李锐敏的《颜氏家训》读书笔记

李锐敏的《颜氏家训》读书笔记（精选4篇）

篇1：李锐敏的《颜氏家训》读书笔记

《颜氏家训》读书笔记

这学期的古代散文鉴赏课上，有幸学到了《颜氏家训》这本著作，精读了《治家篇》与《止足篇》。在《治家篇》中，颜子推讨论了这样几个问题：一是家庭管理中教化与刑罚的问题；二是宁俭勿奢与俭而无吝问题；三是妇女问题与婚姻问题；四是爱书惜物问题；五是迷信问题。就我所感兴趣的家庭管理问题上，作者归纳的观点为：家庭教育重在感化，但也不放弃“刑戮之所攝”。感化是一种上行下效的过程。因此，作为父母家长，应该身正、事正、言行正。只有这样，才可以收到良好的教育效果，即父慈则子孝，兄友则弟恭，夫义则妇顺。当然，也不排除有些反常现象：父母慈爱而子女忤逆，兄长友爱而弟弟骄横，丈夫仗义而妻子横暴，那些就是具有先天凶恶本性的人，只有使用刑罚杀戮来威慑，不是训导教化所能改变的了。因此，在治家过程中，必须有一定的笞罚，如果“笞怒廢於家，則豎子之過立見”，因此“治家之寬猛，亦猶國焉。”我认为，治家之法也是贵在适度，不可失之偏颇。过于严苛，则容易使家人失和。如书中所说的那种封建家长的棍棒教育法，显然不足为训。父母要以身作则，言传身教，为子女起到表率作用。要做到宽严有度，父母要有宽厚之心，要耐心细致的开导子女，惩罚措施只是一种底线。

而在阅读《颜氏家训》的过程中，有几处令人费解的地方特提出来讨论研究：如在《风操篇》中“嘗有甲設燕席，請乙為賓；而旦於公庭見乙之子，問之曰：‘尊侯早晚顧宅？’乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例，觸類慎之，不可陷於輕脫。”很让人费解：为什么这件事成了一个笑柄？他们到底在笑谁？ 这件事的笑点在哪里？若仔细地分析这个句子就会发现，之所以我们会觉得费解，是因为我们对句中“早晚”二字的理解不一致：在集解中，刘遂认为“此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。”也就是说，刘遂认为此处的“早晚”就是“何时”的意思，从这个意义上讲，也完全可以说得通。而林思进先生认为：“下云‘时以为笑’者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓‘陷于轻脱’，此耳。”那么，林思进先生对“早晚”的理解就是其最原始的含义即“早晨与晚上”，认为是乙子不审早晚，不看天色就回答甲父亲已经赴宴去了，答非所问，“陷于轻脱”，因而“时以为笑”。

相比之下，我更加倾向于刘遂的理解即认为“早晚”是“何时”的意思，因为在六朝、唐代时，“‘早晚’二字为问时日远近之辞”，即“早晚”常用作“何时”之意，如集解中引用的“洛阳伽蓝记璎珞寺：‘李澄问赵逸曰：太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，未知早晚造？逸曰：晋义熙十二年，刘裕伐姚泓，军人所作。’且如杜甫的诗“春雨闇闇塞峡中，早晚来自楚王宫？”，与李白的诗“早晚下三巴？预将书报家。”„„凡此种种，可见当时“早晚”更加常用作“何时”之意。

此外还有一处：我们对《勉学篇》中的“曾子七十乃學，名聞天下”也很费解：曾子享年71岁，又何来“七十乃學”？难道真的是“朝闻道夕死可矣”？在集解中，王利器先生列举到黄叔琳先生的观点：此处的“曾子”并非曾子本人，而是另有所指，因为“曾子少孔子四十六岁，非晚始学者。”而更有人认为此处的“曾子”其实就是在指代吕望，因为有“吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。”为证。然而我认为不应该仅仅纠结考证历史上哪位人物七十乃学，而硬生生的生搬硬套给曾子，万一是颜之推在“勉学篇”中写“曾子七十乃學”时出现了笔误，那么后人生搬硬套的考证岂不可笑。而我认为，此处的“七十”实际上是指“十七”：从逻辑角度讲，曾子小孔子46岁，而要从游于孔子，显然是在其少年的时候；且古时“八岁入小学”，年十七已上始试，中律者得习为吏，可见当时十七岁已是入仕年龄，较之八岁，已迟九年，因而十七乃学在当时是属晚学，而不应该以现在的标准来衡量。而下文中有“皇甫谧二十，始受孝经、论语”，所以十七乃学与二十始受孝经、论语在当时的标准下均为晚学。因此由逻辑角度可见，曾子必是十七乃学无疑，那么为什么颜之推要写成“七十乃学”呢？ 我认为，首先，从联系上下文的角度讲，文章中出现“曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語”，很容易发现“七十”、“五十”、“四十”、“二十”的规律：年龄呈又高到低的排列顺序，因此我认为虽然事实上曾子是“十七乃学”，但是用“七十”可以使句子更加的整齐有序，更有说服力，是文章活用之法，不必深究；此外，在《阿房宫赋》中，“一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年！”秦始皇在秦王位二十五年（此时尚不能罗致各诸侯妃子），称帝十二年，因此此处的“三十六年”也是不准确的，那么此处与“曾子七十乃学”有什么联系么？我认为，以此为例，这两个句子都不同程度的带有夸张的程度:在《阿房宫赋》中，杜牧用“三十六年”极言妃子未有幸见皇帝的时间之久，而在《颜氏家训》的《勉学篇》中，颜之推之所以用“曾子七十乃學”，也许是因为想要告诫子孙后代曾子在很大的年纪才开始学习，即使是这样，曾子最终也成为了一代著名学者，这样就达到了勉学的效果，这与《勉学篇》的主题相契合。因此“曾子七十乃學”与“三十六年”有异曲同工之妙，运用了夸张的笔法，达到了教育后代的效果。

李锐敏

篇2：李锐敏的《颜氏家训》读书笔记

抚蛮校尉

李应

《颜氏家训》作者颜之推是我国南北朝时期的著名学者，历仕南梁、北齐、北周、隋四朝；全书分七卷共十二篇：序致、教子、兄弟、后娶、治家；风操、姆贤；勉学；文章、名实、涉务；省事、止足、戒兵、养生、归心；书证；音辞、杂艺、终制。

在开篇《序致》中颜之推说明了写这本家训的目的，“业以整齐门内，提撕子孙”将一生经验和心得整理出来，传给后世子孙，整顿门风，对子孙有所帮助。

《教子》篇主要讲述了如何教育子女的问题。重视早期教育，他举例：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。生子孩提，师保固明孝仁礼仪，导习之矣。”强调在教育儿子的过程之中要处理好慈爱和严教的关系。“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。捶挞至死而无威，愤怒日隆而增怨。”像共叔之死，刘表家族倾覆，袁绍地裂兵亡就是前车之鉴，皆因溺爱不忍楚挞惨其肌肤耳。

《兄弟》该篇主要阐述了兄弟之间应该是什么样的关系？应该如何相处。“夫有人民而后与有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。兄弟者，分形连气之人也。”可见兄弟之情是世间最深厚亲密的一种感情之一。“二亲既殁，兄弟相顾，当如行之与影。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。”二兄弟之间的关系疏远多是由妻子及仆婢的挑唆，所以兄弟之间应该谦恭而友爱。《后娶》篇中论述了后娶的妻子和前妻的子女产生矛盾，从而导致骨肉分离、家庭破碎。“假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，不可胜数”：安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以孝闻。乃父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。”可见后娶之事必须慎重考虑。同时他也论述了南北方婚嫁不同之处：“江左（江南）不讳庶孽，丧室之后，多以妾终家事；河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶。

篇3：颜氏家训的读书笔记

教子之感受一：

智力超群的人，不用教导也成才;智力低下的人，虽受教导也无事于补;智力中等的人，不教导就不会懂得事理。可古时候方仲永的例子告诉我们并非事事如此，智力好的人，如果不加倍学习，也会沦为普通人。

教子感受之二：

父母威严而又慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。如果父母对子女不加教育，只是一味溺爱，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色。孩子长大懂事以后，就会认为理应如此。孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，就算把他们鞭抽棍打致死，也难以再树立自己的威信。孔子所谓“少成若天性，习惯如自然”，讲的就是这个道理。俗谚说：“教导媳妇儿要趁新到，教育儿子要及早。”这话说的很有道理。

教子感受之三：

父子之间的关系要严肃，不可以过分亲昵，骨肉之间的亲情之爱，不可以简单不拘礼节。不拘礼节就不能做到父慈子孝，过分亲昵就会产生放肆不敬之心。从有地位的读书人往上数，父子都不同室居住，这就是使父子之间不过分亲昵的方法。至于长辈身体不适时，晚辈为他们按摩抓搔;长辈每天起床后，晚辈为他们整理卧具，这些都是讲究礼节的教育。

孔子弟子陈亢听到孔子疏远自己的儿子，感到高兴，这是什么缘故呢?”回答是：“这是有道理的。因为君子不亲自教授他的孩子。《诗经》里有讽刺君主的言辞，《礼记》中有自避嫌疑的告诫，《尚书》里有违礼作乱的事，《春秋》中有对行为的职责，《易经》里有备物致用的卦象，这些都不是父亲可以直接向子女讲解的，所以君子布亲自教自己的孩子。”

家庭教育是个亘古不变的话题。从人类诞生的`那天起到21世纪，家庭教育在整个人的发展与社会进步中发挥着不可替代的作用。《颜氏家训》清晰地对家庭教育提出了很多良好的观点，我们可以借鉴。

篇4：颜氏家训读书笔记感悟

这是我读《颜氏家训》的感慨。

《颜氏家训》是北齐颜之推所作。颜之推出身望族，生于乱世，长于戎马，历经坎坷，社会的**和屡屡劫后余生让他洞明世事，明白使自己家族趋利避害，继续绵延的真谛，这也是他作此书的目的。在今天我们读来，不仅要崇德尊贤、勤奋求知，更应反思自身，正自身，正家风，培养孩子优良的操行。

《颜氏家训》这本书总共二十篇，其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》，《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。我最为欣赏的是《教子》篇，颜之推的每句话如醍醐灌顶，对我起到警醒作用。

对孩子的教育，必须处理好教育和爱护的关系，父母对孩子的过分溺爱是有害的。教育孩子一定要有正确的立场，首先要重视品德教育。坐而有姿，站而有样，对孩子我们从小就要严格，养成教育不可或缺。现在教子有人强调尊重孩子天性，其实要把握好一个度，否则就是溺爱。而颜氏教子刚柔相济，值得我们学习。颜氏认为，父母威严而又慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心。如果父母对子女不加教育，只是一味溺爱，总是任其为所欲为，该告诫阻止的反而夸奖鼓励，该斥责的反而和颜悦色。孩子长大懂事以后，就会认为理应如此。若一味顺从孩子，孩子骄横傲慢的习性已经养成，才想到要去管束制约，为时已晚。这一点是每一个家长要考虑重视的。家庭教育是个亘古不变的话题。《颜氏家训》清晰地对家庭教育提出了很多良好的观点，我们可以借鉴。

慕贤篇云：“吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之;何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。”

这段文字的意思是不嫉妒但学习，吾日三省吾身，不嘲笑不如自己的人，不嫉妒优于自己的人，在顺境和逆境中都保持一颗淡定自得的心足已。

为人处事当如是。

颜之推谆谆教导，学习不可一日放松，所以人生在世，终究是要活到老学到老的。但学习要保持独立性，不要死读书。“凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力;虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处;窃人之美，鬼神之所责。”意思是凡采纳一个建议、办理一件事情，这就是得到别人的帮助，应该表明，不该窃取他人成果，当成自己的功劳。做人要有自主性，不能被他人左右，失去主见，正如尽信书不如无书一样。

对于世事政事，颜之推建议后人明哲保身又要勇于进取，穷则独善其身，达则兼济天下，他批判当时士大夫存在的不学无术，理论脱离实际，毫无自身修养、败坏世风的三大弊端，但同时又告诉后人不要受别人影响做好自己就好，这一点对我们有深刻的启发，不仇官不仇富不欺穷，颜之推对后人心态的指导可谓一针见血。人活世上，不就是活个心安吗?

反观现实，高官巨富有之，但能快乐淡定的有几人?

“世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近”。《颜氏家训》这部书洞明世事，对人性有着清醒的认识，所以能触动人的心灵。我深有感触，就对个人的影响来说，颜氏家训让读者找到心灵的归宿。