读山海经 陶渊明-读山海经其十

读山海经 陶渊明-读山海经其十（共13篇）

篇1：读山海经 陶渊明-读山海经其十

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读《山海经》 其十

作者：陶渊明朝代：晋 精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒没在昔心，良辰讵可待!

篇2：读山海经 陶渊明-读山海经其十

读《山海经》 其十一

作者：陶渊明朝代：晋 巨猾肆威暴，钦[鸟丕]违帝旨。

E窳强能变，祖江遂独死。

明明上天四，为恶不可履。

篇3：浅析陶渊明《读山海经·其一》

内容摘要：《读山海经》是陶渊明归园之初的作品。这首诗表现了陶渊明对田园生活的热爱，以及归园之后心灵得到安顿的愉悦之情。

关键词：陶渊明 《读山海经》 “乐”

“孟夏草木长， 绕屋树扶疏。众鸟欣有托， 吾亦爱吾庐。既耕亦已种， 时还读我书。穷巷隔深辙， 颇回故人车。欢言酌春酒， 摘我园中蔬。微雨从东来， 好风与之俱。泛览周王传， 流观山海图。俯仰终宇宙， 不乐复何如。”（陶渊明《读山海经十三首其一·孟夏草木长》）

陶渊明青年时代也曾有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的豪情壮志，陶渊明并不是一个不关心现实政治的诗人，在出仕和归隐之间几经摇摆，陶渊明终于在四十一岁时辞去彭泽令挂冠而去，即便晚年冻馁也不再出仕，论者以为陶渊明找到了真正的“乐”，所以能够脱出现实政治与个人理想的矛盾冲突，甘于过着与世隔绝般的躬耕于田园的生活，这种乐的内涵，可以借《读山海经·其一》试加分析。

《读山海经·其一》是陶渊明归园初期的作品。这首诗从万物繁茂的孟夏写起。草木、树、吾庐、鸟，这些意象都是田园中最平常不过的，诗人却用“长”“绕”“托”三个口语化却又充满真挚情感的词语为我们点化出草木生机勃勃、树木绕屋生长、众鸟树间飞落的美好图景，并在接下来一句“吾亦爱吾庐”表达诗人对这种生活的热爱之情。自然，田园生活有它的不便之处，“穷巷隔深辙， 颇回故人车”，这种隔是普通人所不喜，诗人却怡然自得，“既耕亦以种，时还读我书”，陶渊明在田园和诗书中隔绝了污浊的官场和纷扰的人世，看似孤独，却和自然联通，进入一个更广阔的世界。钱穆说中国诗人“咏孤正是咏群”，陶渊明的诗正是这样的代表。陶渊明在丰足田园中感受着风雨，品尝着时蔬，畅饮着代表充盈成熟的春酒，“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”。

陶渊明之乐当然首先是读书之乐。知识分子好读书，古代读书的例子里，以苏秦最为出名。苏秦是头悬梁，锥刺股，是苦读。这在古代是非常具有代表性的。苏秦代表着中国一个庞大的知识分子群体，他们读书的一个重要目的是求取功名。陶渊明则是一个异类。陶渊明当然不是为功名而读，他读书不以追求知识为主要目的，颜延之说他“学非称师”，他读书是出于求知怡情目的，读得轻松地，读得愉快，“乐琴书以销忧”、“好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食”，可名之为“陶潜式乐读”。如果说欧阳修“醉翁之意不在酒，在于山水之间”的话，那么，陶渊明的读书也有欧阳修的一点醉意吧！如陶渊明式的弹琴：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而蓄琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚琴和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。”（《晋书·陶潜传》）放飞灵魂，忘怀得失是陶渊明读书之乐的根本所在。这种读，当然快乐，有益身心。

就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安于所适的快乐；但是陶渊明的境界要更高。陶渊明回归自然，“纵浪大化中，无喜亦无惧”在自然中寻找到人生的真意，忘记了名利，看淡了生死，和万物一样自由倘佯于天地之间，这是人生至乐。

陶渊明之乐还有他的文化渊源。孔子曾形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，曾不知老之将至。”也曾称赞弟子颜回：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子：“贤德啊，颜回，你的生活如此清苦，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”陶渊明继承了真正儒者安贫乐道的精神。参加劳动，亲近农人也是这种乐的根源之一。正因为有丰富的内蕴陶渊明的乐才显得兴味悠长。

参考文献

1.刘泰然，屋宇：一个敞开的空间——读陶渊明《读山海经十三首其一》，船山学刊2007（4）

2.朱光潜：《诗论》，漓江出版社，2011

篇4：读山海经·其十原文、翻译及赏析

刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。

同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。

精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!

《读山海经·其十》注释

精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经·海外西经》)

猛志：勇猛的斗志。

同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的鸟相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

徒：徒然、白白地。

在昔心：过去的壮志雄心。

良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。

《读山海经·其十》鉴赏

陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的 主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。

“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也;戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩;而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的`愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭;“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

关于“同物”的理解

篇5：读山海经 陶渊明-读山海经其十

读《山海经》 其四

作者：陶渊明朝代：晋 丹木生何许?在a山阳。

黄花复朱实，食之寿命长。

白玉凝素液，瑾瑜发奇光。

篇6：读山海经 陶渊明-读山海经其十

读《山海经》 其五

作者：陶渊明朝代：晋 翩翩三青鸟，毛色奇可怜。

朝为王母使，暮归三危山。

我欲因此鸟，具向王母言∶

篇7：陶渊明的《读山海经》赏析

读山海经其一

táo yuān míng

陶渊明

mèng xià cǎo mù zhǎng ，rào wū shù fú shū 。

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

zhòng niǎo xīn yǒu tuō ，wú yì ài wú lú 。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

jì gēng yì yǐ zhòng ，shí huán dú wǒ shū 。

既耕亦已种，时还读我书。

qióng xiàng gé shēn zhé ，pō huí gù rén chē 。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

huān yán zhuó chūn jiǔ ，zhāi wǒ yuán zhōng shū 。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

wēi yǔ cóng dōng lái ，hǎo fēng yǔ zhī jù 。

微雨从东来，好风与之俱。

fàn lǎn 《zhōu wáng chuán 》，liú guān 《shān hǎi 》tú 。

泛览《周王传》，流观《山海》图。

fǔ yǎng zhōng yǔ zhòu ，bú lè fù hé rú ?

俯仰终宇宙，不乐复何如?

读山海经其一翻译

孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。

众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。

耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。

居住在僻静的`村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。

(我)欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。

细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。

泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。

(在)俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢?

读山海经其一阅读答案

1.对“穷巷隔深辙，颇回故人车”有两种理解。一种认为：居于僻巷，常使故人回车而去，和世人很少往来;另一种认为：车大辙深，此穷巷不来贵人，故人却常来。你更认同哪种理解? 结合本诗，并联系你学过的陶渊明作品，阐述理由。(200字左右)

2.①下面对这首诗的理解和分析，有误的一项是

A.本诗以朴素的语言开头，描绘出美丽清爽的环境：初夏时节，草木生长，绿树绕屋，浓荫满地。

B.“众鸟欣有托”，一个“欣”字，用拟人手法，写鸟儿飞还鸣啼的乐趣，有“羁鸟恋旧林”的深意。

C.“微雨”“好风”的“微”“好”二字互文，风吹面不寒，雨润衣：不湿，和风细雨令人兴会俱佳。

D.“俯仰”两句说诗人虽身在茅屋，但神思驰骋..浮想联翩，抒发隐居读书的感受，点破全诗主旨。

②简析这首诗写出了涛人的哪些乐趣。

阅读参考答案：

1.①我同意第一种理解。这首诗中诗人尽情表现他归隐之后耕读的乐趣，描写朴实清幽的自然之美，在这种意境下，不应该有外人打扰。陶渊明远离官场，昔日的朋友不再 和他：来往，表面上他们的豪华车驾被陋巷所阻隔，实际上正表现陶渊明与他们的人生 追求不同。陶渊明在《归去来兮辞》中曾说“请息交以绝游”“复驾言兮焉求”，在隐居 生活中，他更愿意和村民畅谈农事，“欢言酌春酒”“悦亲戚之情话”，因此，把“穷巷隔深辙、颇回故人车”理解为昔日J捐友不再往来，更加符合陶渊明隔绝尘俗的喜悦心情。

②我同意第二种理解。这首诗中诗人主要描写的是归隐后的田园之趣。陶渊明远离官场，官场中的人不再和他来往，他们的豪华车驾被陋巷所阻隔，用此与老朋友却常常前来形成对比。陶渊明向往的生活是“悦亲戚之情话”，本诗中也有“欢言酌春酒”之句，表明诗人并不是不愿意与人交往，而是拒绝与官场中人来往，因此把这两句理解为达官贵人不再往来，而老友频来，更加体现陶渊明对“俗韵”的鄙视和对朴素生活的赞美。

2.①B(颇有“羁鸟恋旧林”的深意牵强)

篇8：读山海经 陶渊明-读山海经其十

作品简介《读山海经·孟夏草木长》是晋末宋初的诗人陶渊明所著作的五言诗。《读山海经》共十三首，本诗是第一首。《山海经》十八卷，多述古代海内外山川异物和神话传说。这首诗不但可见陶潜的生活乐趣，还反映了其读书态度及其诗歌创作之艺术极诣。诗共十六句一韵到底，然大体四句可为一解。

作品原文

读山海经?(其一)

孟夏②草木长，绕屋树扶疏③。

众鸟欣有托④，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙⑤，颇回故人车。

欢然酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传⑥，流观山海图⑦。

俯仰终宇宙⑧，不乐复何如！

作品注释

①、《读山海经》为组词，共十三首，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨，此为第一首，写耕余读书之乐。《山海经》，一部记述古代山川异物、神话传说的书。

②、孟夏：初夏

③、扶疏：枝叶繁茂貌

④、“众鸟”句：言众鸟因有树可依而欣喜。

⑤、穷巷：陋巷。隔：隔绝。深辙：大车所扎之痕迹，此代指贵者所乘之车。

⑥、周王传：指《穆天子传》，写有关周穆王的有关传说。

⑦、山海图：《山海经图》。古人疑《山海经》依图画而述之。

⑧、“俯仰”句：顷刻间遍游宇宙。俯仰，俯仰之间，指时间短暂。

作品译文

孟夏的时节草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。

耕种过之后，我时常返回来读我喜爱的书。居住在僻静的村巷中远离喧嚣，即使是老朋友驾车探望也掉头回去。

（我）欢快地饮酌春酒，采摘园中的蔬菜。细雨从东方而来，夹杂着清爽的风。

泛读着《周王传》，浏览着《山海经图》。（在）俯仰之间纵览宇宙，还有什么比这个更快乐呢？

作品鉴赏

一起先从良辰好景叙开，结穴到“得其所哉”的快乐。“孟夏”四月，是紧接暮春的时序。“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，到四月，树上的杂花虽然没有了，但草木却更加茂密，蔚为绿阴。“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，“扶疏”便是树木枝叶纷披的样子，陶氏山居笼在一片树阴之中，这是何等幽绝的环境。鸟群自然乐于到这林子中来营窠。“众鸟欣有托”一句，是赋象。然而联下“吾亦爱吾庐”之句，又是兴象——俨有兴发引起的妙用。“欣托”二字，正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。不是欣“吾庐”之堂华而宅高，而是如同张季鹰所谓：“人生贵得适意尔”。渊明此时已弃“名爵”而归来，于此“衡宇”中，自可“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”他已感到今是昨非，得其所哉。“吾亦爱吾庐”，平平常常五个字，饱含有欣喜之情和无穷妙理。诗人推己及物，才觉得“众鸟”“有托”之“欣”。故“众鸟”一句，又可视为喻象。比较诗人自己的“万族各有托，孤云独无依”二句，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态，“观物观我，纯乎元气”，颇有泛神论的哲学趣味，大是名言。

紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。“既耕亦已种，时还读我书”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”

热爱生产劳动，正是陶渊明最可贵的品质之一。到孟夏，耕种既毕，收获尚早，正值农闲，他可以愉快地读书了。当然他还不是把所有的时间用来读书，这从“时还”二字可以体味。然而正是这样的偷闲读书，最有读书的兴味。关于陶潜是否接待客人，回答应是肯定的。他生性是乐群的人，“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕”，“邻曲时时来，抗言谈在昔”便是他的自白。《宋书·隐逸传》则云：“贵贱造之者，有酒辄设。”但如果对方有碍难而不来，他也不会感到遗憾。这种怡然自得之乐，比清人吴伟业《梅村》诗句“不好诣人贪客过”还要淡永。读者正该从这种意义上来理解“穷巷隔深辙，颇回故人车。”这里，诗人信笔拈来好句，无意留下难题，使后世注家有两种完全对立的解会。一种认为这两句都为一意：“居于僻巷，常使故人回车而去，意谓和世人很少往来”；另一种认为两句各为一意：“车大辙深，此穷巷不来贵人。然颇回故人之驾，欢然酌酒而摘蔬以侑之。”无论哪一说，都无害渊明诗意。但比较而言，后说有颜延之“林间时宴开，颇回故人车”参证，也比较符合陶潜生活的实际情况。盖“独乐乐，不如与人乐”也，虽然“门虽设而常关”的情况也有。

如从“次写好友”一说，则以下就是写田园以时鲜待客，共乐清景了。“欢言酌春酒，摘我园中蔬”二句极有田园情趣。农村仲冬时酿酒，经春始成，称为“春酒”，初夏时节，正好开瓮取酌。举酒属客，不可无肴。诗人却只写“摘我园中蔬”，盖当时实情有此。四月正是蔬菜旺季，从地中旋摘菜蔬，是何等新鲜惬意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢笔端。“欢言”犹“欢然”。“微雨从东来，好风与之俱”乃即景佳句，“微雨”“好风”的“好”“微”二字互文，即所谓和风细雨。风好，雨也好，吹面不寒，润衣不湿，且俱能助友人对酌之兴致。在很容易作成偶句的地方，渊明偏以散行写之，雨“从东来’、风“与之俱”，适见神情萧散，兴会绝佳，“不但兴会绝佳，安顿尤好。如系之‘吾亦爱吾庐’之下，正作两分两搭，局量狭小，虽佳亦不足存”，盖中幅垫以写人事的六句，便见“尺幅平远，故托体大”。

诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后，复落到“时还读我书”即题面的“读山海经”上来，可谓曲终奏雅。“泛览周王传，流览山海图”，虽点到为止，却大有可以发挥之奥义。盖读书，有两种完全不同的方式。一是出于现实功利目的，拼命地读，由于压力很大，有时得“头悬梁，锥刺股”，可名之为“苏秦式苦读”。一是出于求知怡情目的，轻松地读，愉悦感甚强，“乐琴书以销忧”、“好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食”，可名之为“陶潜式乐读”。陶渊明“少年罕人事，游好在六经”，虽读经书，已有“乐读”倾向。而在归园田居后，又大有发展。这里读的就不是圣经贤传，而是《山海经》、《穆天子传》。《山海经》固然是古代神话之渊薮，而《穆天子传》也属神话传说。它们的文艺性、可读性很强。毛姆说：“没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读。”

可以说陶潜早就深得个中三昧。你看他完全不是刻苦用功地读，也不把书当敲门砖；他是“泛览”、“流观”，读得那样开心而愉快，读得“欣然忘食”——即“连饭也不想吃”。从而感到很强的审美愉悦。同时，他有那样一个自己经营的`美妙的读书环境，笼在夏日绿荫中的庐室，小鸟在这里营窠欢唱，当然宜于开卷，与古人神游。他的读书又安排在农余，生活上已无后顾之忧。要是终日展卷，没有体力劳动相调剂，又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候。而参加劳动就不同，这时肢体稍觉疲劳，头脑却十分好用，坐下来就是一种享受，何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢。再就是读书读到心领神会处，是需要有个人来谈上一阵子的，而故人回车相顾，正好“奇文共欣赏，疑义相与析”呢。“俯仰终宇宙，不乐复何如！”二句是全诗的总结。它直接地，是承上“泛览”“流观”奇书而言。孟夏日月几何？就是人生百岁，也很短暂。如何可以“俯仰终宇宙”呢？此五字之妙，首先在于写出了“读山海经”的感觉，由于专注凝情，诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界，这是何等快乐。就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言，他本来就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齐同，这是更深层的“俯仰终宇宙”之乐。就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安于所适的快乐；是因陶潜皈依自然，并从中得到慰藉和启示，树立了一种乐观的人生态度的缘故。在传统上，是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想；在实践上，则是参加劳动，亲近农人的结果。是一份值得重视的精神遗产。虽然不乏要言妙道，此诗在写法上却纯以自然为宗。它属语安雅，间用比兴，厚积薄发，深衷浅貌，在节奏上舒缓适度，文情融合臻于绝妙。故温汝能《陶集汇评》有云：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。大约诗之妙以自然为造极。陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”

作者简介

陶渊明（约365－427），名潜，字元亮，自号五柳先生，死后其好友暗赠谥号靖节先生，浔阳人（一说宜丰人）。东晋著名文学家，田园诗人,辞赋家，散文家，汉族(历史学家陈寅恪曾考证陶为奚族人，但其证据略显薄弱)。(《宋书》隐逸传云:“陶潜字渊明,或云渊明字元亮,浔阳柴桑人也。”)因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生(未得到证实），谥称靖节居士，宜丰县澄塘镇秀溪村人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明“始家宜丰”的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。他出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋的元勋重臣，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂做过武昌太守。父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里（今星子县境内）。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遣迹及其纪念建筑古诗出处。

篇9：读《山海经》有感

1704班何琳萱

读书可以增长知识，开阔视野，教会我们如何做事，如何做人的道理。书有千万种，有寓言故事书、励志故事书、成语故事书、神话故事书……其中我最喜欢的是神话故事书—《山海经》。

《山海经》是一本充满奇幻色彩的神话故事书，我一读这本书的时候，故事的画面情节好像立刻浮现在我的脑海当中了。这令我历历在目、久久不忘。《山海经》里我最喜欢的是钻木取火和精卫填海这两个故事。

钻木取火的故事主要讲的是：在很久很久以前，西方有一个国家，那里可以说是不见天日，不分昼夜的地方，在这里有一棵大树，仅树冠的面积就达到一万顷，遮住了天没有一丝光，人们每天都见不到日月之光，暗无天日的生活着，而在这里也没有火，都是吃生的食物。为了不让人们挨饿受冻，有一个聪明智慧的人找到了取得火的方法，无私的把这个方法教会给人们，造福了人类。

精卫填海的故事主要讲的是：炎帝有一个女儿，名叫女娃。炎帝不在家时，女娃独自玩。可她想父亲带她去太阳升起的东边看一看。可炎帝没时间陪女娃。这天，女娃没告诉父亲，一个人驾着一条船向东海太阳升起的地方划去。不幸被一阵狂风吞没了。死后化作一只精卫鸟，为了不让大海夺去更多人的生命，精卫便每天向大海投进石子或树枝，下定决心要把东海填平。

篇10：读《山海经》有感

我想，也许鲁迅对长妈妈比对自己的母亲更为亲近。长妈妈对于鲁迅来说是极为重要的，虽然她只是一位小小的保姆，但给鲁迅的关爱至深。长妈妈把自己知道的一切毫无保留地告诉鲁迅，对待鲁迅她就像对待自己的孩子一样，把她的母爱给了鲁迅。

她仅是一位保姆，赚来的钱都经过了她滴滴汗水的浸透，分分秒秒的付出，但她可以为了鲁迅花去自己辛苦赚来的钱，只为给她买上一本他心爱的书，看着他激动地大笑。她可以放弃她休息的时间，给鲁迅讲故事，讲道理。

她对鲁迅的爱不是用语言表达，而是用行动诠释一种“非母亲却胜于母亲”的爱，在她心中，她身边那个调皮的孩子不是别人，是自己的儿子，而她也在扮演母亲的角色。

篇11：读《山海经》有感1000字

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作，也是一部荒诞不经的奇书。古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”.现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍。现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如：司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”.现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。该书按照地区不按时间把这些事物一一记录，所记事物大部分由南开始，然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。()古代中国也一直把《山海经》作为历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

《山海经》所载的神话传说更多地反映了我国上古劳动人民和自然界的斗争和社会斗争。例如“精卫填海”（《北山经》）、“夸父逐日”（《大荒北经》）、“鲧窃息壤以堙洪水”（《海内经》）、“大禹治水”（《大荒北经》）等，就是向自然作斗争的有名神话。又如“欢头国”、“长臂国”、“羽民国”、“奇肱国”等神话，更是上古劳动人民根据现实加以幻想而创造出来的神话。又如黄帝与蚩尤作战（《大荒北经》）的神话，反映出中国古代北方两大部族之间的战争；刑天操干戚以舞（《海外西经》）的神话，则代表了人民的反抗行动’和对上古的最高统治者的不屈不挠的战斗精神。《山海经》中所记神话不仅数量最多，而且大多比较原始，情节比较完整，这在先秦古籍乃至后代典籍中都是较为少见的。它在神话学、宗教学上具有重要的研究价值。它对后世的文学产生很大的影响，并可以帮助我们对于后世文学作品的理解。

篇12：读《阿长与山海经》有感

其引人甚，令余一鼓之气读也。是书厚甚。数六百余足。是书涵以天下之地理、人国。国百有余、兽四千有余、植二千有余，最甚吾感为夸父逐日也。

其曰：古有一族，名曰夸父族，其左操青蛇，右执黄蛇，其一人善跑，为祈人之光明始存，欲捉日待空。遂与日逐走，其之神动余也。后之迈股而奔，入日之时渴，无法，辄寻求水而饮，而其巨也，故河谓之水皆饮而未解之，辄之远之大泽求也。而令余伤时，其渴不耐，未至之，亡。余为之不借命而为人之感。而夸父之死，遽弃其杖，化为邓林也，以益行路而渴者，至今犹存。

余深撼于夸父乎。其无时不利人之精神为良德，反观吾曹，逢难遂退，无其一毫之气力也，譬此假，吾奇于魔器，初试之，无功而碌，遂不愿复学矣。母见之，知吾辄诲："子之为不比古之夸父矣，何谈大事乎?此为本性之惰耳。"吾闻之而赧深愧于母，真可谓"观于夸父，愧可知已"也。后吾谨守母诲言，实地记诵之法。此方感母之苦心，皆为吾也!若无母之淳诲，余安得其之成效乎?曰：非然。

篇13：读《阿长与山海经》有感

在这一篇散文中，最使我难忘的是作者鲁迅先生对阿长关于《山海经》的描写，阿长之前因为弄死了作者鲁迅先生的隐鼠，引起了了作者的不满，作者原谅她是因为不识字的阿长居然为作者鲁迅先生带来了他渴望已久的至爱——《山海经》这一本绘图，这一本书作者自已都难以买到，鲁迅先生只是随口一提，阿长却牢牢记在心中，有些事别人不肯做，或不能做的事，阿长却能做成功。阿长不仅不识字，还把“山海经”读成“山哼经”，这样的阿长能买到这本书，买书过程的艰辛可想而知，不明而喻，阿长可能不知道走了多少路、问了多少人、去了多少店，这足以说明阿长懂得关心、关爱孩子，说明了阿长有一颗善良的心。这个劳动妇女，即使外表长得不怎么样，但是她却用一颗朴实、善良的心，换来了作者鲁迅先生一生的尊敬。

《阿长与〈山海经〉》这一篇课文中，作者最后表示自已对不知道阿长真正的名字，为此感到惭愧。其实，作者鲁迅先生写这一篇课文，已经足够表明他对保姆阿长的深情厚谊。如果鲁迅先生不是把阿长牢牢地记在心中，又怎么能写下这样感动人心的文章?在文中，在鲁迅先生的笔下，处处流露着真情，对阿长充满了尊敬和感激。这足以表明作者鲁迅先生不仅是一个文笔尖锐的大文豪，不仅是一个忧国忧民的大作家，他更是一个性情中人、是一个念旧情的人。