破除封建迷信倡议书

破除封建迷信倡议书（共13篇）

篇1：破除封建迷信倡议书

【成语】破除迷信

【拼音】pò chú mí xìn

【简拼】pcmx

【反义词】盲目崇拜

【感情色彩】褒义词

【成语结构】动宾式

【成语解释】原指从宗教迷信的束缚中解脱出来。现也指解放思想，扫除自卑感，树立敢想、敢说、敢干的新风格。

【成语出处】毛泽东《关于中华人民共和国宪法草案》：“要破除迷信。不论古代的也好，现代的也好。”

【成语用法】作谓语、宾语、定语；指消除迷信思想

【例子】我们要破除迷信，解放思想，大胆改革。

【英文翻译】break down superstitions

【产生年代】现代

【常用程度】常用

篇2：破除封建迷信倡议书

我：村长您好，我是柳石一小六（1）班的徐惠凯。今天我来是想跟你谈一下有关如何破除封建迷信活动。

村长：徐惠凯同学，你好。近年来，封建宗法，陈规陋习，迷信活动不断蔓延发展，已经从农村走向了城市，甚至泛滥成灾，主要表现形式有：朝山进香，规模日增；修庙修坟，越演越烈；算命看相，土洋并举；妄言吉凶，惑乱人心。严重阻碍了社会主义物质文圾和精神文明建设

我：没错，封建迷信正日益侵蚀人们的思想，愚弄广大群众，腐蚀青少年一代。

村长：有的人舍不得吃，舍不得穿，甚至不供应孩子上学，却把节省下来的钱都拿去买香火，求神拜佛。这是严重的本末倒置，是非颠倒，到头来只能落个两头空。不仅误了自己的前程，而且误了孩子的未来。综合以上所述，不难看出封建迷信害人欺世，恰似一剂精神鸦片。

我：那我们应该如何破除封建迷信活动呢？

村长：为引导人们告别迷信，走向科学，告别愚味，走向文明，我们可以通过网络宣传的形式，加强马列主义的宣传，普及科学知识，弘扬科学精神，积极崇尚文明。用科学的道理和有说服力的事实，准确生动地解释一些人们不理解的神秘现象，揭穿封建迷信的骗局，帮助人们树立科学的世界观和方法，大力反对和破除各种各样的、或明或暗的封建迷信活动，从根本上动摇愚味迷信赖于存在的社会基础。

我：感谢您对我采访的配合。

村长：我很也感谢你，你的采访让我对破除封建迷信活动的关注与重视。

篇3：相信科学,破除迷信

生活中,常常有些东西在我们心目中留下一些阴影。比如听妖魔鬼怪故事,让我们感到害怕;老人的迷信做法,让我们产生“有鬼神”的错觉……那么,世界上究竟有无鬼神?你怎样揭秘一种奇怪的自然现象?今天,就让我们在习作中用事实来击碎那些迷信观念吧!

思路拓展

相信科学,破除迷信,这类材料很多。如世界上根本没有鬼神,生活中不尊重科学而造成危害,揭秘一种奇怪的自然现象,在生活中培养我们的胆量,描述一次惊险的经历,写一份科学实验报告……怎么样,可写的内容不少吧!

技法详解

1.善观察,捕捉生活素材。

“生活犹如泉源,文章犹如溪流。”我们的生活丰富多彩,根本不会缺少写作素材。但由于不少同学对身边的人、事、景、物不留心观察,不注意发掘与积累点滴素材,使得“泉源堵塞,溪流干涸”,以至每到写作文时便搜肠刮肚,假话、大话、空话连篇。

作文来自生活,你看到的、听到的、感受到的,都可以拿来作为写作的素材。比如一些不法分子用化学物品在纸上画出骷髅、老虎等图案,在正常情况下看不见,可只要一接触水和火,就会显现出来,并说这是鬼神显灵,然后去诈骗别人……像这样的迷信事,无论城市还是乡村,到处都有,都有,只要善于观察,你就有写不完的“人”和“事”。还有那些奇特的自然景观,当你了解了其中的科学道理后,也是值得一写的“景”和“物”呀!

2.细描述,反映事情经过。

写一件事情,首先要把事情的过程交代消楚,记叙要完整,同时要把事情的重点部分写具体,从凸而显文章的中心。请看一个同学在《勇闯“鬼屋”》中写道:

第二天上学,一个伙伴说昨天有鬼在脚下说:“救我,拉我起来!”同时有鬼拉住他的脚。这时何宇翔气愤地指责说:“你见死不救,还有脸说?那是我摔倒了,怕你们踩伤我而哭着求救呢!真正倒霉的是我,真的有鬼把我踩了一脚!”我哈哈大笑:“那是我逃跑时,踩在你身上的。”“哈哈哈……”大伙儿都笑了起来。

这是伙伴们勇闯“鬼屋”后第二天的一段对话。通过对话,我们看到了,先前人人都认为有“鬼”,而且亲自遭遇了“鬼”;可是事情说破了,才知道这“鬼”都是自己的小伙伴。明白了真相,恐惧消除,人人开怀大笑。这是故事的重点内容之一,所以小作者进行了详细的叙述,使人印象深刻。

3.抒真情,畅谈内心感受。

通过某件事,你有什么收获和体会?得到什么启示?明白了什么道理?在叙述事件之后要写出你的真实感受。如一位同学在装满水的杯子里放入了许多回形针,但杯内的水没有溢出。他写出了自己的实验体会:

原来水中有许多气体,当我们放入回形针时,这些气体依然紧靠着,让水产生张力,从而让水高出而不溢出。今天的实验既让我学到了新的知识,又让我大开眼界,看来科学真是无处不在!

这段内心感受既揭示了实验原理,又总结了实验意义,在文中起到了画龙点睛的作用,从而提升了文章的质量。

美文欣赏

奶奶算命

不少老人总是迷信牛鬼蛇神,我的奶奶也不例外,她还经常在家里拜菩萨呢!

一天,奶奶说右眼皮总是跳,于是问小区门口一侧的算命先生:“是不是要遇上什么祸事了?”奶奶和算命先生说了一阵什么“生辰八字”之类的话以后,那算命先生对奶奶说:“大姐,你最近与火和土犯冲。这段时间最好不要做饭和种花,也就是不碰火和土,否则你就会倒大霉!”然后,奶奶便给了算命先生20元钱,沮丧地走了。

我快步追上奶奶,说:“奶奶,您怎么能相信算命先生的话呢?他是骗钱的。”可奶奶反而指责我:“你小孩子知道什么呀!”我据理力争:“世界上哪有鬼神和霉运?我们应该相信科学呀!”奶奶生气地说:“大人的事你不懂,我的事你不要管!”唉,好失落,奶奶太固执了!

没过几天,街道办的阿姨便在小区门口贴上了“破除迷信,相信科学”的公告,那个算命先生也在小区门口消失了。据说他不仅骗钱,他的谎言还给一位老太太造成了很大的心理压力,老太太喝药自尽,算命先生也进了派出所。我借机向奶奶揭露算命骗钱的伎俩,要奶奶别听算命先生的话。开始,奶奶对做饭、种花之类的事心有余悸,但迫于有时实在无人替代她(妈妈上班,中餐必须是奶奶做),所以奶奶每天仍然生火做饭、种花浇水。可到现在,奶奶也没遇上“倒霉事”。

经过长期对奶奶进行“破除迷信”的攻心活动,如今,奶奶再也不相信什么犯冲之说了,也不拜菩萨了。科学,总算在奶奶心中扎下根来。

品析:

读了这篇文章,你大概也不会相信算命了吧?小作者有条有理地叙述了奶奶算命的经过,揭露了算命骗钱的危害,特别是“算命”“劝说”“骗局露馅”三个细节的描述,让我们清楚地看到了算命的欺骗性。文章完美结局,引人入胜。

1.文章按“______,先写奶奶因眼皮跳而去______;接着写小作者大胆______,可奶奶不听;然后用______和______证实算命是骗局;最后写奶奶不信______,很有条理。

2.简析作者所选材料在文中的作用。

①算命先生先前说奶奶碰了火和土就会“倒大霉”;可后来奶奶每天做饭、种花,仍没遇上“倒霉事”。两相对比,证实了______。

②算命先生的谎言给老太太造成很大的心理压力,以致老太太喝药自尽。揭露了______。

词语超市

关于科学的:标新立异改天换地推陈出新人定胜天求索不止

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关于迷信的:阴曹地府血光之灾闲神野鬼求神问卜黄道吉日

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关于实验的:精益求精百折不挠刻苦钻研孜孜不倦废寝忘食

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帮你开头

1.科学朴素而美丽,科学纯洁而高尚。科学其实离我们不远,只要我们探索,便能发现它的存在。——《科学就在我们身边》

2.他崇拜书本,喜欢读书人,但又信奉神明。每天,他都要在菩萨像前点上几炷香,又跪又磕头,搞得屋里乌烟瘴气的。——《他再不迷信了》

3.经过这次教训,我再也不会迷信了。从那以后,每遇到不解的事,我都学习用科学道理来解释了。——《迷信害了我》

4.我恍然大悟,“天狗吃月亮”这个古老的传说,还寓意着这么多的科学道理啊!——《天狗吃月亮》

快乐实践

1.调查本村、本居委会等算命卜卦、测字看相、看风水,以及神汉巫婆的活动情况,了解群众受骗的典型事例,并做好记录。

2.收集关于邪教惨案的案例与图片,揭露邪教活动的虚伪性和欺骗性,谈谈你怎样远离不良诱惑。

3.我手写我心。

篇4：一定要破除现代迷信

邬文说，“现在，有些别有用心的人抓住一点错误大肆渲染，妄图以此否定毛泽东同志毕生的功绩”；“针对这种倾向，李剑同志提出要大力歌颂毛主席，何罪之有！这怎么算是‘搞个人崇拜’、‘宣扬个人迷信’呢？”；“严秀同志为什么对歌颂毛主席如此反感呢？”看来，严秀同志大概是属于“别有用心的人”之群的了。

从严秀同志的《论“歌德派”》文中，不存偏见的人丝毫也看不出他对歌颂毛主席有什么反感。谁也没有反对要歌颂毛主席。问题是怎样歌颂，是实事求是的歌颂呢还是“搞个人崇拜”，“宣扬个人迷信”？严秀同志对个人崇拜、个人迷信的确有很大的反感，但并没有反对歌颂毛主席。他明明指出，我国人民革命如果没有以毛主席为首的中国共产党的领导，胜利是不可能的。同时他又着重指出：“但是决定的力量仍然是阶级和人民，不是个别杰出人物。”他只是不赞成“无止境地、集中力量地热衷于宣传个人决定历史，宣传‘大救星’，宣传一个人‘让’人民翻了身等”，认为“这样宣传不符马列主义、毛泽东思想的基本原理”。所以邬文的说法是强加于人，入人以罪。

《歌》文是热情的颂扬毛泽东同志而没有搞个人崇拜、没有宣扬个人迷信么？首先就要说到“大救星”的问题。从马克思主义说来，“从来没有什么救世主”，不承认什么人是“大救星”的。在人民中间，有那种“大救星”的朴素感情是可以理解的；我们作为一个马克思主义者的责任，是要向这些人说服，咱们应当认识、相信自己的力量，不要唱那种“大救星”的赞美歌。我们的领袖也从来不想以“大救星”自居，总是说自己要忠于人民，自己不是救世主，自己是革命艰难道路上的幸存者。把我们的领袖说成是“大救星”，究竟是对领袖的“热情的歌颂”呢还是对领袖的歪曲？这是我们必须弄清楚的。

李剑的文章还说，“向阳的花木展开娉婷的姿容献给金色的太阳”。这话颇有诗意，也够热情的了。但“向阳的花木”究竟是否为了“献给金色的太阳”而“展开娉婷的姿容”呢？这却是一个科学问题而不能由诗人随意“美化”的。这句话，如果翻译成为社会科学的语句，那就是：“人民是为了领袖而存在的”。试问，这是合乎马克思主义关于人民与领袖的关系的说法还是违背的呢？诗人的“热情”如果过了头，也是会出毛病的。

邬文说，“毛泽东同志是我们时代的伟人，他作为人，不能没有错误。”这话很好，可见邬同志已经初步从现代迷信的绳索中得到了一点解放。但是他接着又说，“但是，这(指错误。——尹)与他老人家伟大的功绩相比，只不过是泰山脚下的一座小土丘”。我们认为，这里邬同志很不够实事求是。我们谁也不想“别有用心”地妄图否定毛泽东同志毕生的功绩。我们认为，邓小平同志指出的“没有毛主席，就没有新中国”，的确说得很对。的确是没有毛主席，恐怕我们至今还在黑暗中摸索。但是对领袖人物作历史评价，也要实事求是，不要“热情”过了头。

我们要歌颂领袖，这领袖不是一个人而是一个集团。但我们的歌颂，不能受现代迷信的束缚，不要搞个人崇拜，不要宣扬个人迷信。反对个人崇拜，反对个人迷信，并不是“别有用心”地否定领袖的毕生功绩。邬文的指责是落了空的。

顺便还说说，《歌》文主张我们的文艺要歌颂领袖，要为无产阶级和劳动群众树碑立传，要为四个现代化大声疾呼，并且说，“坚持四个原则，在创作上首先表现为站在工农兵的立场上为无产阶级树碑立传，为‘四化’英雄们撰写新篇”，只是它“对文艺创作歌颂光明、暴露黑暗之间的关系看法太片面”(见邬文)。我以为这也是现代迷信的绳索束缚住了他的缘故。正因为现代迷信那一套严重地纠缠着他，所以他陶醉于过去的成就，而不敢正视现实，提倡实际上是“瞒和骗的文艺”，口头上也提那么一下“去抨击形形色色的邪风浊气”，而不敢号召向阴暗面作顽强的、坚决的、韧性的斗争。他指责别人“诅咒”、“灰色”等等，却看不到没有“暴露”，那“歌颂”、“树碑立传”也往往容易失败。

篇5：破除风水迷信

破除风水迷信

中国传统文化中的`“风水”现正大行其道.但风水绝对不是科学,而是一种迷信.问题是今天流行的“风水”,往往被美化为“科学”,一些所谓学问家还为其提供论证,更有一些官员不信马列信迷信,甚至有学者说风水理论是中国独创的一门艰深学科,是综合地理学、景观学、生态学、城市建筑学的一门自然学科,试图让这一连古人都批判的迷信堂而皇之地走进科学圣殿.虽然“风水”盛行与市场“需要”有关,但其本质是伪科学.

作 者：陶世龙 Tao Shilong 作者单位：中国地质大学,北京,100083刊 名：学术界 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMICS IN CHINA年，卷(期)：“”(2)分类号：B99关键词：破除 风水迷信 伪科学 信马列

篇6：崇尚科学破除迷信

纵观人类历史长河,人类社会每一次发展进步都是与科学技术的发展,科学知识的普及同步前进的.可以说科学发展推动了社会进步.因此,要营造健康向上的.社会氛围,实现跨越式发展,建设富强、文明、民主的社会主义现代化强国,就必须崇尚科学、破除迷信.但我们还应看到,在新形势下,一些地方鬼神迷信的沉渣假借科学和传统文化的名义重新泛起.

作 者：陈真国  作者单位：中共昌都地委宣传部 刊 名：西藏发展论坛 英文刊名：THEORETICAL PLATFORM OF TIBETAN DEVELOPEMENT 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B9 关键词： 

篇7：相信科学破除迷信作文

前几天，奶奶感冒了，在我看来只用吃一些感冒药就好了。可奶奶偏不，就要去找“大师”。我们都不让她去，可她还是偷偷地去找了“大师”。

那个“大师”对奶奶说了一个方法：将他开的药喝完后，将药渣倒在大路上，让来来往往的人踩一踩就好了。

奶奶这几天，每天都喝这个药，按“大师”的方法去做。虽然病好了好多，可奶奶越来越相信迷信了。于是我决定帮奶奶破除迷信。

我拿来一根香蕉、一片树叶，走到奶奶面前说：“奶奶我也会法术，我来给您施展一个“草割香蕉”好不好？”说着我将树叶拿在奶奶面前让她检查，然后用树叶对着香蕉，轻轻地划了两下，嘴里还叽里呱啦念了几声。剥开后，香蕉居然是两半的。我对奶奶说道：“奶奶，看我是不是像大师一样厉害呀！”。其实，我事先用针将香蕉内部的茎都划断了，这片叶子只是一个摆设罢了。说明原委后奶奶恍然大悟，说：“乖孙子，我以后再也不相信迷信啦！”

篇8：“破除迷信”话康生

康生书画才艺兼具，在中共高层可称首屈一指。1975年12月，康生去世不数日，文物出版社异乎寻常地迅即编辑出版了一期《文物》特刊，其中康生所作书画的图片占了大半。

这期《文物》特刊选编了一幅康生仿齐白石笔意的水墨画，画作上题有“破除迷信”四个字，以“张三洗画”落款，并钤有朱地白文两方，一方为“三洗老人”，一方为“三洗堂”。康生本名张宗可，所谓三洗者，即洗笔、洗砚、洗思想。

此画作于何时尚难确定，估计在上世纪五六十年代之交。画幅中一朵硕大的墨莲伴以一株莲蓬，以“破除迷信”命题，委实令人莫名其妙。也许为让观赏者解读“破除迷信”的妙谛，康生于1966年在画幅的左下端“补记”题跋如下：

所谓破除迷信者有二：一不要听画家种种神秘的说教，二不要相信文艺批评家根据一张画，一首诗去断定作者的思想。前者是装腔作势借以吓人，后者是形而上学主观主义。

倘若不结合具体所指，对康生所言“破除迷信者有二”，很难评判是非。这位掌控意识形态领域的政要，曾针对“文学艺术家是改造人们思想灵魂的工程师”一说，以十分不屑的口吻回应：我不承认我的灵魂需要这些文学艺术家来改造。其所指“画家种种神秘的说教”与“文艺批评家的断定”，字里行间所流露的正是这样的不屑。谓予不信，让笔者征引一位康生道及的画家来参证。

1962年10月，康生致信魏文伯：

十月七日来函收到。过奖了，当之有愧，我不会作画，更不能作诗，但常常好与画家诗人开玩笑。墨荷花原是对崇拜齐白石的人的讽刺，不意被陈叔通拿去，据说已送到上海朵云轩去复制。同时《光明日报》又登了画照，邓拓同志又在《北京晚报》上作文介绍，结果走向反面，讽刺了自己。当我读了邓拓同志文章后，曾作自嘲对联一副，现在抄寄如下[原画我怕传出去遗（贻）笑大方，故写上曹轶欧的款，但陈叔通硬拿去了，无法要回，故难应命]：弄假成真庸人自扰，无中生有太阿倒持。

康生以自绘墨荷来表示“对崇拜齐白石的人的讽刺”，而落款为“鲁赤水”，恰好字字与“齐白石”作对（既是对联之对，亦有抗衡之意），这不正是对这位艺术大师的“破除迷信”吗？此意只要比对“邓拓同志又在《北京晚报》上作文介绍”的具体内容，即可明了。邓拓在这篇题为《一幅墨荷》的“燕山夜话”中说：“鲁赤水同志用泼墨的画法，生动地描写了荷花的高尚性格。笔墨浓淡相间，仿佛有五彩之分。从画面上看，这个写意的荷花，与寻常所见的嫩绿新荷不同，与衰败破碎的残荷也不同。这一丛荷花生气勃勃，正在发展旺盛的时候。荷梗的画法也特别表现出一种挺拔俊秀之气，没有折断和弯曲的。这些很细微的地方，似乎是出于无意，其实我们完全能够觉察到作者的深意所在。”（这样的“断定”，不晓得是否属于“形而上学主观主义”。）因着与康生的过从，邓拓自然明白“鲁赤水”的寓意，故特意在篇末写了这样一段文字：“我曾见齐白石在解放前画的一幅荷花，他自题一诗曰：‘板桥辛苦木鱼声，是否南无念不平？料得如来修已到，莲花心地藕聪明。’现在比较看来，真是两个时代、两种社会、两位作者、两样思想，在艺术作品上表现的意境也大不相同了。”

在康生看来，齐白石不值得崇拜，其在现代美术史上的崇高地位是一种“迷信”。故与其说“庸人自扰”为自嘲，不如说“弄假成真”乃自负，看来他是高估了自己的画艺。陈叔通激赏康生的“墨荷花图”，那是他的审美眼光和情趣，但要称可乱齐白石之真，似乎还缺乏权威鉴定家的评骘。

【兰亭序帖“姿媚而已”】

也是陈叔通，称康生堪与郭沫若、沈尹默、齐燕铭并称“当代书法四大家”。这自然也仅是个人的喜好，并非公论。康生篆隶真草皆备，尤擅章草，但他的恃才傲物也令人瞠目。某位擅写纪实作品的军旅作家，在一篇记述胡昭衡与陈伯达、周扬交往的文字中称，康生对郭沫若的书法根本瞧不上眼，说是“我拿脚趾夹根木棍，写出的字都要比他强”。以康生与郭沫若的过从，此说未必确凿。但以康生的自负，睥睨名家的“破除迷信”，似不独针对齐白石。足可为证的是他的另一封直陈心事的书信。

1965年11月7日，康生致函古文字学家唐兰，就正在展开的“兰亭论辩”发表意见，其中有这样两段文字：

根本问题在于兰亭书法解读之优劣。王书兰亭到底如何，无人见过。以现有各种兰亭本子而论，我说本世纪以来对之评价甚低，即使能证明临本尚存王书轮廓，这也只能反映兰亭书法之姿媚而已。

今岁已发表之兰亭文章，我读得不多，就我所见，除郭老外大多只论兰亭之真伪，不谈书法之优劣。也许论者以为兰亭书法，已有千古定论，毋庸涉及，其实真伪问题归根到底是从评价高低而来的，避谈书法高低，只论兰亭真伪，即使引尽古籍亦不能令人心服。兰亭书法评价，据我看，并不复杂，其所以弄得神妙莫测，这恐与历代皇帝的提倡与长期的迷信宣扬大有关系。

在“兰亭论辩”中，唐兰持中间立场，既不赞成郭沫若判“兰亭序帖”为伪的观点，也不同意书法家高二适驳郭沫若，坚持此帖为王羲之所书的观点，认为双方的持论依据均不充分，故康生信中有“即使引尽古籍亦不能令人心服”之说。据现已披露的不充分的材料，似可证实“兰亭论辩”系由康生和郭沫若联手发起。郭沫若所写的三万言长文《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉的真伪》所要论证的，其实就是康生的观点。不过郭沫若尚不敢公然否定“兰亭序帖”在书法史上已有定评的地位，只是认为王羲之所处的时代决定了王不可能有“兰亭序帖”的笔意。康生在这封信中所表明的观点更进一层，认为传世的兰亭序帖即使“尚存王书轮廓，这也只能反映兰亭书法之姿媚而已”。康生说得透底，之所以有真伪之辩，根本问题在于对这“姿媚”的法帖评价太高。康生的观点是：即使兰亭序帖为王羲之所书，也只是姿媚而已，如何得享书法史上“第一行书”之美誉。

康生要破除尊王羲之为“书圣”的迷信，认为造成这种历史现象的原因是“历代皇帝的提倡与长期的迷信宣扬”。如果说“真伪之辩”只是学术之争，甚至“优劣之争”也在相当程度上属于艺术欣赏见仁见智的范畴，那么“迷信”云云则另当别论，这就是后来在“文革”中期出版《兰亭论辩》一书的出版说明中所称“历史唯物主义和唯心主义的斗争”，与意识形态领域的阶级斗争挂钩了。“兰亭论辩”之初，章士钊以毛泽东老朋友自居，上书力荐高二适驳郭沫若之文，后来多少获知论辩另有非学术因素，“深悔一下子又卷入政治漩涡”。这并非章士钊的过敏反应。这年8月，毛泽东读郭沫若驳高二适的文章之后，在致郭沫若的信中说：“看来，过分崇拜帝王将相者在现在还不乏其人，有所批评，即成为‘非圣无法’，是要准备对付的。”三个月后，在致唐兰的信中，康生敢于直言“历代皇帝的提倡与长期的迷信宣扬”，其实这正是毛泽东的观点。

如果只是出于个人的审美情趣，康生尽可以对王羲之、齐白石在艺术史上的地位持不以为然的态度，但如果另有隐衷，则当别论。文章写到此处，似乎可以终结了。只是，笔者对康生在睥睨王羲之（自然还当包括“迷信”王羲之的唐太宗）书法的同时，对领袖的书法则推崇至极，恐非巧合，两者似有内在的联系。

1959年10月下旬，康生去毛泽东寝室开会，见案头叠有刚刚书就的三首词稿，索而得之，当天写了一则题记，内有“今经手书，尤为珍贵，真可谓光腾万丈，笔扫千军……加以装潢，传之后世，诚社会主义文坛一大胜事也”等语。自1964年春节始，康生将这些诗词墨迹逐年在《光明日报》头版头条刊出，并配有郭沫若撰写的诠释文字。1965年2月，正当康生与郭沫若酝酿发起“兰亭论辩”之际，郭沫若在诠释毛泽东《清平乐·蒋桂战争》的文字中，以这幅康生提供的墨迹为据，称颂此墨迹“成为了书法的顶峰”。

郭沫若作如此离奇的谀辞，不能不联系到康生。这期间郭沫若与康生在书法上交往频繁。郭沫若写赠康生夫人曹轶欧的毛泽东诗词长卷，特以并不擅长的带有章草笔法的字体书录；更有意味的是，还临写康生以章草书就的联语“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，落款是“鼎堂学”。“鼎堂”乃郭沫若研究古文字学所取的名号，与王国维（观堂）、罗振玉（雪堂）、董作宾（彦堂）并称“四堂”，是为现代古文字学四大家。于立群在此长卷的题跋中引称“沫若同志于主席诗词及墨迹倾倒备至，谓为诗法与书法之革命化已由必然王国跃入自然王国”。这应当是康生与郭沫若的共识吧。

回到“破除迷信”的话题。1958年5月，在中共八大二次会议上，毛泽东先后四次在大会上发表长篇讲话，主题就是“破除迷信”。他亲笔所写的讲话提纲，第一行就是“题：破除迷信”，紧接着就是“破除迷信，无法无天”。康生一面以其独特的方式“破除迷信”，一面不失时机地鼓吹个人崇拜。可见，郭沫若“成为了书法的顶峰”之称颂，其来有自啊。

（作者系文史学者）

篇9：破除迷信,解放思想,勇于创新

一、破除迷信

我们这里所指的迷信不是封建迷信，而是指现代迷信，思想行为因循守旧，观念不开放，思路不清晰，具体表现在行动上唯唯诺诺，不敢说、不敢做，思想束缚，导致工作方式、方法僵化，思想保守，教条刻板，裹足不前。

现代迷信产生的主要根源是人对自身际遇的未知性。要解决这个问题，就要深入破析前因后果，迷信是人在认识上的偏差，但人的认识偏差，可以通过在实践中得到纠正；迷信是人对于自身的认识过度的相信，使人丧失了自我纠正的能力。那么迷信靠什么来破除？就要靠我们不断加深对事物的认识、了解。破除迷信就是要杜绝人云亦云、保守教条、先入为主等思想杂念，破除各种人为藩篱、禁区和条条框框，坚信路在自己脚下，一切都要依靠我们自己的努力。

二、解放思想

解放思想的首要任务就是破除迷信，而打破迷信最重要的就是实事求是，让实践成为检验真理的唯一标准。这些年我们在生产经营管理实践过程就是这样走过来的。我们通过各种试验，成功的推广，不成功的废弃，对发展有利的就做，对发展不利的就不做,按照企业的实际情况来取舍。

思想是行动的先导，只有开放的思想、良好的观念才能有效地指导各项工作的开展。我们公司自经营六年多来无数实践证明，解放思想就要清除“自闲症”，树立敢想、敢说、敢干的新风气，打破思想禁锢，激发工作激情和活力。解放思想不是一句空口号，而是要落实到自己的具体行动上来，联系目前的实际工作，只有解放思想，才能形成新思路、拿出新办法、去解决新问题。解放思想要从以下几方面做起：

1、勤于学习：应时刻不忘学习，一是要树立终身学习的观念，利用休息时间、工作之余，切实做到工作学习两不误；二是要会学习，要有方法，学习要有针对性，更要有时效性，切实做到学以致用；三是要坚持学，持之以恒，不浮躁，在学习中增长自己的才干。

2、善于思考：思考是一种能力，要根据掌握的第一手资料，运用自己所学的知识，去粕留精，去伪存真，转化为自己的东西。要充分运用所学的知识和工作经验，根据岗位工作特点，积极思考如何打开工作局面。

3、敢于转变：我们在工作的过程中，会面临着各种考验，通过学习认真总结经验教训，积极主动解决认识上的问题，转变工作思路和作风，提高自己的职业道德和职业素养。同时，在工作中要能够放下身段，积极主动为生产一线解决实际问题，努力为企业的生产、管理、经营当好向导。

4、永不自满：工作中我们取得了一些成绩往往会沾沾自喜，小富

即安、小进则满，因而就会固步自封、不思进取，仅仅满足于已经过去的成绩，躺在以往的功劳本上，长此以往会成为我们进一步发展的绊脚石。

三、勇于创新

我们在工作中会遇到许多新困难新问题,这就要求我们努力创新工作要求,用发展的方式解决发展中的问题。更新工作观念，从而创新工作思路，适应新时期工作的需要，也只有不断创新才能够增加企业凝聚力、创造力，努力超越自我。

1、观念的创新

社会形势在不断地变化，新的目标不断出现,如果眼界不开阔，没有发展的眼光，措施不创新，那么发展就要受到影响，这是要解决的关键问题。我们的企业在未来的发展中，如果不能及时地提出战略新思路、新的目标，就会丧失行业优势及已树立的标杆地位。同时，我们也看到现在社会日新月异，这对我们管理者也提出了更高的要求和更新的课题，因此，我们要善于思考，乐于思考，创造性思考，敢为人先，敢想敢做。

2、技术的创新

技术的创新是企业参与市场竞争、赢得竞争的重要途径,技术创新能力是企业掌握市场主动权,进而成为行业领先者和市场主导者的基本条件。在科学技术飞速发展的今天,一个没有自主开发体系、没有创新意识和能力的企业,只能被市场淘汰,尤其象我们这样一个对技术要求比较高的环保企业,建立自主创新的技术进步机制,对企业

今后的发展乃至生死存亡有着举足轻重的作用。在技术创新中有成功，同时也存在失败的风险,管理者要敢于承担失败的责任，要容忍失败，鼓励广大技术人员大胆创新，勇于突破，大胆应用国际成熟先进技术，始终追求国内第一，山高我为峰。技术创新和技术进步是企业加速发展的根本原因,也是企业保持长盛不衰的法宝。

3、机制的创新

机制主要指为实现工作目标，根据企业和个人需要制定适当的行为规范和分配制度，以实现资源的最优配置，达到组织需要和个人意愿的一致。其实质是抱着人性化的观念，通过理性化的制度来规范员工的行为，鼓励创新，提升员工的工作积极性，谋求管理的人性化和制度化之间的平衡，以达到有序、有效管理。在现有薪酬体制的基础上，集思广益，充分利用好精神激励方式。

(1)文化激励。通过构建良好的企业文化和学习型团队，使其成为员工的世界观、人生观、价值观的重要组成部分，为其勤奋敬业提供强大的精神动力。

(2)情感激励。社会心理学家认为，一个团体的力量大小并非取决于该团体成员数量或财物的多少，而是取决于团体内人际关系如何。人际关系的协调能使一个团体具有强大的亲和力，激发人才乐意为该团体奉献。因此，要注意通过情感激励构筑人与人之间的良好人际关系，为人才发挥才智创造良好的氛围。

(3)荣誉激励。人人都具有争取荣誉实现自我价值的需求，这也是一种高层次的需求。

篇10：西门豹破除迷信读后感

原来，邺地挨着黄河，当地民间有个传说，黄河里住着河神。如果不给河神娶媳妇，黄河就会发大水，淹死全城的百姓，所以很久以来，官府和巫婆们都很热心地操办这件事，并借此征收额外的捐税，以便他们私分。

老人们告诉西门豹，每年到了一定时候，就有一个老巫婆出来巡查，见到穷 苦人家的女孩子模样长得漂亮一些的就说：“这个应该给河神做夫人”，然后由官府出面，强行把女孩子带走，要她单独居住，给她缝制崭新的衣服，给她吃好食品，十多天后，河神娶媳妇的日子到了，众人就把女孩子打扮起来，把一张席子当作床，叫她坐在上面，然后抬着席子放在河里。起初女孩还浮在水面上，渐渐地席子跟人就沉到水底去了。巫婆们便举行仪式，表示河神已经娶到了满意的媳妇。 西门豹听后并没有说什么，老人们也没有对这位新来的县令抱多大的希望。

又到了给河神娶亲的日子了。西门豹得到消息后，带了士兵，早早就到河边等候。没多久，城里有权势的富人们、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，随同的老巫婆看样子有七十多岁。

西门豹说：“把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。”有人把女孩带过来，站在西门豹面前。西门豹看了一眼，就回头对众人说：“这个女孩不漂亮， 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等着迎亲，就请大婆走一趟，到河里通 知河神，等到另外找一个漂亮的女子，过一天再来。”说着，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起大巫婆，抛进河里去了。 隔了一会儿，西门豹说：“巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。”于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。

河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了，再看西门豹，却是毕躬毕敬，一幅虔诚的样子，象是专心等待河神的回话。又过了一会儿，西门豹说 ：“看来河神太好客了，留住了这些使者不让回来，还是再去一个人去催催吧。 ”说完，他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去，这些人从惊吓中回到神来 ，全都跪在地上求饶，生怕西门豹把自己也扔下河去见河神。

篇11：破除封建迷信倡议书

第一单元 第三课 崇尚科学,破除迷信

一、教学目标

1． 了解封建迷信背后的实质，通过科学的解释批驳迷信的虚伪性。

2． 通过实例来揭露封建迷信的骗人伎俩。

3． 了解邪教对各国人民的危害，揭发邪教的丑恶嘴脸。

4． 通过活生生的事例，让学生了解邪教对人民的危害。

5． 了解历史上那些敢于向封建伪科学挑战的勇士的事例，奠定自己为科学而献身的决心。

6． 学习爱迪生的故事、爱因斯坦的名言和了解全国十佳少年周林的学习、发明经历，激发自己学习科学文化的积极性。

课时安排：二课时

教学过程：

一、封建迷信害人不浅

从讲故事入手：见15页一个秀才的故事。儿子破了头，生命危在旦夕，应该及时抢救，但他却崇尚迷信，结果却耽误了孩子的病情，最后孩子死了。这虽然只是一个故事，但封建迷信害人的现象在民间仍然根深蒂固。联系生活，说说封建迷信对人的危害性。

解释鬼火现象：所谓的鬼火常见于夏季傍晚时的坟地里，人们见到飘在地面左摇右摆的火光，由于人们对这种现象不能解释，又因为是在坟地，就加之于鬼魂色彩，称之为“鬼火”，其实，这是因为坟地里有许多人的尸骨，人的骨中有大量的磷，磷这种物质在空气中容易氧化并自燃，又因为夏天白天天气很热，磷其在白天就燃烧了，只是光线暗，人们看不见，到了黄昏时，光线昏暗，人们才看见。

让学生讲给老人们听，做一个破除封建迷信的小卫士。

组织学生观看《小二黑结婚》，看一看二诸葛的荒唐举动和何仙姑的骗人伎俩。学生举例说明算命、测字人的骗人把戏。

二、向邪教宣战

1． 仔细阅读16页的实事，体会邪教给人们带来得痛苦。

学生讨论：

1）邪教给人们到来什么苦难？

2）造成他们自杀事件的罪魁祸首是什么？

3）通过这件事，你对邪教有怎样的认识？

4）揭发邪教组织的危害，奠定唯物主义信念。

2．日本的沙林毒气事件。刘思影事件。

3．邪教组织的实质：世界上还有好多邪教组织，他们披着美丽的外衣，有的教唆人生了病不去医院，1最终失去了宝贵的生命；有的伤害自己和他人的性命：服毒、自焚„„为了珍爱自己和他人的生命，让我们一起向邪教宣战。

三、追求科学和真理的人们

1．科学是对付封建迷信的法宝，人类对自然世界建立的科学正确的认识，是无数科学家和探险家为了追求真理，不依附权威，不相信教条，捍卫科学的结果。

列举事例：

1）波兰科学家哥白尼提出了“日心说”以科学家的求实精神，对旧的天文学说提出了挑战，他的观点被广为流传。

2）意大利的天文学家布鲁诺发展了哥白尼的学说，提出宇宙中有许许多多的像太阳系一样的星系，而太阳只是太阳系的中心。他的天文学说被认为是异端邪说，被判监禁后又活活烧死。几十年以后，科学技术的发展证实了布鲁诺的观点是正确的，教会不得不承认自己的做法是错误的。

3）意大利天文学家伽利略，非常赞同哥白尼的观点，以科学的试验证明了新天文学说。并写书阐明哥白尼的思想，和布鲁诺一样，遭到了批判和虐待。但他仍然坚持新的天文学说。

讨论：三位科学家为了真理而不断追求的事迹说明了什么？

2． 人类对地球的认识

不同的观点：

1）天圆地方说：我国古代有天圆地方之说，就是天为锅盖，地若棋盘。日月星辰挂在天上。

2）地球是个球体：葡萄牙航海家麦哲伦历时三年的时间寰球一周，证明地球是一个球体。

（最后他在途中遇难。麦哲伦不畏艰辛寰球航行说明了什么？其他证明地球是球体的方法：登高望远、在海边看远处的航船„„（学生讨论自己的好方法）

四、从小爱科学

1）阅读爱迪生的故事，体会爱迪生发明的动力是什么？把爱迪生的故事讲给小朋友听。

2）爱因斯坦成功的秘诀：学习爱因斯坦创新发明的艰辛，了解他给人类带来得成就。

3）小周林的故事：启迪大家怎样放飞自己创造发明的信心。并说明对你的启发。

作业

1）了解封建迷信对人们的危害性，用实例回答。

2）邪教组织有哪些危害性。

3）几位科学家和旧势力做斗争的事例。

篇12：中国急需破除政府迷信

特别是在金融危机之后，政府对于市场的干预，越来越强，这不仅是政府权力的自我膨胀，亦确实存在一种来自整个社会的呼声，市场的部分失灵，使很多人对于政府产生了迷信。

国有企业改革，其中一个核心，就是国有企业在非战略性领域退出，特别是在竞争性产业领域。但是，最近几年的情况却相反，很多本来已经退出的领域，国有企业重新进入，民营企业被驱逐出去，很多本来对民营企业开放的领域，重新封闭，如航空和钢铁、煤炭，民营企业接近全军覆没，很多不该进入的领域，却疯狂进入，如地产，众多央企都成为各地的地王，不务正业，与民争利。

在我国为什么存在垄断国有企业？一个很隐秘的原因，就是政府希望能直接控制市场，控制经济命脉，对于经济的运行不自信。

中国市场化改革的力推者吴敬琏认为，各级政府握有重要经济资源流向的巨大权力，如控制银行信贷资源、土地资源甚至劳动力价格；国有经济控制着国民经济命脉，并垄断重要行业；各级官员对企业活动进行频繁干预。在资源配置上，市场的力量受到很大的压制。吴敬琏认为，现代市场应该是 “混合经济”。这种经济以市场资源配置方式为基础，政府等公共机构通过自己的调节和引导，修正市场失灵。而政府主导下执行经济发展方式的转型，会造成很严重的投资效率低下。

而全国政协常委、中国民间商会副会长孙晓华则认为，中国未来的转型，一个很重要的举措，即是资源从政府及其代理人垄断国有企业的手中，转移到民营企业手中。

孙晓华称，经过改革开放30多年来的发展，民营经济已经成为我国经济的重要力量。过去老说，占到半壁江山，现在对于GDP的贡献已经超过了60%，可见其分量之重。同时，民营企业的总数在整个国家的企业总数当中所占的比例达到80%以上，在世界各国，民营企业占整个国家企业总数的90%多，美国占到95%以上。民营企业如果不能实现产业升级，那整个国家的转变方式、调结构都不能真正实现。

孙晓华认为，民营经济、民营企业是一个国家可持续发展的内在动力，是活力源泉，哪些地方民营经济发展得快，发展得好，那个地方的经济发展速度就快，水平就高。像我们今天所在的苏州，和整个东南沿海这一带所呈现的现象或者局面一样。现在民营企业已经进入到我们国家方方面面的领域，包括军工行业等等，包括亨通集团所做的产品主要是为我们的国防军工服务。民营企业几乎进入了所有的行业、领域。

全国人才财经委副主任贺铿则坚决反对“反市场化”。他称，凡是反市场经济思想抬头，改革就出现倒退，经济也会出现倒退。邓小平在高龄的时候南巡，其目的就是针对反市场经济思想。

篇13：破除“排行榜的迷信”

近日，全球知名市场资讯公司J.D.POWER连续发布了2012年中国汽车售后满意度和销售满意度报告。销售满意度调查主要衡量经销商开展销售业务的能力，包括产品介绍、价格谈判、融资和保险操作以及汽车的交付等等：而售后服务满意度调查具体内容包括车主在购车12—18个月内对经销商服务部门的感受，保修和在保养与维修问题上的经历。该调查还针对顾客对服务时间、经销商的位置、预约经销商的难易程度以及是否对服务态度满意等方面进行研究。——可以说，这两项调查对于消费者的指导性应该是比较强的。

根据J.D.POWER的报告显示，项指标均成下滑趋势。这一结果，与我预想中大体一致——或许是因目前中国汽车市场扩张过快，经销商服务质量一时“内虚”，难以让消费者满意。但是与此同时，在这份报告中，从售后满意度与销售满意度的排名来看，在公正性方面还是存在一些疑问的。

有时这个调查结果，似乎与大家平时的感觉出入比较大？感觉上应该排名靠前的品牌却靠后，认为应该排名靠后的品牌反而却在前面。而这一结果的产生，或许与其并非公益第三方有关。追根到底，J.D.POWER是属于商业第三方调查机构，这或许在某种程度上影响了它的调研结果。

如果说以上的评价还属“妄自揣测”，但是调研过程中的“硬伤”，则似乎更让人难以信服。首先，报告列出了高达50个汽车品牌，而其取样却仅有1万3千个，还要分散到不同地区。相比之下，如此的样本量远远不能说明全部情况。

此外，在调研过程中，还出现了“舞弊”行为。为了让成绩“漂亮些”，据我所知，有些汽车销售商甚至让他们的客户当“托儿”。曾收到某汽车销售商发来的短信，表明企业愿以“价值1000元的油票或代金券”为“奖励”，让客户“配合调查”，并要求客户在“收到调查通知时要告之店里，店里会派人陪同前往”——虽然无法得知受影响的被调查者有多少人，但毋庸置疑的是，调研的结果会因此受到影响。

其实早就不该迷信所谓的权威排行榜了——这不仅是对消费者而言，汽车企业、经销商亦是如此。只能将调查结果做一参考值，过多地掺水，在骗了消费者的同时也欺骗了自己。销售能力与售后服务的好与坏，还是消费者最有发言权，而说庸俗点儿，消费者会用“钱”发言。

也就是说，相较之下，销量才能说明更多的问题。当一个品牌销量很低的时候，它在“权威调查”排名中靠前是否有意义？一个品牌的市场表现不佳，经销商朝不保夕的情况下，称其服务让消费者满意，这样的调查结果是谁也不能信服的。