过程中民生问题的一个重要思路。
智慧城市的本质
智慧城市是城市的数字化、网络化、智能化,是信息化、互联网化发展到高级阶段的生态产物。充分利用信息技术,通过提高城市各种系统的感知能力, 反应能力,从而提高诚实的社会管理和公共服务能力,构建一个智能化的和谐有序、对于工商业活动在内的各种综合服务作出智能化反应,从而为居民创造更加美好的生活。
中国城市传统基础设施,以前就是铁公机还有土地。今天信息经济下,云计算、大数据、各种智能终端,还包括最近日益兴起的各种App等等,这三者形成了信息经济的基础设施,互联网时代必须有这三种基础设施。
在过去6年,云计算和大数据在中国已经长足发展,互联网和物联网在各行各业也是快速出现,App迅速崛起,使互联网+具备了新的基础能力,目前中国形成了互联网+产业,互联网+政务各种应用。云网端正在加速成为中国互联网+的新基础设施,并逐步支撑中国社会各行各业的全面发展。今天的互联网公司,形成了互联网+电子商务、互联网+物流、互联网+金融、互联网+医疗等等一系列成功的运用。
智慧城市本质上,是无线互联网、物联网、云计算大数据,共同构成了智慧城市四大核心技术,其中无线互联网是城市神经元,物联网是城市触角,云计算是城市的计算,大数据是智慧城市的大脑,以此建设智慧城市的载体,通过科技实现智能化的发展。如果说,工业时代将城市看为一台机器,那么今天的信息时代将城市看作有机体,大数据时代将城市看为生命体。
阿里巴巴对未来生活的设想
阿里巴巴蚂蚁金服团队,充分利用支付宝现有庞大的实名用户信息体系,协助政府机构搭建政府与市民之间的沟通桥梁,更好为市民服务,打造一站式、 全天候的移动便民服务平台。
比如在未来模式中,阿里能够为市民提供日常的水电、煤等缴费外,还有医保、公安、签证、旅游等服务,能够实现缴费不出门、看病不排队,出国免押金等等。通过三种模式阿里巴巴和蚂蚁金融向政府输出金融能力、大数据、云计算,为公众服务窗口为基础,以民生大数据为内核,聚合行业应用,提升服务水平,贯通公共服务全过程,打造真正的一站式全天候的民生服务大厅。
蚂蚁金服城市服务从启动到现在,历经不断开发、测试修改和建设,城市服务平台已经在北京、上海、广州、深圳、杭州、南昌、宁波等68个城市上线,覆盖山西、湖北、宁夏三省,用户可以通过手机支付宝钱包、微博和手机淘宝,能够直接进入城市服务平台,直接在手机上办理各种公共服务,包括交通违规、出入境查询、医保、公积金等,还针对城市不同的项目,推出了三险一金、小车摇号、快递物流等等,我们支付宝可以为每个客户节省20到60分钟的时间。
打开手机上各种应用可以看到,在城市服务支付超级APP页面和页面内容上可以看到各种服务,比如宁波可以看到台风查询、事故查询,还有20多项业务的查询。又比如港澳通行证速签案例,通过4个步骤即可完成,城市入境入口,选择速签,最后EMS上门验证,最后做到足不出户可以完成速签。
在阿里的未来模式中,城市服务是以阿里云和大数据为基石,由政府机构输出能力,通过蚂蚁金服团队和阿里巴巴,梳理资源向政府输出大数据云计算等能力,最后帮助政府建设智慧城市为市民创造更美好的未来生活。
阿里蚂蚁金服做城市服务平台,目的是建设智慧城市,智慧城市不是一个简单的服务,未来将成为一个新的产业链和产业生态,包括数据安全、数据众创、信用能力、运营以及流量等等全新产业生态,不仅要服务所有的普通老百姓,更可能孵化出成千上万的新的创业公司。
为此,城市服务的效率提升取决于三个入口:
篇4：生活中的管理智慧
帕金森他们揭示的现象，在日常生活中随处可见，如影随形地跟随着我们，甚至在一定程度上左右着我们的命运。帕金森他们的发现，是生活中管理智慧的结晶。正如德国文豪歌德所说：理论是灰色的，生命之树常青。这些来自生活的管理智慧，是发现者的现实体验、观察与思考。他们对世界上司空见惯的问题具有高度的敏感性，能够思索问题的来龙去脉。因为有了生活的支持，管理学才有了活水源头，才能显示出开放性和实践性。
就这些管理智慧的形式来讲，也带有浓厚的生活色彩。它们不是高深的理论建构，不是复杂的逻辑推演，更不是飘渺的假设想象，也没有建立起学术化的数理模型。它们的表达形式都很简单，很容易让人理解，都可以用一句话来概括，而且以其幽默风度获得了极好的大众传播效应。
帕金森他们的发现，必须回到现实生活之中才有生命力。如果走进一间办公室，看到工作人员喝茶的喝茶，看报的看报，闲聊的闲聊，打游戏的打游戏，都似乎很忙，这就是帕金森定律。某位老总频频参加象棋比赛或者钓鱼比赛，忙得顾不上公司事务；或者一位办公室主任把文件摆放得整整齐齐，却不知道哪份文件真正有用，这就是彼得原理。等公共汽车时，你不等的车一辆接一辆，你等的那路偏偏不来；要查书，恰恰找不到这本书放在那里，写完了不找了，它却就在桌子旁，这就是墨菲法则。源于生活的智慧，肯定会在生活中不断再现。
管理理论不能与管理实践脱离开来。然而，实践中的经理和高管，与商学院的教授和迷恋数学模型的专家互不关心、不相往来的现象，正在成为学科发展的痼疾。德鲁克说过：“专业化正在变成获取知识的障碍，而且是有效利用知识的更大的障碍。学者们是按书本上的东西来界定知识的。但那肯定不是知识，只不过是原始数据。知识是能够改变人或事物的信息—无论是变为行动的基础，还是使一个人（或一种惯例）有能力变得有所不同、产生更有效的行动。”生活能够给理论注入清新的空气，使管理学摆脱僵化的抽象概念。在这方面，帕金森他们的发现，可以给学界带来众多教益。
篇5：生活中的智慧作文
人类发明出了许多东西，有一些伟大的发明，使我们的生活变的方便。比如自动笔、电子书、圆珠笔、自动扫地机……
电风扇能让我们凉爽，不用在用扇子扇，插上电源，叶片转动，就会有风吹来;自动扫地机能让我们免去扫地和拖地的麻烦，还能自动设定地图，打扫完了，也能自动跑去冲电;空调也能让我们感到凉爽，但它的角度不同;电子书能免去买书的钱，只需要下载，就可以看了;自动笔用的时间长，不用削，只要换笔芯;我最喜欢的还是自动浇水器，我家里养了许许多多的花花草草，我们全家出去玩的时候，这些花花草草没人照顾，等旅游回来，花都蔫了。这时候自动浇水器就发挥作用了，把自动浇水器放到固定的位置，可以远程操控，就算到了很远的地方旅行，只需要手机轻轻一动，它就会喷出水，这样子就轻松的解决了这个问题。
因为有了智慧，人类才有了更好的生活。因为有了智慧，我们有着与其他生物不同的特质，我们通过智慧改变自已，改变一成不变的生活，最终改变了世界。我相信在未来的日子里，我们会用智慧创造更多使生活便利的发明。
篇6：生活中的智慧作文
帮助人看清事物本质的，是静。
在一天劳累的学习结束后，回到家，还要对付成堆的作业，光是想就让人头疼。因为临近期末考试，所以，我整个人一天到晚浑浑噩噩的。这种状态在遇上数学题目时便暴露无遗。
这天，我刚从学校回到家，拿出了作业便一头埋在了里面。不过只是一会儿，手上飞速移动的笔不自觉的慢了，最后停了下来，我卡在了一道数学题上。我心中乱糟糟的，任我如何努力的想，也想不出方法，心中一阵抓狂，手中的笔也抓狂似的在本子上一通乱画，最后气愤的把笔一摔，本子一合，随手一扔，拿起了其他作业……
临睡前，我看了看那本数学作业心中一阵厌恶，好在最后理智胜利了。我拿起作业，轻轻叹了口气，翻开，细看，想，突然闹中灵光一现，天助我也，我终于会了。
原来静下心来，抛开心中的苦闷，便能看清，数学题如此，生活又何尝不是如此?那些自认为生活昏暗的人又何尝不是因为心中混沌?
一花一草一树木，世界出奇的大，唯有静下心来，方能看清。
帮助人找回本心的，也是静。
我有许多的朋友，他们像我生命中的一盏盏灯，永远照亮着我的前路，但纵使是这样，我们之间也难免因为大大小小的事情发生争吵，以至于与对方绝交。
这几天，我和一个朋友发生了矛盾，起因是一支笔，因为我原本是看朋友的一支笔很好看，便借去看看，谁知一不小心弄坏了，我有些内疚，心想，要不下午我去买个新的还给她好了。可惜朋友发现了自己的笔坏了，于是与我大吵一架，我内心气愤，心想，我就不应该帮她买。于是我到外面吹风，想让自己静下来。在外面，我想，也许朋友是特别喜欢那支笔吧，是我自己不对，把笔弄坏了，理因还她一支，哪怕是为了让自己不在内疚，做不成朋友也没关系。于是我去买了，拿着笔去给同学，向她道歉。朋友似乎没有料到，一愣……我们和好了。
静，让人找回本心，回到最初。在意气用事前，一定要静下心来，或许可以找回意想不到的心。
在困境中，让人镇定自若的，还是静。
…………
篇7：生活中的智慧作文
在生活中有很多很多的智慧，但不容易让我们发现，我知道几个，你们想知道吗?告诉你们吧!
比如杯子上有很多的茶渍，洗不干净了，可以用点盐放进杯里擦洗，就会干净许多的。这样我们喝水或喝茶时就更卫生。有深色的新衣服时最好先放进盐水盆里泡一会儿，这样衣服就不容易脱色了。如果要外出，有人要晕车，就可以切一片姜片贴在肚脐上，晕车的人就会感到舒服多了。把大蒜放进米缸里，天气热的时候米里面就不容易长小虫了，我们就能放心大胆的吃米饭了。
这些生活中的小窍门都是大家动脑筋想出来的，只要你爱琢磨就能想出许多小窍门。
篇8：长虹网络:智慧生活
长虹网络公司的展台分为六个演示区, 分别是:智慧家庭、端到端系统体验室、传统机顶盒、村村响应急广播、数字通讯产品、测试中心以及研发技术能力展示区。
智慧家庭、端到端系统体验室打造场景化、生活化的家庭解决方案, 将传统数字电视终端、端到端解决方案、物联网技术以及现代家庭健康生活理念在智慧生活体验区进行呈现。以机顶盒为中心, 以广电网络为管道, 依靠长虹IPP平台支撑, 实现家庭内部设备互联互通, 实现家庭内部设备间内容的共享, 为用户提供智慧便捷的生活感受。
传统机顶盒展示区主要展示公司最新的高清机顶盒产品包括4K智能机顶盒、全4K (P60) 智能终端、基本型高清双向机顶盒、高安型高清双向机顶盒、三网融合终端以及4K IP智能机顶盒。
其中, 4K智能机顶盒采用行业一流高性能芯片解决方案, 多核ARM处理器, 可搭载长虹“智慧家庭”系统, 为用户提供具有长虹特色的服务, 如智能安全、远程教育、家庭娱乐。
农村广播村村响是广播影视公共服务体系建设的重要组成部分, 发挥着舆论引导、政令传达、信息发布和应急广播的重要作用。为适应国家公共应急预警信息发布和国家应急广播体系建设的需要, 农村广播村村响作为四川省应急广播系统建设的重要组成部分, 需要提升和完善相应功能, 以承载各级人民政府在应对自然灾害、事故灾害、公共卫生和社会安全等突发公共事件处置中的信息发布和传播能力, 最大程度确保人民群众生命财产安全。
数据通讯产品展示区展出了DOCSIS系列产品、EOC、WIFI产品, 其中CM100和CM500产品基本型缆线调制解调器符合MCNS/EURO DOCSIS2.0规范, 头端可连接众多通过Cable Labs认证、符合DOCSIS2.0标准的不同厂商的CMTS头端设备 (CMTS:Cable Modem Termination System, HeadEnd) 。下行速率最高可达每秒50 Mbps, 上行速率最高可达每秒30Mbps, 为家庭和企事业单位用户在双向有线电视网络上提供高速互联网接入、视频点播、视频会议等服务。
此外, 长虹公司与国家新闻出版广电总局成立国家广播电视网工程技术研究中心长虹实验室, 与摩尔集团成立长虹网络摩尔联合实验室。引进了Rohde&Schwarz、T e k t r o n i x、Agilent、Spirent、Litepoint等多套世界先进、业内领先的测试设备, 总投资逾4000万人民币, 测试中心拥有检测经验丰富又熟悉国际、国内标准及测量方法的专业技术人员15人 (平均工作经验10年以上) 。测试中心在绵阳、成都和深圳同时开展工作。本着“质量第一、用户满意、持续改进、客观公正”的质量方针为客户提供优惠快捷的服务, 确保客户的产品研发和认证能及时跟进技术潮流, 为产品能及时进入市场提供保证。
研发技术能力展示区主要展示长虹网络公司的研发技术能力, 从1998年公司成立开始, 长虹网络一直专注于数字广播电视设备的研发、制造和销售工作, 并取得了显著的成绩, 在行业始终走在前列。在软件集成能力方面, 网络公司与众多国内外知名厂商有过合作, 其中包括, 国内外主流中间件:茁壮、同洲、NDS CORE、OPENTV、INVIEW、ALTICAST;国内外主流CA/DRM厂商:NDS、NAGRA、CINAX、IRDETO、VERIMATRIX、永新视博、数码视讯、算通、play ready、Merlin、Verimatrix等, 国内外主流OTT:ICNTV、爱奇艺、Youtube, 国内外运营商达100多家。在软件架构能力方面, 2010年网络公司开发国内第一个深度定制的Android智能机顶盒, 在2014年实现端到端DVB+OTT解决方案, 涵盖DVB、VOD、OTT、直播增强、广告、分享、点播分发网关等各项特色功能。同时网络公司具有出色的软件质量保证能力, 2008年国内机顶盒行业领先拿到CMMI3级认证, 建立了完善的开发规范、过程测试、集成测试、生产测试等软件质量过程保证体系, 建立了完整的软件质量、产品性能测试中心;2014年成功挂牌成为国家级西南测试中心。
篇9：文本中的生活智慧
一、永恒的美及审美——选“准”趣味话题
美，一个诱人而迷人的字眼，与人们的生活紧紧相连、密不可分。发现美、崇尚美、追求美是人的天性，也是社会生活的重要内容。审美则是永恒的话题，一头系于亘古，一头延绵未来。邹忌是一个爱生活、富情趣、懂审美的人，尽管《邹忌讽齐王纳谏》并未全面地、立体地展现其生活、兴趣、爱好、才智等情状，但像他那样天生出落美、关注美、推介美，无论是古代还是当下，无论是生活中还是官场上，实难寻觅。我们在啧啧赞叹于邹忌以“比美”话题巧妙地讽劝齐王纳谏之余，更是为他庆幸：“美”总是厚赠予他——让他具有天生丽美的优越感，使他拥有消遣评美的闲情心；特别是让他遇到明君美政的“悦”己者。正是这些诸多“美”事，最终成就了邹忌这段“美”的佳话。
美，客观的存在，既是审美的对象，又是美感的源泉。“一方面‘美是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关，另一方面‘美又有社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。”①文章从邹忌与徐公比美落笔，泼墨成文，揭示自然美、社会美的内涵。
自然美。人的天生丽质美貌，主要指外表、体貌之美，属于自然美。文章提及两位“美男”，一是徐公，“齐国之美丽者也”；一是邹忌，“修八尺有余，而形貌昳丽”。邹忌偏偏要弄出邹忌“与徐公孰美”的疑问——尽管徐公之美，文章及史料并无写实，单从“齐国之美丽者也”——齐国美男子的品牌代言人，便不言自明恐怕徐公要略胜一筹。邹忌虽说难摘齐国“美男”的桂冠，但凭其堂堂相貌、满腹才情，足称齐国乃至战国时代的“极品”。天生出落得如此标致、帅气，是与生俱“得”的厚爱，是独一无二的资本；爱美、呵护美，则需要后天的培育与付出。“朝服衣冠，窥镜，”邹忌早晨起来的第一件事就是穿齐衣服，整好帽子，唯恐有细微差误，对着镜子仔细端详——一身整衣束带、仪表堂堂的正装，镜子里透出着衣饰、帅气的浑成之气。这里与其说是对邹忌衣着美、关注美的行为描述，不如说更是一种爱美、呵护美的心理闪现。只有关注自身之美，持之以恒地培育美，付出心血地呵护美，“美”便成了他的理念追求，爱美自然就成了他的生活习惯。
社会美。貌美是出于人的本源，爱美是出于人的信念，政美则是发乎人的品性。政美属于社会美范畴。“社会美是指存在于社会领域中的社会事物的美和人的美”②，“不简单是指个人的行为、活动、事功、业绩等等，而首先是指整个人类的生长前进的过程、动力和成果。”③古往今来，能将形貌之美、品性之美有机融合、达到完美境界的，则少之甚少。“邹忌便由好色的层次跃到了好德的层次，由个人的心理活动、私生活的狭窄圈子飞升到了政治哲学的思考与实践的层次，第一次使‘好德与‘好色两种互相冲突的人生追求得到了和谐的统一与完美的展示。”④诚然，“好色”“好德”与“美貌”“美政”相去甚远，邹忌竟能处方寸居室，不沉湎“美”“色”赞誉之声，保持“慎独”静思，找寻自己的缺陷，并能正视、明辨“美我”言语的曲直是非，触类旁通，推及治国施政理念。邹忌“入朝见威王”，设身处地，推己及人，坦诚“王之蔽甚矣”，美在其“言”；让齐威王欣然接受建议，纳谏除弊，美在其“行”；广开言路，不战而胜，达到“平天下”的政治目的，美在其“果”；由寻常家事联系国家大事，为国恪尽职守，全心匡扶明主、建立霸业，美在其“德”。邹忌的可敬可爱之处，未苟且于个人的形貌美，也不在乎别人的是非评判，勇敢地将私生活赤裸裸地曝光于大庭广众之下，率真地表白内心的惴惴不安，隐喻地表达施行“美政”的希翼。推行美政，实现强国梦，展示崇高的境界美。至此，邹忌完成了由感性存在美的认知、到理性社会美的相连，直至提升至美政的践行，从而完成从日常性情之表现转向“好德”秉性之展示的高度。
发现美，是一种良好的生活态度；欣赏美，是一种积极的人生体验；品评美，则更是一种绝妙的审美智慧，需要借助体验去觉察。“审美是介于感性功利实践与理性抽象思考之间的一种主体心理活动。”⑤邹忌做事认真踏实、细致考究，从“窥镜”这一细小举止可窥见一斑。借助于镜子，邹忌发现身上的存在之美，纵然出自三分天姿、七分打扮，仍然令他自我陶醉。在打量自己、自我欣赏之余，邹忌向身边亲近者发出了一场趣味横生、传扬千古的“超级美男大比拼”的征询：邹忌怀着忐忑之心，怯怯地问妻、妾“我与徐公孰美？”面对“比美胜出”的答复，却不敢相信自己的耳朵；便向圈外的客人打探，以证真伪，客人的回答如出一辙。而当真实的美男徐公出现在眼前时，其冲击是凿凿的，能撕破那些遮蔽的幕帘或谎言，让真相昭然若揭于世人面前。透过徐公这面“人镜”，邹忌认清自己身处诌媚阿谀的圈子，易遭“私我”、“畏我”、“求于我”者的蒙蔽，清醒地意识到把“比美”的权力交由别人，自己只做结果的看客，显然是不可取的。这才是邹忌于朝思暮想、彻夜难眠中寻得的真正答案。
“比美”，话题味趣盎然，却足足折腾了邹忌三天三夜并连带一个早晨。“朝……旦日……明日……”，问询的事发生于第一、第二天，实际观察、比较则在第三天，上述诸事均发生在白天；剖析答案则在观察当晚，“暮寝而思之”得到的；至于“于是入朝见威王”，陈述事实原委，自然是“暮寝”睡了一夜，官员早朝上奏之事。在三天之中，“比美”的话题充斥着邹忌的生活：他不停地与妻子交谈，向小妾问询，还与客人闲聊，当众人话语不能释怀其郁结的心田时，他自己便反复“窥镜”，省察自我之美，倾心留意“徐公”之美，实际考量、细心比照、细致猜度，真谓费尽心思。由此可见，“以美为主题”的生活，在邹忌那里，是居家寻常不过的事件。
“美感是人类独有的精神活动，是人在自己所创造的对象世界中直观自身的心理活动。”⑥“美感中所包含的对人类社会生活有益有用的内容，能满足人类社会生活中有益有用的要求。”⑦邹忌的妻、妾、客之所以“美我”而作出与事实相反的审美判断，诚如邹忌“暮寝而思之”所悟，出于“私”“畏”“欲有求”等感情因素和心理态度。理性的分析和翔实的事实足以证明：偏见式的审美判断实质上是一种附庸性的审美判断。邹忌妻子说邹忌比徐公美，出于对丈夫的偏爱和敬重，美的判断附庸于偏爱的情绪，本能地作出偏袒于丈夫的情感抉择，至于丈夫究竟美不美，已全然不具意义。可谓“情人眼里出西施”。美是令人爱慕和喜悦的对象，美的背后潜藏着功利性，必然对人有利、有用。邹忌妾与客人以“美于城北徐公”，皆系于情感私念：妾害怕邹忌，出于迎奉谄媚的心理，必然作出可以想见的审美判断；客人有求于邹忌，也会迎和、吹捧邹忌之美。显然，审美主体一旦以混杂功利私念的眼光来审视客体对象，是不可能作出正确的审美判断的，只会误解乃至歪曲美的事实；审美主体只有经历非功利性的审美体验，才能对客体作出正确的鉴赏判断。
审美意识是情与理的统一。审美感受带有浓厚的主观情感因素，而情感是人对客观现实的一种特殊反映，带有“趣味判断”“鉴赏判断”的特质，与实际的利害无关。据此，我们不能断然下结论：邹忌妻、妾、客的审美判断全都是虚伪的。毕竟邹忌的妻、妾、客所肯定的对象确实具备存在之美的客观事实——“修八尺有余，而形貌昳丽”，他们就“比美”作出的审美判断和评价，尽管因情感因素和利害关系有别而存在细微差异，但总体上保持一致的默契。单从程序上说，审美结果是可信的。审美判断并非科学判断，更何况这里的审美主体与客体之间存在种种情感的维系，曲折而间接地暗含着伦理、非纯功利的因素，因而，邹忌的妻、妾、客所作的审美判断，完全合乎情、顺乎理。至于另一番的判断结果，看似贴切事情真实，但背离本心、违逆人情，这才是最大的欺骗性、蒙蔽性。依此类推，我们大可怀疑邹忌劝谏齐王是否出于真心道义？齐王“蔽甚”的情形是否更为严重？齐国及战国的历史岂不要重写？可见，邹忌从事件中生发出的令人深思的道理，是这般自然、贴切，令人信服！
二、知音的“谈奏”——找“准”倾诉对象
古代政治家的言语活动从来没有制度的保障，完全依凭君主的道德修养和个人胸襟。在列国纷争的战国时代，作为特殊阶层的“士”，对某一国君的依附关系相对松弛，言论活动相对开放，但总体上仍然摆脱不了与君王之间的依附关系，高才秀士们在成就君主霸业的同时成就自己的功名。然而，“君德浅薄”乃天下大势，这是忠臣贤士面临的生存境遇，也是不得不面对的政治生态。这种尴尬状况，也导致了君臣之间互动上的犯难，想给君主说点意见、提个建议，都得煞费苦心，三思而后言，一言不慎，轻则丢官，重则脑袋搬家。邹忌无疑是一位洞明世事的清醒者，他之所以选择齐威王作为倾诉对象，是基于：
1.齐威王具备纳谏的潜质。首先，齐威王是一位胸怀大志、励志图强、知错即改的能主。齐威王于公元前356年继位，见吴越两国俱称王，自己不甘居下，便自称“齐王”。即位伊始，贪图享乐，“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政于卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。”⑧而当齐威王幡然醒悟，便下定决心王霸天下，欲以黄帝、晋文公般的功业来发扬父辈齐桓公的令名令德。他虚心纳谏，励精图治，最终成就了春秋霸主的地位。其次，齐威王是一位求真务实、任能用贤的明君。他没有躺在他的宝座上象征性地听听左右大臣的虚假汇报，也没有任由官吏的乱纪摆布，而是走出去，实地考察，通过调查研究掌握真实情况。一旦了解实情，绝不姑息下吏，放任劣行，而是以果断的态度、分明的奖罚，严厉的惩处，正纲纪，明视听，立规矩。《史记·田敬仲完世家》记载齐威王“治吏”之事：惩戒令齐国上下震动，“群臣耸惧，莫敢饰非，务尽其情。齐国大治，强于天下。”⑨从此，人人不敢隐过饰非，欺骗造假便没有了市场。齐威王治吏的手法确实残忍了点，但从这一治乱事件中，不难看出他是一个求真务实、“兼听则明”的明君，是一个扶正压邪、扬善除恶的智君。
2.齐威王待邹忌以“知音”的礼遇。邹忌主张革新政治，修订法律，任用贤臣，铲除奸佞，恤民养战，以善于辩论和敢于进谏著称。起初还是一介布衣之时，邹忌就得到齐威王的待见，第一次接触是以弹琴为媒介，因相同志趣和好爱，共语三日，“谈奏”十分相投，堪为“知音”。“邹忌说琴谏齐王”⑩之事，《史记》作了记载：其时，齐威王不务正业，迷恋弹琴，九年不理朝政，国力日衰，齐国内外交困。而邹忌以一介布衣，拜见规劝齐王，自称是高明的琴师，能为齐王抚琴，齐王高兴召见了他。邹忌首先恭维齐王琴艺高超，大弦声音庄重，就像一位明君；小弦清晰明朗，恰似一位贤相；情感指法灵活协调，好比国家的政策法令。接着以琴喻理，用琴声比治国理政，君臣齐心，才能政通人和；令行禁止，就会国富民强。当齐王要听邹忌弹琴时，邹忌只摆出个弹琴的架势，并未奏出美妙的琴音。齐王怒责邹忌欺君时，邹忌顺势规劝齐王改邪归正，有国不治，就像有琴不弹一样。齐王猛然醒悟，从此专心治国理政，整顿朝政；邹忌三月后即被任命为相国，参与改革政治，官运一路亨通。从某种程度上说，邹忌与齐威王互为伯乐、知音。
邹忌先后说琴谏齐王、讽齐王纳谏，有异曲同工之妙：先设法跨越“门槛”，取得进言的机会；进而投其所好，引起共鸣；最后，乘势规劝齐王：奖励臣民进谏，修订法律，监督官吏，严明赏罚，选荐得力之人坚守四境。齐威王立志改革，思贤若渴；邹忌有才华有才干，颇有君子风范——明君赏识贤臣，贤臣被招之明君麾下，成为得力助手，君臣戮力同心，共理朝政，国运昌盛。明君贤臣也是儒家重要的政治理想，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”主从善如流，为政以德，以君主的明智，来换取臣子的忠贤。明君、贤臣二者缺一不可。缺少明君，臣子的忠心便是愚忠，有时还会招来杀身之祸。缺少贤臣，那么君主的王国便有倾危之险。我们虽然不能用儒家理念来规范齐威王、邹忌的君臣之礼，然而，齐威王和邹忌这一对明君贤臣多少给理想政治着上一道亮丽的色彩。
三、情理的关怀——用“准”表达技巧
与人交际，用自认为好的方法对待别人，是自作多情；用希望别人对你的方法对待别人，是将心比心；用别人期望的方式对待别人，是善解人意；为对方着想，才是最朴素也是最高超的技巧。谈问题、提建议，婉言相劝，忠言顺耳利于听；讽言迂徐，谦言善谏宜于纳，邹忌在对齐王劝谏过程中，展示了高超的“善说”技巧和交流艺术：从生活琐事而及治国理政大事，从修身齐家推及治国平天下；采用换位思考方法，让君主乐于纳谏，从而走上强国之路。文章微婉善讽，贴情入理，颇得“善说”之要领。
1.修齐治平 家国同构
司马《史记》将邹忌与孟轲同传，据此，有人就认为“邹忌是儒家人物”。对于邹忌是否儒家人物，尚有存疑，不过《战国策》的编定者刘向是一位经学家，当他在收录该文时，未尝不在邹忌身上着上一些政治色彩，更何况说邹忌就是一个公共层面的政治人物。因而，以儒学的思维准则、为人准则与处世准则，推导邹忌的政治作为，自然是可行的。
邹忌是一个政治人物，既活在个人生活的当下，又活在政治生活的未来。私人层面的个人生活与公共层面的政治生活本是对立的，难能可贵的是，邹忌能从个人生活中抽出政治生活的线索，透过个人生活的细微敏锐地察觉政治生活的秘密。孟子认为：“人有恒言，皆曰‘天下国家。天下之本在国，国家之本在家，家之本在身。”由家推及国，须做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”推已及人，以德服天下，也是邹忌讽谏成功的秘诀！
《邹忌讽齐王纳谏》中人物活动、演绎的线索十分清晰，感美—比美—反思—讽谏—战胜于朝廷；隐藏在这条逻辑链背后并循此方向同步演进的是：（格物致知）—修身—齐家—治国—平天下，这条线索正是人生理想的演绎过程。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知而格物。”修身是“内圣” 的准备及手段，齐家、治国、平天下是延伸和结果，最终达成“外王”。邹忌出落得美，而且关注形象美；“朝服衣冠，窥镜”，细心穿戴，十分在意外表美。外在美与内在德行互为补充，内外兼修，“文质彬彬，然后君子。”提高自我修养，以优良秉性感召和规范家人，整顿好家人，此为齐家。对妻、妾、客等家人的言行极为关注，邹忌反复思考，慎之又慎；而国是家的放大，由家“推恩”出去方为实现国治。邹忌由一家之事而想到一国之事，由自己的被蒙蔽而想到齐王的被蒙蔽，以小见大，以微见著，极具说服力。同时，也得到了齐威王的积极回应，遂下达悬赏令，全国上下群情振奋，臣民纷纷进言。自此，齐国大治，出现“平天下”的盛景。真可谓“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”文章以“此所谓战胜于朝廷”总结式和评点式的话语作结，突出反映了“仁政”治天下的思想理念。
2.换位思考 成效见著
换位思考——即将自己的内心世界、情感体验、思维方式等与对方联系起来，将心比心、设身处地，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得以沟通，为增进理解奠定基础。凡事未必谨慎思考，但说话过过脑子总是要的，更何况等级森严、动辄得咎的君臣之礼数？古往今来，有许多贤臣良相因直言进谏而惨遭杀身之祸，其中除“暴君”不能从善如流，也或因劝谏方式失当而招致祸害。劝谏进言，需考虑对方当时的情绪和心理状态，采取对方能接受的言说方式，使对方在良好的心境下心平气和、心悦诚服地接受意见，才能达到预期目的。邹忌自然是换位思考、谨行慎言的高手。
换位思考关注对方的需求，易于产生同理心，使自己的付出有良好的着力点。这样既给自己减少不必要的烦恼与痛苦，又给对方减少些许麻烦，最终双方都能有所收获。邹忌朝觐齐威王，不是出于说趣闻、道家常，帮助君主排遣寂寞，而是基于一则真实、有效的论说事实，创设一种和谐、融洽的交流情境，轻松自然地进入话题。由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”的境况拓展开来，让齐威王醒悟自己所面临的境况：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”。从和徐公比美这一寻常趣事，推及一国之君所面临的境遇，指出齐王受蒙蔽极深、危局堪忧。因是站在齐王立场上想问题，给齐王留了足够面子与思考空间，齐威王便愿意接受邹忌的警示，并以邹忌为“镜”发现自己身上掩藏着的种种问题，进而采取有力措施。劝谏前做好思维预设，劝说时采用换位思考——正是邹忌谈话的高妙之处，也是其劝谏成功的秘笈。
换位思考是基本的道德教谕，是言语交际的行为准则，更是一种关爱！邹忌就是换位思考的践行者，他追求真实，不愿意被人蒙蔽，即使面对别人出于善意的溢“美”之辞，他都会昼夜惦量、辗转反思地发现此中的端倪；作为忠君尽职的臣子，邹忌自然不愿自己恪守效忠、又有知遇之恩的齐威王是饱受蒙蔽、整天浑浑然的一代昏君。于是，把 “不欲”“不悦”“苦闷” 诉说给君王，一方面是“知己”的交心，以排遣内心的孤寂与苦闷；另一方面，不希望发生在自己身上的“覆辙”在齐王那里“重蹈”。对于其个体而言，邹忌式的蒙蔽或许是获得一时的虚妄满足，也或是造成片刻的心灵不宁；然而，对于一国而言，齐王式的蒙蔽则是国之灾难，也是百姓的祸患。无论是出于有心还是出于无意，邹忌的劝谏实质是忠君报国、心系苍生，可谓劳苦功高、功德圆满。
换位思考是人际交往的基础，融洽彼此的最佳润滑剂。给人提意见、说建议，应换位思考、善解人意，把话说到对方心坎上，交流起来便能改善和拉近彼此之间的关系，产生信任感，最终结果就是多一份理解、多一次接纳，增进交流的效果。若一味直言相告，或多说逆耳之辞，势必使对方心里不悦或处于难堪境地，极易产生抵触情绪，从而损害交流效果以及融洽的人际关系。邹忌是能言善辩的高手，在劝齐威王纳谏中展示了高超的交流技巧——站在齐威王位置思考问题，让齐威王体验受“蒙蔽”之苦，劝谏语言含蓄委婉，动之以情、晓之以理，让齐威王愉快地接受劝谏，并采取有效措施，随即在全国范围内掀起除弊热潮。显然，邹忌那样换位思考、巧妙“劝谏”的方法是可取的。
邹忌生逢战国乱世之时，九流诸子“及其出而用世”，“必兼纵横之辞以文之”，游说的技巧格外讲究。“说之不行，言之不从者，其辩之不明者。”说得“善”否甚至关涉安国全身，并不虚妄、浮夸！刘向感慨道：“夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，说不可不善。”事实上，跟君主“怎么说”远远超过“说什么”的问题，“怎么说”甚至决定着“说得怎么样”——决定着说话预期最终能否如愿达成。我们从《邹忌讽齐王纳谏》这一“善说”“善谏”的典范之作中，可获取人际交往之有益的生活智慧。
参考文献
①③李泽厚：《美学四讲》，生活·读书·新知三联书店，2004年版，第43、68页。
②⑤⑥⑦李戎主编：《美学概论》，齐鲁书社，2005年版，第135、307、254、259页。
④罗漫：《修齐治平：<邹忌讽齐王纳谏>的儒学释读——兼论邹忌是儒学人物》，《漳州师院学报》，1995年第1期P59-60页。
⑧⑩（汉）司马迁：《史记》，中华书局，2002年版第3197、1889页。
⑨（宋）司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011年版第38页。
万丽华 蓝旭译注：《孟子》，中华书局，2006年版第171、150、14页。
陈晓芬 徐儒宗译注：《论语·大学·中庸》，中华书局，2011年版第250、15页。
（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第46页。
（汉）刘向撰，程翔译注：《说苑译注》，北京大学出版社，2009年版第280页。