校园文化与传统文化

校园文化与传统文化（通用6篇）

篇1：校园文化与传统文化

文化传统与传统文化

经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂;而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。

这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。

一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统;没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊;特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样;如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。

传统文化

传统文化的全称大概是传统的文化(Traditionalculture),落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。

传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印;传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。

各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式;或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野;也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。

凡是存在过的，都曾经是合理的;分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响;问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的;所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。

文化传统

文化传统的全称大概是文化的传统(Culturaltradition),落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在;但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器;道在器中，器不离道。

文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理;纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去;除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。

所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。

当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡;生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹;虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。

当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触;只要有接触，便有交流;只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同

文化(带着自己的文化传统)由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望;尔后则互相攻讦，彼此拒斥;最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。

不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的`价值判断;因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的;不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效;除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心;除非生活已经变化得有了接受的土壤。

就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准;否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”(黑格尔)

历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部;外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面;也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚;接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做

“一切合理的，都应该成为现实的。”(恩格斯)

是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢?就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢?应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的;作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份;真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。

体与用

文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神;而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。

但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用;但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事;用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能办得到的。

但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上属于哪个层面：物质层面的，移用较易;制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化;精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。

千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才;在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度;但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。

人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统;整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。

值得讨论的倒是用对体的反作用，特别是拿来之用对拿者之体的反作用，比如说，西用对中体的反作用。鲁迅当年强调开放时曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，绝不会因之变为牛。他忘了补充一句：人常“用”牛肉，身“体”的确会壮实起来。西用之与中体，亦可作如是观;一切有益之用，对于受体，都应作如是观。谁都知道，飞机、电讯

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的引用，不仅方便了交往，而且也加快了生活节奏，开拓了眼界耳疆，改变了时空观念，冲垮了坞屏壁障。这些，已足以激起长期逗留在自然经济条件下所形成的文化传统的不安，而不得不作因应变化;更不用说那些制度性的、观念性的拿来之物所施加于体要求于体的变化了。

但是，反作用也只不过是反作用;第一性的决定作用者仍在体本身。这一点，前面已经反复说到了。

两个传统?

民族有上层人士与下层平民之别，社会有剥削阶级与劳动群众之分，国家有统治集团与人民大众之殊，于是，研究者们不免要琢磨：文化是否也有两套传统?

列宁有过两种民族文化的说法，说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份，而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的，则有所谓大传统与小传统，或精英传统与民间传统的说法。

如果依此类推，还可以举出雅文化俗文化，政统道统，上帝的事凯撒的事等等提法。

所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族的纷繁复杂的文化面貌，无法理清民族文化的绵延演进的历史过程，也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。

文化传统是全民族的，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份可能很复杂，有土生土长的，有外部潜入的，有尘封蛛网的，有崭新?亮的;但它并不因此而支离破碎，七拼八凑。因为它是整全，它能整合，各种成份经过整合而彼此相安，彼此相需，形成一个完整而和谐的统一体，一个独具特色的个性。

其土生土长的成份，就其显现而为文化看，在文明社会即存在着劳心劳力、统治被统治的社会里，常呈现出雅俗之分;并进而在衍化上各自承续，出现所谓的大小传统之别。但必须指出，这里所说的只是文化，只是传统文化;而不是传统，不是文化传统。就是说，这些分别只是民族精神在不同阶层的不同表现，还不是其所以表现的那个民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。这一点，从雅俗文化之间、大小传统之间川流不息的交换、渗透，乃至有意识地进行的采风观俗、化民成俗之类的行动之所以必须和能以成功的事实，足可以得到证明。

其外部潜入的成份，本是经过筛选了的;否则将潜而不能入，入而不能居。用以选择的大筛，便是本民族固有的文化传统，包括它的价值取向和时代感、开放性。合则留，不合则拒，是这里的铁则;象一切有机体对待外物的原则一样。既已选入或接纳以后，这些成份虽不免仍带有“客家”的风采，但已然是新的大家庭的一员，便不可能独立寒秋，自成一系，与居停主分庭抗礼，形成独自的传统;而只会是入乡随俗，舍己从人，化为受体的有机部分。就是说，从这个角度来考察，两个传统的事，也是不会发生的。

有人喜欢说五四以后的中国形成了一种新传统：反传统的传统。此说在此至少有这样两点需从理论上讨论的内容：五四后的中国文化有两个传统，以及，这个新传统是从外部传入的。

大家知道，五四时代有许许多多西洋新说蜂涌而来，其中不少说法和做法曾被广泛宣传，乃至付诸试验;宣传者试验者无疑曾是爱国的、赤诚的，很多还是具有献身精神的。但是真正被中国文化接受的，为人民大众信服的，却为数了了。个中原因，可以举出许多，而文化传统的筛选，或许起着举足轻重的作用。中外好多学者分析过马克思主义能在中国安家的根据，也有人探讨过五四所以采取全面反传统手法的原因，结论都认为，其根据和原因，仍在中国的文化传统身上，是中国传统的思维方法、行为规范、价值观念和马克思列宁主义有相通相容之处，是中国有把政和道、真和善捆在一起的传统，因而才有马克思主义的中国化，才有五四的全面

反传统。这也就是说，五四引入的新说，都还不过是一些“用”，它们只因和中国文化传统能相容，被中国文化传统所承认，所接纳，从而附着到中国文化的“体”上，才得以掀起波澜，发生作用;否则，将只是一些动听好看而无所作用的西方夜谭而已。

因此，这也就是说，五四并未在中国造出新传统，五四以后也未形成新传统;五四以来所发生的，不过是老传统适应新世纪、翻出新花样而已。两个传统的事，本质上是不可能的。

财富和包袱

设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领……;其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，应该是不为过分的。

但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、范围人们行动的本性，利于造成原地踏步的局面，也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉

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重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。

既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里，是一大学问，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。

能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统象服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦，日日新，又日新。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统象文物，文物唯古是尚，应该保护其班剥陆离，切忌来刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。

传统的确是财富，但财富不在它的惰性;传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体和虫体本身;精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底绝裂，除非谁打算自戕或自焚。

但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。抽刀断水水更流，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。

那么人们是否只能坐享其成、静观其变呢?倒也又不是。

这里似乎用得上“创化论”。创化和进化的不同，主要在进化论认为变化是受动的、机械的，而创化论则认为进化是生命冲动的绵延，是创造性的。创化论能否解释生物和生命现象，还可以争下去;若借以解说与意志的人密切相关的文化传统，也许倒合适。传统随生活的进化而进化，但无论生活的进化还是传统的进化，都离不开人的意志，或者叫人的主观能动作用。在传统的进化上，被传统笼罩着的人们并非总是无能为力的。问题在于人们在多高多大的程度上认清了未来和过去，从而拿出什么样的对策，以及，在多广多深的程度上动员了群众，一起来实行创造性的进化。

一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了;单纯提发扬弘扬，是否便能促进进步呢?至于那个熟悉的二分模式：批判其……继承其……，果否能保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕么?难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么?更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。

正是：剪不断(彻底绝裂无济于事)，理还乱(精华糟粕纠缠不清)，是离愁(传统现代离合悲欢);别是一番滋味，在心头!

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篇2：校园文化与传统文化

学

院：

姓

名：

学

号：

专

业：

班

级：物理与信息工程学院黄家帅

110900915

微电子系 09电子二班

摘要

中华文化源远流长，博大精深，需要我们一代一代去传承。中华文化的深厚积淀，渗进了中华儿女的血脉里，根植在自古至今的万物中。他们用其坚韧的存在，证明着文化特有的价值，影响改变着我们的生活。尤其是中国传统文化节日，已经在岁月的长河中经历了数千年的刻画、浸染。其起源有着各种各样的美丽神话传说，其丰富的文化习俗一直流传至今。中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结的重要纽带，是建设和谐社会的宝贵资源和文化动力。基于这些功能和时代意义就要求我们要大力弘扬中国传统节日文化，这对于弘扬民族优秀文化和构建社会主义和谐社会具有重要的意义。所以我选择了这个课题来作为我的论文题目。在接下来的篇幅里面，我将细致详细的讨论一些中国传统节日的由来、传说和各种习俗。

关键字： 文化

传统节日

神话传说

一、中国传统节日的由来及习俗

交通在不断的便利，社会在不断地进步，然而现代人对我们祖先流传下来的传统节日的了解却越来越淡。接下来，让我们重温一下传统节日所蕴含着的优秀文化吧！

春节[1] 俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。从腊月24开始，活动一个接着一个。到了除夕之夜，也就是我们所谓的大年三十，亲人团聚一起吃年夜饭，然后辞旧岁迎新春互相勉励，祝贺来年有一个良好的开端。春节的历史悠久，起源于殷商时期的祭神祭祖活动。我们的祖先经过一年的辛勤劳动，在岁尾年初的时候便用他们劳动所得物去祭拜神灵和祖先，感谢神灵的庇佑并祈祷来年的风调雨顺。有关春节的由来，有如下几个：1,过年的“年”字，就是年景好、五谷丰登的意思。几千年来，人们一直把农历收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢这一天2[2]，太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

春节以她特有的文化内涵一直是我们国家最重视的一个节日。现在，已经成为一个世界范围内的节日，很多国外的人也加入到了春节的庆典之中。春节，已经成为我们对外宣传传统文化乃至中国的重要名片。

清明节 是我国农历二十四节气中的一个，也是我们传统的节日，又称“踏青节”、“清明节”、“植枝节”。明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。有关清明节的传说主要是历史人物介子推的事迹。[3]春秋时期，晋公子重耳流亡在外，途中饿晕，臣介子推割下大腿的肉给他吃。后来公子重耳成为晋文公，封赏忠臣忘了介子推。当重耳想起时，介子推却不愿再做官，背着母亲隐居在绵山。重耳就放火烧山逼他出山，但大火烧了3天始终不见人出来，上山寻找发觉他和其母已烧死了。在烧焦的柳树上大仙了有血诗的衣襟“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。于是重耳将放火烧山的这一天定为寒食节。第二年次日，重耳登山祭奠，发觉老柳树复活，赐名“清明柳”，并定为清明节，以祭奠介子推，并勉励自己勤政清明。

至于清明祭祀坟墓的俗例，自汉相沿承袭。以后，普及民间，历二千年而不衰。这一天，家家户户的孝子贤孙都要到郊外去祭祀祖坟，为墓地锄草，替坟墓加土，好好清扫修整一番。近世，孝子贤孙对于清明扫墓，已未必一定遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜祭，也有的会在节日若干日子奉祀，只不过笼统地说是清明上坟拜祭罢了。

端午节 是汉族传统节日，时间为农历五月初五。在端午节这天，人们吃粽子来表示庆祝。端午节有很多别称：端阳节、重午节、天中节、解粽节等。据统计端午节的别称在我国传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称别名之最。端午节在有很多精彩的活动：

1、赛龙舟 赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

2、吃粽子端午节家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。

3、佩戴香囊 端 午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，仅列举以上三个节日！

二、中国传统节日文化的社会作用

一、对经济的影响

传统节日的设立不仅仅寄托着人们的精神需求，还是人们对物质生活的一种渴求。人们利用节日进行消费，拉动经济增长。不能忽视的是，在现代传统节日无论在过节的形式上，还是表现的内容上都是不经济的，带来很大的无谓损失。以中秋节为例。中秋节里离不开相互赠送月饼，这样就会带来月饼消费过剩。我们知道，月饼作为一种特殊的食品，准确地说它是中秋节里衍生的特殊礼品，它与日常消费的面食制品有别，再加上受到保质期的限制，其有效的消费时间也就在过节前不到一个月的时间内，集中消费也仅仅在中秋节里的两三天里。所以，每年中秋节过后，月饼的价格不仅会一落千丈，往往到最后无论价格多低，也无人问津。[4]

二、对海峡两岸祖国统一的影响

中国传统节日是中国传统文化最集中的体现,对于扩大中国传统文化对世界的影响,增强华人对中华文化的认同,促进华人的凝聚有着积极的作用。只有充分发掘利用传统文化的各种积极价值,并创造性的发挥,可以巩固扩大统一战线基础。中国传统节日是民族情感的凝结，是增强民族文化认同，维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带。中国传统节日的文化内涵博大精深，其深厚的文化底蕴已经深深融入历代人的日常生活，滋养着民族的生命力、创造力、凝聚力，推动着中华文化历久弥新，也促进着当代和谐社会的建设。台湾是中国神圣领土不可分割的一部分。海峡两岸拥有共同的中华传统节日:清明节、端午节、春节、重阳节等。这些节日, 是中华传统文化的重要组成部分。台湾和大陆同属一个中国, 海峡两岸的中国人共同拥有这些文化传统, 共同受到这些节日的哺育、熏染和精神陶冶。传统节日对海峡两岸祖国统一有着积极地促进作用。

三、传统节日是造就和谐社会的文化动力

和谐社会的建立,除了物质层面的公平、公正，政令畅通、上下同心以外，精神文化建设也十分重要。精神文化心理的和谐是社会和谐的根本保证。在当代中国要调动人民的精神力量，就不能忽视我们几千年形成的博大精深的文化力量，特别是传统节日文化。和谐社会是中国人民追求的现实目标,和谐社会的建设依赖广大人民群众的共同努力,最重要的是通过有效手段,消除不和谐因素,营造和谐的氛围。传统节日伴随着中华民族走过了千年历史,经过不断的淘炼,传统节日中累积了丰厚的民族文化内涵。中国的春节、中秋节等传统大节都蕴含着和谐、团圆的主题精神，这种“和为贵”的文化内涵不仅在汉民族受到热烈的欢迎,还超越了地区,超越了社会阶层,成为覆盖全国的节日,甚至影响到东亚，乃至西方的国家。“民俗文化不再只是传统意义上的下层文化和地方知识,而是全社会的公民素质、民族意识、价值观念、政府公共管理政策、多元文化选择和大学教育的构成元素,是先进的人文文化”[12] 节日文化是人们最能直接感知、最易于产生文化能量的文化传统,传统节日习俗适应了中国社会广大阶层物质、精神、伦理与审美的共同需要, 它是构建当代和谐社会的重要精神文化动力和精神支柱。

参考文献：

【1】谭春虹 《中华文化常识》 中国纺织出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】乔继堂《细说中国节》2005年

篇3：校园文化与企业文化

一、校园文化的形成与发展。

校园文化作为社会文化的一种模式和形态, 是以学校师生为主体, 对传入校园的文化因素进行思考加工, 从而创造出一种具有自身特征的新的群体文化, 是学校综合风貌的反映。校园文化作为学校教育活动的内容之一, 必须是与大学生的道德情操、知识文化、思维方式、心理素质和文化结构的发展紧密联系在一起的, 它与高校德育教育共同负载着对学生进行思想品德教育的作用。

关于校园文化概念的界定, 在高校这一特定的文化氛围中, 主要是指学生和教职员工在从事教学、科研和其它工作、活动过程中所形成的精神、传统和作风以及作为承载体的物质形态。校园文化随着时代的演进和发展, 会有不断的更新;同时, 它又反过来促使人们向更高层的共同目标去努力, 由此形成相辅相成的良性循环。如:一个学校代表队代表学校去到社会参加各种竞赛活动、志愿者服务, 从组织到参与的整个过程都能反映出这个学校的组织能力、精神风貌, 也就是校风。校园文化的性质决定了它会在高校德育工作中发挥重要作用。学校是培养人才输送人才的场所, 每年各类企业都要到校园招聘并选拔人才。那么, 学校以一种什么样的精神风貌展现在众多的企业招聘单位面前?企业要选择的人才的素质是否能在本校的学生身上得到充分的展现?更多的毕业生能否找到自己的位置?这些问题的确需要引起人们的关注。

二、企业文化与企业精神。

企业文化是企业发展到一定阶段的产物, 是由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的特有的文化形象, 是企业成员共同的价值观念和行为规范。通俗点说, 就是每一位员工都明白自己怎样做是对企业有利的, 而且都能自觉自愿地这样做, 形成一种习惯。如:大庆的“三老四严”精神。三老”指对待革命事业要当老实人、说老实话、办老实事;“四严”指干革命工作要有严格的要求、严密的组织、严肃的态度、严明的纪律。这种精神传承到大庆一代又一代人。每一位来到大庆的新员工都要受到这种教育, 这就是一种企业文化、一种企业精神。企业最讲究诚信, 也就是中国经商的传统精神:童叟无欺。企业在校园招聘的过程中, 对所招收的员工更看重的是你能否融入本企业团队, 能否适应本企业文化, 企业文化在与员工的相互作用中处于主要地位。一个人被一个企业录用而成为这家企业的新员工, 这个时候的企业文化代表的是大多数老员工相互作用的结果, 一个人与一个整体的相互作用, 其结果自然是新员工被老员工同化, 使它融入到这个大集体之中。也有的新员工来到企业, 因自身的原因与企业文化格格不入, 自以为是, 即使他的学问再高, 技术再强, 终究也会被淘汰。因为不能融入团队的员工不会成为一个好的员工。

三、校园文化与企业文化的结合。

高校的校园文化要教育学生适应社会、适应企业文化, 因为只有这样才能到新的工作岗位上发挥他们应有的作用。在校企结合的过程中, 校园文化和企业文化必然存在一些碰撞和交融。因此, 高校应该探讨如何把企业文化渗透到校园文化建设中, 加强对学生的团队精神、服务意识、团结互助、做事认真等意识的培养, 进而促进校企结合, 提高教育服务于社会和服务于企业的水平。为生产、建设、管理、服务第一线培养技术应用型人才, 直接服务于企业, 促进区域经济的发展, 是高等教育的宗旨, 这一宗旨决定了高校必须要有很强的服务功能, 全体教职员工要具有很强的服务意识。目前大多数企业在完善服务功能方面已经远远地走在了高校的前面, 具备了良好的服务理念, 形成了良好的服务体系。但在高校的课程设置上还远远没有实现学以致用, 存在眼高手低的现象。在高校建设校园文化的过程中实行文化的“校企结合”, 一方面可以学习优秀企业的全心全意为客户服务的理念, 学习企业为客户服务的服务体系;另一方面, 由于文化的融合, 高校会与企业有更多的共同语言, 这将有利于全方位的校企合作, 有利于高校更好地为企业服务。实现校园文化与企业文化的交融是实现高校毕业生“零距离”就业的需要, 可以最大限度缩小学习与就业之间的距离。有一些毕业生不能适应企业的要求, 这是因为一方面不适应企业文化;另一方面在学校学习时所处的情景往往与进入企业后实际工作的场景存在巨大反差, 从而对在校学习的知识和技能容易产生怀疑, 对自己的能力失去信心, 难以发挥所学知识和技能的作用。

篇4：网络文化与校园文化的交融与异化

关键词：网络文化; 校园文化; 交融; 异化

中图分类号：G 434 文献标识码：A 文章编号：1673-8454(2007)12-0012-03

网络文化是一种基于新技术和传播媒介的新兴文化形态，它已经渗透到人们社会生活的各个层面当中，给社会的各个领域都带来了巨大的影响，正在不知不觉地改变着我们的生活。因网络技术快速发展而衍生的网络文化对社会影响的积极作用与消极影响同时并存，青少年学生是网民的重要组成部分，他们的思想观念受到网络文化的强烈冲击。事实上，网络文化已融入到校园文化之中，是校园文化中不可分割、不可缺少的一部分，同时网络文化也给校园文化带来一些冲击，因此，必须构建健康向上的校园文化，积极应对网络文化的负面冲击。

一、网络文化与校园文化的交融性

文化是一种社会现象，是在社会历史发展过程中，人类所创造的物质财富和精神财富的总和，是一种历史现象，是社会历史的积淀物；如人们普遍的社会习惯，衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。网络文化与校园文化都是社会文化的一个方面，他们具有较强的交互性和融合性。

1.网络文化的涵义

网络文化是以网络为媒介，以信息为核心，自由地获取、交流、创造多样文化信息，并影响和改变人的行为方式、思维方式的总和。具有不同文化背景和底蕴的人通过网络进行交流，把不同的文化交融在一起，形成的一种新型文化。作为一种新兴的文化，是网络与文化艺术相结合的产物，是科技产物，虚拟网络是人们生活的第二空间场地，反映着人们的价值观念和社会心理。

网络文化具有虚拟性、开放性、交互性、全球性的特点，它传播速度快、范围广、技术新，网络文化虽然是一种虚拟空间文化，但是它深刻地影响着人们的工作、交往、学习、娱乐等。

2.校园文化

校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化。它主要包括：以青少年学生为代表的文化观念，学生特有的思维特征、行为特征和生活方式；学生课余生活中一切以群体形式出现的文化活动等。依附在学校这一特定载体上的社会文化就是校园文化，通过历届师生的传承和创造，为学校所积累的物质成果和精神财富的总和。

校园文化具有先进性、多元性、超前性和动态性的特点，具有育人和教化、支持和保证、示范和引导的功能。学校作为人类文化的主要汇聚地、传递者和创造者，校园文化是社会文化的一个部分，而且是主要的部分，在社会文化的发展中处于权威地位。

3.网络文化与校园文化的融合性

2007年7月18日，中国互联网络信息中心（China Internet Network Information Center，简称CNNIC）在北京发布了《第20次中国互联网络发展状况统计报告》，权威发布中国互联网统计信息，截至2007年6月30日，我国青少年学生网民已达到5800万人，占总体网民数的35.8%，青少年学生的互联网普及率达到26.9%，在各种网民职业成分中比重最高。青少年学生上网时间每周平均时长为11.6小时，其中每周上网超过20小时的青少年学生占网民总人数的16.6%，超过40小时的占5.9%。可见青少年学生上网人数量大面广；上网时间长，增长速度快，青少年学生是中国网民的主力军，网络受到广大青少年学生的青睐，其在网上的行为习惯对校园文化有直接的作用和影响。网络文化已成为校园文化的一个不可分割的重要组成部分，校园文化的各个层面也已在网络文化中得到充分体现，如网络论坛、网络新闻、网络管理系统以及网络交流娱乐等都充分体现了他们已相互交融在一起。

二、网络文化的特点

网络化、信息化是现代社会最显著的特征，网络文化对传统社会具有强大渗透力。作为一种新的文化形式，它在促进全球文化的融合交流，人性的自由张扬方面有着无与伦比的优势，对人类所产生的影响是历史上前所未有的，这也是这种文化形式一出现便在全世界范围得以空前发展的因素之一。广大网民觉得越来越离不开网络，越来越依赖网络，自然，网络有它适应社会发展，顺应人们心理需求的特点和原因。

1.具有开放平等性

在现实社会中，由于地域、种族、交通、体制等因素的影响，人们的社会地位、社会话语权往往是不平等的，不能站在同一个平台上进行交流与对话，人人平等只能是一种美好的追求。网络文化的开放性为全球各种不同文化的交流提供了一个广阔的传播交流空间，网络改变了因居住地域、经济状况、身份地位等束缚，与传统文化相比较，网络传播是开放的，任何网民的地位都是平等、自由而自主的。网络文化的发展，将加速各种文化的相互吸收与融合，使各种文化在广泛传播中得到发展和创新。

2.信息表达的自由性

网络具有极高的扩容速度、极高的随意参与性和极低的表达约束力，这“二高一低”使得时间与空间、风俗与制度、主流与边缘等不再成为交流的障碍，使得人类信息传播交往空间超越了地域和国界。网络信息平台是你的自由互动世界，每个人都可以自由地在其中各取所需，同时也可以自由自在地各抒己见。

3. 信息交流的无中心性与再生性

个人作为网络中的一个节点，是使用者；同时它又是网络的主体，信息的创造者。形成了“没有起点、亦没有终点，没有中心、也没有边缘”的网络文化，是一种全球化背景下的文化。任何人在任何地点都可以自由表达其观点，无论这种观点是多么奇异，都不必受到压制而被迫保持沉默或一致。在这个没有中心、没有权威的网络社会里，人们的个性得到充分的发挥。

4. 动态互联性

网络文化以其独有而又强大的功能，正强烈地吸引着越来越多的网民——受众的参与和动态互联，带来了信息传播、人际交流的互动性，使传播与交流不受时空、地域、身份之所限，受众的主体地位得到了充分的体现。同时，这种传播与交流是双向的，改变了传统信息单向的、自上而下的传播方式，受众可以自由地参与网上交流与对话，拉近了人与人之间的距离，真正体会到主体平等性。由于受众的参与互联互动，信息的不断加入，内容的不断更新，论点的不断产生，所以，网络文化不是静态的，而是一种动态互联文化。

5. 构成多样性

网络文化的多样性包括两个方面，一是形式的多样性，二是内容上的多样性。

形式的多样性主要表现在它融合涵盖了传统媒体传递信息的所有形式，印刷媒体的静态信息、广播媒体的声音信息、电视媒体的动态声音图像信息等。内容的多样性是由于它的开放性所决定的，网络包容了人类社会中几乎所有的信息。网络激发创造性，由于每个参与者的积极创造，保证了网络信息的无限多样性。

6.信息存在的虚拟性

网络能够把人类过去、现在与将来的生活方式，以及人们想象中的生活方式，都兼容在一个共同的时空——虚拟的时空中，能够把现实世界可能的、不可能的重新摆出来让人们选择。网络为人类创造了一个更大的认知、选择、创造的空间，实现了不可能的可能，现实一元世界、一元选择被网络否定，人们的文化、生活样式变得多样化起来。

三、网络文化与校园文化的异化现象

网络文化与校园文化的融合，有利于提高青少年学生的信息素养和综合素质，但任何事物都有两面性，人们在享受网络所带来的好处时，也难免为其所伤，网络也会带来暴力、色情、极端主义等不健康影响，尤其对世界观、价值观尚未形成，判断力和自控能力相对较弱的青少年网民而言，这种负面影响会更大。网络文化与校园文化的异化现象越来越受到人们的重视与担忧。

1.网络文化的平等性对校园文化权威的消解

校园文化一直是社会传统的精英文化，具有很强的权威性和强势话语地位，一条以主流文化作为社会精神、时代精神的主线伴随其中，它是社会发展的动力之一。然而，网络时代过多的强调自由与个性，对自由与平等的过度追求掩盖了网络文化中的主与从的关系，甚至于把主流文化看作是对人性的压抑，弱化了权威观念、主流意识，校园文化的权威性和强势话语地位被反权威的话语所解构。在这个没有中心、没有权威、缺少规则的网络世界里，道德行为的异化现象着实令人堪忧。

2.网络文化的虚拟性对校园文化求真精神的挑战

网络使真实社会之外存在一种虚拟空间，这两种存在的反差十分巨大，导致部分青少年学生逃避现实，他们以虚幻代替真实，将网络视为整个世界，表现出对网络的过分迷恋、不愿回到真实世界中来，更愿意和习惯于通过网络进行交流，显得对真实世界的无从把握和故意拒绝。一旦陷入虚幻的情感世界，反而表现出对现实世界情感的冷漠和疏远，真正的人际交往就会大大减少，在处理人际关系时还存在一些障碍。

3.网络文化的开放性与互动性，容易受不良文化的侵害

网络传播的信息有些是不再经过审阅编辑而直接上网传播，缺乏有效的引导和监督，无法保证信息真实与价值，人们在享受精品的同时，也被网络文化中粗俗、平庸、浅薄的文化垃圾所毒害。特别是对于世界观与人生观尚未成熟的青少年，由于缺乏自制力与辨别能力，极易受不良文化的侵害，网络文化的负面影响已成为一个社会问题。

4.网络的隐蔽性导致社会责任感的降低

网络的隐蔽性和匿名性使得个体的荣辱感淡化、自我控制能力降低、个性主义膨胀、一切以我为中心，追求一种没有时空限制的个人的绝对自由，他们能够畅所欲言，而不必有所顾虑，因为网络是一个“没有人认识我”的虚拟空间。道德与法制、舆论和情感筑成的防线很容易崩溃，传统的道德基础在网络面前趋于消解，导致社会道德与责任感的削弱和自由意识的泛滥。网上交流有这样的体验：你越是详细真实地介绍自己，越没有人相信你，在网络交际中看重的是感觉，真实与否无关紧要。

5.网络成瘾问题

根据CNNIC的调查报告显示，网络游戏、网络视频、网络音乐和网络聊天是广大网民最热衷的，青少年学生也不例外，有的学生为逃避课堂教学和考试的压力，有的学生沉溺于网上聊天交友，陷入虚幻的情感世界不能自拔；有的则迷恋于网络游戏，通过网络游戏来实现自我，寻找现实生活中难得的一种成就感和满足感，习惯于一种无目的的生活状态，造就游戏人生的生活态度，离开课堂、远离书本，造成学习上的浮躁和学习时间的减少，不仅有害于身心健康，有的甚至荒废了学业。

四、促进网络文化与校园文化交融的措施

1. 引导青少年学生学会正确鉴赏事物、分析问题

引导青少年学生学会正确鉴赏事物、分析问题是非常必要的。网上各种各样的言论有可能导致青少年学生的思想观念混乱。因此必须加强青少年学生的思想政治教育，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强分析问题、解决问题、明辨是非的能力，从而自觉抵制不文明网络内容的侵害，自觉抵制外来文化的侵蚀。

2. 努力培养青少年学生适应现代社会的能力

网络信息的开放性和共享性，不仅为学习、生活、工作提供了契机，也给青少年学生提出了新挑战。青少年学生要积极投入到校园文化建设的各项有意义的活动中来，而不只是陶醉于网络虚拟世界。

3. 建设一个深受学生欢迎的校园网

一个深受学生欢迎的校园网就像一个温馨的家，它是校园文化建设的一个部分。充分利用网络组织的特性，努力形成一种自己的网络校园文化。经调查发现，校园网一般不受学生欢迎，内容枯燥、形式呆板、模式雷同、缺乏吸引力且管理较乱。学生更喜欢门户网站和一些娱乐网站。这给各学校校园网的管理提出了一个问题，如何将校园网建设成一个既有趣味性、又能体现自己的校园文化特色、对教育教学有帮助的校园网。

4. 要培养青少年学生自律精神，提高网络信息素养

提高青少年学生对网络信息的识别能力以及面对不良信息吸引的自控、自律能力，使之无论在何种情况下，都能自觉抵御网络上不良信息的干扰和侵蚀，并且规范自身的信息行为与活动。

5. 提高网络技术和管理水平

进一步完善网络监控体系，加强对网络行业的管理，研究现行管理体制，开发、安装智能软件，监督过滤不良网络信息。对网络信息传播中的不健康现象进行谴责，在校园内形成一种扬善祛恶的网络舆论环境。学校要经常开展丰富多彩的校园网络文化活动，把上网成瘾的学生吸引过来，使他们既能走进网络，又能走出网络，真正成为网络的主人。

五、结束语

篇5：先进文化与传统文化

先进文化与传统文化

中国传统文化是中华民族在数千年历史长河中形成和发展起来的比较稳定的`文化形态,是中华民族智慧的结晶.先进文化,就是符合人类社会发展方向、体现社会生产力发展要求、代表社会成员最根本利益、反映时代发展潮流的文化.要保持传统文化的活力,就必须不断对其加以变革和创新.

作 者：张伟 程建军 王锡伟 作者单位：南京信息工程大学,江苏,南京,210044刊 名：唯实英文刊名：TRUTHS AND FACTS年，卷(期)：“”(8)分类号：G02关键词：传统文化 先进文化 创新

篇6：校园文化与企业文化

09级会计三班

张叶30921220336孙梓洋30921220322 程凤霞30921220301王娜30921220324 樊梦男30921220304杨朝红30921220330 李美云30921220311王宇静30921220327 李扬 3099130011

1关于“企业文化与校园文化”的调查报告

一、调查目的：实现校园文化与企业文化的深入融合，促进大学生对企业文化的认识，从而更好更快的适应社会。

二、调查对象：石家庄信息工程职业学院等各大高校。

三、调查内容：1）企业文化是什么？

对于企业文化的定义，魏杰教授认为，“所谓企业文化，就是指导和约束企业整体行为以及员工行为的价值理念。”他强调说，企业文化是企业体制的一个非常重要的组成部分，如果把治理结构、产权制度、管理制度看作企业体制中的“硬件”，那么企业文化就是“软件”。因为在企业没有形成一种价值理念时，强行建立某种体制，实际上是根本搞不下去的。我们经常讲体制改革的先导，首先是思想解放，这是什么意思呢？就是指这种新体制的建立和有效运行，必须要人们在思想上认可才行。他指出，我们有些企业很难快速而高效的发展有很多原因，但其中一个很重要的问题就是企业文化很糟糕。我们企业中有一些很不好的东西，例如有一个叫“窝里斗”，就是谁都想当“老大”，没有人对自己的能力有正确认识，都要试一把，结果造成企业内部“革命”不断，企业发展受到影响。出现这种糟糕现象的原因在哪里？就是因为我们没有相应的企业文化，在观念上没有约束，制度约束实际上也就难以完全发挥作用。所以说，企业文化不是企业可有可无的摆设，而是极为重要的灵魂。

2）企业文化在企业的生存中起到什么作用？

企业文化是企业的粘合剂，可以把员工紧紧地粘合、团结在一起，使他们目的明确、协调一致。企业员工队伍凝聚力的基础是企业的根本目标。企业的根本目标选择正确，就能够把企业的利益和绝大多数员工的利益统一起来，是一个集体与个人双赢的目标。在此基础上企业就能够形成强大的凝聚力。否则的话，企业凝聚力的形成只能是一种幻想。

企业文化所形成的企业内部的文化氛围和价值导向能够起到精神激励的作用，将职工的积极性、主动性和创造性调动与激发出来，把人们的潜在智慧诱发出来，使员工的能力得到充分发挥，提高各部门和员工的自主管理能力和自主经营能力。

企业文化、企业精神为企业确立了正确的方向，对那些不利于企业长远发展的不该做、不能做的行为，常常发挥一种“软约束”的作用，为企业提供“免疫”功能。约束功能能够提高员工的自觉性、积极性、主动性和自我约束，使员工明确工作意义和方法，提高员工的责任感和使命感。

提升整体企业的精神面貌和企业形象。企业展示管理风格，良好的经营状况和高尚的精神风貌。从而为企业塑造良好的整体形象。

优秀的企业文化，可以使企业员工形成正确的价值观和鲜明的个性特征，有利于企业适时地制定出符合本企业实际、与众不同、克敌制胜的发展战略。

3）企业文化与校园文化的联系？

① 校园文化和企业文化都属于社会文化分支下的组织文化、管理文化，都以人为中心、以人为着眼点，关心人，理解人，凝聚人，重视人的价值，重视人的发展和素质的提高。

② 校园文化和企业文化的建设目标都是为了提高管理水平，增强核心竞争力，促进实现事业发展，都具有导向作用、规范作用、协调作用、激励作用和凝聚作用等。

③ 校园文化和企业文化的具体内容都包括物质文化、行为文化、制度文化和精神文化，都可以按照提炼精神文化、创新制度文化、倡导行为文化、构建物质文化等步骤来建设。

④ 校园文化和企业文化都具有普遍性和差异性，有学校和企业就有校园文化和企业文化，但对具体的学校和企业而言，校园文化和企业文化又存在差异，各具特色；同时，校园文化和企业文化作为社会文化的分支，当然会受到社会文化的深刻影响，总是要主动吸纳社会文化中对其有用的东西，因而都具有适应性。

4）企业文化与校园文化的区别？

①校园文化本质上是一种研究文化，而企业文化则是一种实践文化。在校园里面，彼此间的关系相对比较简单，利益矛盾相对少一些，竞争味道比较淡一些，校园文化总体上是含蓄和内敛的。这与企业文化有本质的区别，企业文化的核心就是创新、竞争和客户导向，因而显得比较显性和外化。

②校园文化更类似于一种事业单位文化，企业文化则是一种生产单位文化。学校比较看重一个人的资历、资格、人际关系，个人追求高学历和高理论水平。在企业里面，往往更关注业绩，业绩是一个人收入、晋升的重要依据，弱化学历、职称，强调能够解决实际问题。

③校园文化是一种程序文化，企业文化则是一种非程序文化。学校讲求计划性，程序化决策，按部就班，管理相对比较宽松，有弹性。企业虽然也讲计划，但是市场的变化很快，因而更强调速度、灵活和随机应变，决策常常是非程序化的，而且管理严格，相对比较钢性。这也是校园文化与企业文化的一个本质不同。

④校园文化是一种使命文化，而企业文化是一种责任文化。在企业里，人与人之间总是构成了“管理者与被管理者”的角色关系，而这种关系在本质上是一种责任关系，企业里每一个部门、每一个岗位的责任是非常清晰具体的，因而责任感特别重要，更强调团队精神和群体协作。而在学校里教学或做研究，更多的是靠使命感，学校和教师不但要承担传递人类已有文化的使命，而且要承担构建为未来社会培养人才的新型文化的使命，因此更强调个人奋斗和个性化。

5)如何实现校园文化与企业文化的深度融合？

高职院校必须将优秀的行业文化和企业文化引进校园，架起企业与校园之间的沟通纽带，促进优秀企业、行业文化与校园文化之间的交融和互动，从而拓展高职学生思想教育和职业意识教育的有效途径。通过企业见习、社会调查、企业专家讲座、优秀企业员工见面会等形式，直观而感性地给学生以思想和品德的教育，对帮助高职学生正确的定位，树立自信心，养成正确的人才观和职业观起到了重要作用。

6）校企文化融合对大学生的促进作用主要体现在哪些方面？

① 可以激发学习热情，有利于高职生成才

通过让学生直接接触企业以及企业文化，亲身体会到企业与企业、企业人才与人才之间激烈竞争的现实，可以使他们亲身感受优秀企业文化中企业哲学、企业精神尤其是经营理念中的积极进取和竞争意识，切身感受到专业知识、技能在企业的生产经营中所发挥的巨大作用，激发起学习专业知识与技能的内在动机，增强学习的目的性和成才的自觉性，更加端正学习态度，加倍珍惜学习机会，努力提高学习成绩。学生毕业时理论基础扎实，动手能力强，综合素质高，就业时自然会受到用人单位的青睐。

② 可以塑造良好品德，有利于高职生成人

校园文化与企业文化对人格的塑造各具有自己的特色：校园文化作为社会文化的敏感点，对大学生的道德人格具有再选择功能，提升孕育道德人格的文化品位，通过突出优良的校园文化，形成健康向上的校园气氛；再通过源源不断地向企业和社会培养和输送人才，将学校文明辐射到企业和社会。高职校园文化与企业文化互动与融合的结果，就能正确引导高职生处理好社会效益与经济效益、效率与公平、自主与监督、竞争与协作、纪律与自由、理想与现实、奉献与索取等关系，能促进高职生加深对社会发展的理性认识，纠正他们认知上的偏差，透过企

业管理文化，树立正确的人生价值观和对社会的认同感，有利于对不同文化和多元社会的认识与理解，帮助高职生形成个人的价值观，对高职生形成作为未来企业人的全面素质、更快地适应社会需要、更好地服务企业，无疑会奠定一个良好的基础。

③ 可以培养创新精神，有利于高职生创业

不论是学校还是企业，在市场中的影响和作用，往往取决于其创新动力。而企业文化管理的目的之一就是发挥员工创新的积极性，所以，只有富有创新精神的毕业生，才能在人才的竞争中脱颖而出，受到企业的欢迎。许多方面的综合素养、实践能力和可持续发展的潜力及终身教育理念，不能完全从传统、正统的教育活动中获得，必须通过校园文化、企业文化的长期熏陶才能逐渐得到。所以，高职生需要不失时机地参与到企业文化的活动中去，提升自我，更多地了解社会、了解企业特别是那些重视技术开发与创新的企业。校园文化与企业文化互动与融合，能使高职校院的学生真正明确企业需要什么样的人才，到底应该具备什么样的素质，从而激发他们的创业欲望和信心，提升和增强他们的创业素质和能力。

四、调查方式：资料式

五、调查时间：2011年6月19日

六、调查结果：校园文化与企业文化虽然其主体不同，但在某些方面有甚多相似之处，现如今很多高校已经意识到校企文化融合的重要性。