传统文化节 主持词

传统文化节 主持词（精选6篇）

篇1：传统文化节 主持词

男：尊敬的各位领导、各位老师

女：亲爱的同学们

合：大家晚上好！

男：一把把黄土塑造千万个你我，静脉是长城，动脉是黄河，五千年文化是生生不息的脉搏

女：我们生长在辽阔广袤的国土，群山记载着中华民族不朽的历史，江河流淌着神州儿女心中的热血。

男：敲响那一排铜质的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远及近，穿越五千年悠悠岁月

女：在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，响起阵阵回声，在亿万炎黄子孙的心中凝结为一个主题：民族一家亲

男：为丰富大学生校园文化生活，弘扬农大精神，增强校园文化氛围，深化学术之风。激起广大同学对民族文化的热情，加强各民族间的交流，增强民族凝聚力，使各民族和谐相处，增进彼此间的尊重和爱国主义情怀。在本次活动中学习民族文化，提升自身修养，同时做到“启益人生”。也给少数民族的同学提供一个充分展示自我的舞台，让中国的少数民族文化在校园能够尽情传扬，我们特意在此隆重集会共同庆祝第二届中华民族文化艺术节。

女：在近一个月的中华民族文化艺术节里，我们用心灵去细细品味中华文明的魅力，用青春去传递那穿越千古声音，共同全是我们五十六个民族神圣的凝聚力和向心力。

男：好的，现在我宣布 由山东农业大学南校区学管部主办、南校区文艺部承办的“弘扬农大多元文化 细品民族特色风情”第二届中华民族文化艺术节 现在开始

首先，请允许我介绍出席本次活动的领导及嘉宾，他们是

让我们再一次以热烈的掌声对各位领导及嘉宾的到来表示欢迎

结束语：

男：今夜，我们相约在这里，一起聆听穿越千古历史的声音

女：今夜，我们相约在这里，一起感受中华民族文化的博大精深 男：本届民族文化艺术节即将拉下帷幕，她将成为我校历史的一页 女：民族艺术节的时间虽然短暂，但艺术的空间却是无限的，让我们将参加民族艺术节的热情转化为动力，用知识开启理想之门，用才干塑造艺术人生。在启益人生的进程中提升历练自己。

好的，现在我宣布“弘扬农大多元文化 细品民族特色风情”第二届中华民族文化艺术节 现在结束

再次感谢各位领导老师同学们的光临！

祝大家 晚安。

篇2：传统文化节 主持词

女：我们生长在辽阔广袤的国土，群山记载着中华民族不朽的历史，江河流淌着 神州儿女心中的热血 男：敲响那一排铜质的编钟，浑厚而清亮的左音右韵由远及近，穿越五千年悠悠岁月

女：在河之洲，水之湄，山之阳，海之滨，泛起层层涟漪，想起阵阵回声，在亿万炎黄子孙的心中凝结成为一个主题

男:中华民族有着五千年的文明史,传统文化博大精深，蕴含着丰富的做人处事和治国理政的大道理。弘扬中华优秀传统文化知识，这是社会文化建设的需要、是社会道德建设的需要，是历史赋予我们的使命与重任！

女：同时也为丰富在校研究生校园文化生活，弘扬上理精神，增强校园文化氛围，发扬学术之风，激起广大同学对中华传统文化的热爱，让中华传统文化在校园能够尽情传扬，我们特此举办了此次xxxxxx首届研究生中华传统文化知识竞赛，经过紧张而激烈的预赛，从16支参赛队伍中产生了六支队伍进入到了今天的决赛。

男：本次活动得到了多位领导和老师的关注，获得了足够的重视和大力的支持，接下来我很荣幸介绍各位到场嘉宾，他们是：

女：让我们再次以热烈的掌声对各位领导和老师的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢，接下来介绍参加此次决赛的六支队伍，他们分别是：（说一个让他们自我介绍展示一个）。

男：感谢各支队伍的精彩的展示。下面让我们来看一下本场比赛的流程和竞赛规则。本场决赛共有四个环节，但是在第二个环节结束后，将有一支队伍面临淘汰，而剩下的五支队伍将继续比赛，在第三个环节过后，将有两支队伍面临淘汰，留下三支队伍角逐冠军的宝座。比赛过程中，根据各支队伍的答题表现进行加减分，根据分数的高低进行淘汰和评奖。

女：请在座的观众将手机调至静音或震动状态，务必保持赛场安静。下面我们正式开始今天的决赛，首先进行第一环节“集思广益”的比拼

本环节分为单项选择题，每组5题，每题10分。答题规则：

①各队派一名代表从大屏幕显示的1－9组题中

抽取其中一组进行作答；

②选择后可看到试题，答题组有20秒的时间作答；

③答题组的3名组员推选一名代表作答。

④答对一道题得10分，答错不得分也不扣分。下面第一环节比赛开始

下面由我宣读本场的得分情况：

男：第一环节的比赛真的很精彩，下面我们进行第二环节“谁与争锋”的比拼

本环节的题型为选择题，各队可根据实际情况和自身实力进行抢答，共9道题，每题10分，总分90分。

下面，由我来为大家介绍一下关于抢答器的使用规则

在我念完题目和选项，说“开始”后，参赛队员方可按抢答器开始抢答，提前抢答视为违规，取消本题答题资格并扣10分；由主持人重新喊“开始”，由余下的队伍进行抢答；

②获得答题资格的队伍必须在10秒钟内答题，答对加10分，超时不答或者答错扣10分；

③统计以上阶段各队分数，分数最低的队伍将在此环节淘汰，若出现得分最低的两支队伍分数相同，这两支参赛队伍再进行一次抢答，（分数不计入总分），抢到且答对的队伍晋级，答错则另一支队伍直接晋级。

比赛正式开始，下面由得分最低的一队开始选题。

此环节答题分数如下，淘汰的队伍是„„

女：经过上一环节的角逐，剩下五支队伍进入到我们第三环节“限时答题”的比赛。本环节是相当的重要，因为本环节结束后将有两支队伍惜别我们的比赛。此环节题型为是非判断题，共有6组题目，每队选择一组题目进行作答，每支队伍的答题时间为1分钟。②开始答题后，每答对一道题目加10分，答错不扣分；不会的题不可跳过

⑤若出现平局影响淘汰，则2支平分队伍另参加一次抢答，分数不计入总分。

我们的工作人员正在紧张的统计分数，下面是我们的互动环节，答对有礼物的哦。经过此环节，各支队伍的分数如下，淘汰的队伍是„„感谢你们的参与，表现已经相当精彩，掌声再次送给你们。

男:恭喜成功晋级的三支队伍，下面我们将进行最后一环节“风险提速”的比拼了。（1）风险提速一：

本环节为单项选择题，每组5题、每题10分。答题规则：依旧是

①总分最低的队伍优先选题；

②选择后才可看到试题，答题组有30秒时间作答；

③答题组的3名组员推选一名代表作答；

④此题在答对的情况下，可选择继续答题或停止答题，停止答题则加所答对题目相应的分数，继续作答,若答题错误，则终止答题，且该环节为0分。

此环节由主持人询问是否继续答题。（2）风险提速二：

本环节包括单项选择、多项选择、填空三种题型，分值设置为10分、20分、30分，难度层层递进。答题规则：

1.分最低的队伍优先选题，先选题组，再从题组里选题，每队共有两次选择题目的机会；

②第一次选题可任选分值题目进行答题。（必须自己回答）答题时间为20秒钟。答对加上相应分数，答错扣除相应分数；

③第二次选题可选择答题也可选择转给他队。无论哪方答题，答题时间为20秒钟，答对加上相应分数，答错扣除相应分数；

在工作人员紧张的统计分数的同时，进入我们第二轮的观众互动环节，请大家举手抢答，答对有精美礼物的哦。

有请***为此次活动做精彩的点评

下面为大家宣读决赛的最终成绩，他们分别是„„

那么此次活动的冠军就是 亚军是 季军是

有请领导上台为他们颁奖

篇3：传统文化节 主持词

一、社交礼仪词

(一)家族称谓词做人称代词。把家族称谓词社会化是越南传统交际观念的一个重要的体现,越南人注重宗族、注重集体,注重维持彼此时间的关系。越南人会把一个陌生人称呼为“ông,bà,cô,chú,bác,anh,chị”,家族称谓次社会化体现了越南人希望的把家族扩大,血缘不断延续的传统价值观。

(二)应答允诺词。越南俗语中有这样嘱咐小孩子的话语“Bảo vâng gọi dạconơi,vâng lời sau trước con thời chớquen”教育小孩子要注意遵循“Bảo vâng gọi dạ”的理解,应答长者时要用“dạ”,长者有吩咐时要应答“vâng”,人前人后都不可忘记这一点。现代越南语中,常用的应答允诺词有四个:vâng,dạ,ừ,ơi。

当别人呼唤,应答别人的时有三个表示应答的词:dạ,ừ,ơi,相当于汉语中的“唉”。当别人吩咐时,表示允诺的词有三个:vâng,dạ,ừ,相当于汉语中的“好的”,“是的”。

(三)语气词。越南语中的语气词也是丰富多样的,随着交际对象的身份地位的变化而变化,体现说话人的语气和态度。如:à,ạ,nhé,cơ,nhỉ等。社交中不可随意使用语气词,除了要强调说话人所要表达的语气外,不可忽视的一点,是交际的对象。如ạ用于受尊敬的交际对象,nhé表祈使、命令号召和邀约语气,但只能用于下级,晚辈或同辈之间。语气词虽然没有实际意思,但是它反映了说话人态度、心境、素质、思维等内心活动,一场成功的交际,与正确得体的语气词密不可分。

二、社交礼仪词所反映的历史文化内涵

语言是文化的载体,某一语言习惯的形成绝非偶然或随意,由于民族思维方式和价值理念观形成了某一特定的语言习惯,因此,社交礼仪词的形成与使用,正是越南民族在漫长的历史进程发展起来的文化产物,反映了越南人的生活方式、道德理念、思维习惯等。

(一)传统稻作文化的形成与发展。稻作业的形成和发展,影响了整个红河平原地区的文化发展,古代越南(红河平原)是稻作业最为发达的地区之一。水稻作为经济基础,导致了村社的长期存在,同时也巩固了村社文化。因此,稻作业在越南上千年的历史文化中扮演了重要的角色,它决定了当地居民的生产方式和生活方式,影响了居民的文化性格,包括内在气质、思维方式、性格特征、兴趣爱好等。语言作为文化的产物,同时也是文化载体,既反应文化,也能反映居民的生产生活方式、兴趣爱好、生活习惯等,社交礼仪语言有长幼尊卑之别,正是稻作文化的长期存在和村社文化共同结合的产物。

越南人在村社中注重血缘,注重宗族的传统观念,崇拜英雄,习惯悼念家族祖先,尊重村社里对大家有功的人,因此把表示血缘关系的称谓词用作人称代词,把家族称谓词社会化,反映了越南人在村社集体生活方式下有着注重维护群里关系,重视邻里感情的思维。因此,越南人在社会交往中形成了“Bảo vâng gọi dạ”的交际原则也不足为奇了。

(二)儒学在越南的传播与发展。越南人自古以因受儒学的影响,特别重视道德教育,他们认为Conđại cái mang(儿女愚笨,过在父母),因此越南人十分注意孩子的道德培养,要求儿女Tiên học lễ,hậu học văn(先学礼,后学文)。因此,越南人比较讲究行为举止的礼节礼貌,如果一个人在交际中不懂得使用正确的交际语言,会被看做是没文化,没教养,会被骂“Đồmất dạy”(没教养)。

10世纪以前的越南受中国封建王朝的影响。自秦始皇统一天下实行“车同轨”“书同文”“人同伦”开始,越南深受汉文化的影响。10世纪后,越南脱离中国封建王朝,但是中国文化的影响不仅没有减弱,反而加强了。深受中国儒家学说中的三纲五常、仁义、孝悌、忠恕等伦理观念影响儒家思想经过不断的传播与发展,已深深地扎根于越南社会生活中,对越南各方面都产生了深刻的影响。中国文化1000多年的渗透,已经形成了儒学在越南自上而下的影响,10世纪后,越南封建王朝的统治依然需要儒学思想进行巩固和维持社会的稳定与发展。

中国儒家学说在越南的广泛传播与发展,渗透了儒学忠孝节义观念。在人们的思维方式、日常生活及风俗习惯中,也无处不体现出儒家思想的影响。

(三)民族精神的延续和发展。“đòmò”的性格体现了越南人注重与他人的交往的性格特征,几千年的历史创造了以农业为基础的越南文化,越南人民在历史进程中不断吸取精华,在历史的发展中塑造了“礼孝为先、团结互助”的民族精神和文化心理。越南人观念认为正是这种正确的价值观推进了民族进步与发展,因此,即便到了人人平等,没有高低贵贱之分的今天,越南人依旧延续了遵守长幼尊卑秩序的习惯,在交际中谦虚谨慎的性格也体现了越南人注重情感交流的思维方式。

三、结语

语言是表达物质、思维、思想的工具,同时是历史文化的“挖掘机”,我们可以通过语言找回历史,还原历史进程中民族的生产、生活与交际方式。家族称谓词社会化、应答允诺词和语气词只是解答语言与历史文化关系的冰山一角。在语言学习的过程中,只有把语言与文化结合起来,透过语言才能看到光彩夺目的文化内涵。

参考文献

[1]范宏贵,刘志强.越南语言文化探究[M].北京民族出版社,2008.06.

[2]祁广谋.越南语文化语言学[M].世界图书出版公司,2011.07.

篇4：传统文化节 主持词

【关键词】“口唤”；穆斯林；文化

一、“口唤”一词的传统释义

“口唤”是阿拉伯文IZNI，伊斯兰教用语，阿拉伯语意译。原意为：“许可”，《古兰经》云，不得真主的许可任何人都不会死亡（3：145）；“命令”，《古兰经》谓：“我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他”（4：64）[1]。穆斯林认为自己一生的吉庆平安、健康祸福都是由真主的“口唤”决定的。中国苏菲主义各门宦的教主向信教群众表示的意愿及穆斯林遇事征得教主的同意或许可，也称为“口唤”或讨取“口唤”。

二、安拉的“口唤”

安拉的“口唤”其实是伊斯兰教的六大信仰之一“信前定”的一个分支，即伊斯兰教认为，真主早已在先天安排和规定了现世的一切和每个人一生要经历的风风雨雨。穆斯林在日常生活中常说的一句话—“银沙安拉”，即“若真主意欲”之意。这句话在不同的时间或场合，具有不同的意思。如对某一件事没有十足的把握或难以预测事情的结果时，穆斯林常常会说：“银沙安啦，听口唤”。这里的“口唤”属于动词，即看真主是否许可、允诺的意思，或者真主命好的规律是否允诺。我们办的这件事是否合乎真主所命的自然规律，我们是否按自然规律办事，那么这个“口唤”一词又当作名词使用了。一句“凭真主的口唤”在不同的时问和环境中表现出不同的内容，“口唤”的词性、语法意义也语境随发生相应的变化。有了这种思想观念，即使是事情不成功，也不会过于沮丧、失望；事情成功了，也不会过于骄傲和自以为是，因为穆斯林认为这一切都是真主的安排，是真主的前定，确实应了“谋事在人，成事在主”之说。“凭真主的口唤”一句也反映出穆斯林在感到悲观失望时心之所依，感到慰藉的一种心理顺应，在内心深处以真主为最终的依靠，这也是在成功、得意之时心灵上的一种诃节方式，警告自己不要让胜利冲昏了头脑。也许因为有这种功效，所以穆斯林在生活中经常、大量地用这句话来约束自己的行为和心理期盼。

当一个人去世了，穆斯林就说某某人“口唤了”，成为去世的代名词，当作动词来用。当然对于死亡.穆斯林还有其他的说法，如“无常了”、“归真了”等等。但在对待“死亡”这件事情上，“口唤”一词的适用性更广、更多。尤其是因意外事故而导致死亡时，在悲痛之中，穆斯林也常说：“唉！他的‘口唤（死亡.名词）到了，这是来自真主的前定。”或者说：“这是真主的‘口唤（命令、召唤，名词），真主把他的‘口唤（归真，名词）就安排在那个地方，真主把他收走了，人又有什么办法呢？”我们来自于真主，必将归于真主。[2]一切都归于真主观念的支配下，穆斯林把意外事故引起的死亡，突然而至的灾难都归因于是真主的“口唤”（安排，动词），不会过于怨天优人，悲痛欲绝，也能用较为平静的心态来面对、处理不测之祸。这也是为什么当发生车祸等其他交通事故时，如果伤亡之人是穆斯林时，司机们通常可以大松一口气的原因所在。因一句“口唤”（真主的安排，名词）安慰了人心。在一些汉族群众中，对待此类事故也有一种说法，就是用“寿数到了”、“命里注定”的语言来安慰人心，但并没有穆斯林那样严格的规范意义。只是一种安慰或自我安慰罢了。穆斯林也有“寿数”这种说法，但适用性不是特别广泛。此外，穆斯林在协商办理一件事情或相约某时办某事时，也经常会说“银沙安啦”（凭真主的口唤）。在这里.这句话又有“到时候看吧”之意。因不知道在约定要办的事情之前会不会又发生什么意外之事，故提前说一句“凭真主的口唤”，以便灵活处理各种事务。但这也决不是推托之词，因穆斯林也是特别强调守约和信守承诺的。此外，“银沙安啦”也包含着这样的意思，不知我们要办的这件事是否合乎真主的前定和规律，真主是否会允诺我们办这件事，希望我们要办的这件事得到真主的允诺，希望把这件事办成功。这句话也有要更加重视办的这件事情的意味和心理取向。

三、人与人之间的各种“口唤”

斯林在日常生活中.把互相要“口唤”一事看得非常重要。父母子女之间、夫妻之间、兄弟姐妹之间、朋友之间、邻里之间。在很多事情上都要互相要“口唤”，以相互谅解，消除隔阂，彼此不念旧恶。从某种意义上说，它起到了规范人际关系，强调社会责任、范化社会行为、秩序的作用。

父母的“口唤”对于一个穆斯林来说，在重大事情上取得父母的“口唤”（许可、命令，名词）是非常重要的。做为儿女，尤其在婚姻、外出等大事上一定要取得父母的“口唤”（同意，名词）。没有父母亲的“口唤”（允许，名词），即使是儿子已成家立业完全独立生活，也不能擅自做出重大决择。如果在某件事情上得不到父母亲的“口唤”（许可，命令），就不能于那件事，即使干了，并且办成功了，因父母也不同意，也得不到亲戚朋友们的认可，自己心理也感觉不踏实，总感觉自己是一个罪人。所以，除真主的定然外，父母的“口唤”也是至关重要的。除此之外，教主的“口唤”在伊斯兰教的门宦制度中，“口唤”也指办事得到门宦教主或掌教阿訇的允许或认可。在教权非常强大的门宦中，教徒称教主为“爷”，对于教主的“口唤”（命令，名词）要绝对服从，“教主之言，奉之为金科玉律，甚至教下子女之婚姻，皆取头于教主之意…”，在这里，“口唤”一词除有命令、许可之意外，又暗含着一种封建特权的等级制度观念，反映了教主与教民之间的不平等地位和统治与被统治的实际关系。

离别时的“口唤” 人生最大的离别莫过于生死之别，穆斯林把人的去世说是“口唤”了。此外。穆斯林在病危时，很重要的一件事即是向亲戚、朋友要“口唤”，而健在之人也要向临终之人要“口唤“。特别是当一个人感到在一生中非常对不起某人，伤害过某人，对某人扪心有亏时，在临危之际特别惦记着要向这个人要个“口唤”（原谅，名词），以求得他（她）的宽恕和谅解，免得在后世受真主的审判和严厉惩罚。因此要了“口唤”之后，才能安心地离开人世，而亲属朋友讨得了的“口唤”（谅解、允诺，即不咎既往）之后，才能觉得内心坦荡、安然。相互之同的一个“口唉”，就化解了人生在世的恩恩怨怨。夫妻离婚的时候相互要“口唤”也是很重要的一个方面。夫妻离婚可能有各种各样的原因，但不管因何种原因而导致离婚，毕竟还是共同生活了一段时间，期间难免有磕磕碰碰和有意无意地伤害了对方导致离婚时，互相要个“口唤”，以求得相互谅解。

四、口唤的功能

从积极意义上讲，对于穆斯林来说相互要“口唤”表现了一种宗教信仰方式，一种日常生活方式和一种社会交际方式。在穆斯林的日常生活中，相互之间要“口唤”即起到一种制约道德行为的作用，也起到一种规范社会行为的作用归纳起来大概有一下几个方面：

穆斯林之间相互要“口唤”的主要原因当然来自宗教信仰，通过要“口唤”也体现了一种对自己行为、言语的反省（主要是宗教意义上的），但也包含着一种道德感。穆斯林要“口唤”的最终目的是为了减少和免于后世的惩罚，但要“口唤”的这一行为有时也流露出一种道德上的愧疚感，尤其是因伤害、对不起某人或对某人扪心有亏而要“口唤”（谅解，名词）时，表示一种良心上的自我遣责，希望通过要“口唤”对自己的过错、过失做点弥补，得到一些心灵上的自我安慰。怀着这种心态要“口唤”的人，应该说也是乐意反省自己，具有道德责任感的人，他有“知错改错”的良知，通过要“口唤”来求得对方的谅解和自己内心的平静、安慰。所以在这种情形下，相互要“口唤”，对人们的道德行为必然会起着一种制约作用和规范作用。

规范社会行为，强调社会责任。穆斯林要“口唤”，在大多数情况下是为了取得对方的同意，如对方不同意，则拿对方的东西或干某事是“害拉目”，不合法的，这种不合法主要是宗教意义上的。宗教是唯心主义的，任何一种宗教都有这样一个原则就是劝人行善，止人做恶，做为信教之人，不台法的事情谁都不会心甘情愿地去干。做为一个穆斯林，如对方不给“口唤”，就不能干某事或不能拿对方的东西，从而对个人的社会伦理行为又起到一种规范作用。“口唤”的约束力在不同的人身上所起的作用并不一样，但对大多数人来说，还是具有不同程度的约束力。

在穆斯林的日常生活中，这种类似公用的宗教用语还有很多，如“赛俩目”（问候语）、“乃麻子”（礼拜）、“者麻提”（教坊、清真寺）等，在一定程度上对穆斯林来说，起着一种文化、心理和民族感情上的认同作用。一句“口唤”不仅可以化解宿怨，而且无意识中拉近了彼此的情感距离，彼此之间感到一种亲近感。

参考文献：

[1]古兰经[M].马坚，译.北京：中国社会科学出版社，2003.

[2]马吉元.回族“口唤”对回族民商事行为影响的调研报告——以青海省西宁市城东区为例[J].传承，2014，03：110-111.

[3]马健君.伊斯兰教视角下的中国回族日常生活[J].昌吉学院学报，2011，06：11-15.

[4]马晓玲.宁夏北部回民话词汇特点新探[J].宁夏大学学报（人文社会科学版），2006，04：24-27.

[5]任继愈.伊斯兰教史.中国社会科学出版社，1988.

[6]沈玉萍.“口唤”一词文化解读[J].青海民族研究，2003，01：63-66.

[7]王怀德、郭宝华.伊斯兰教史.宁夏人民出版社，1991.

[8]赵杰.回族用语的文化透视[D].宁夏大学，2014.

篇5：传统文化论坛主持词

各位老师、各位家人们：

大家上午好，欢迎大家在这个冰雪初融（乍暖还寒）的初春时节，抽出时间来到这里，陪着我们一起学习，您的到来给我们增添了推广传统文化的信心，再一次感恩大家的到来。

中华优秀传统文化，是中华民族璀璨的宝藏之一，几千年来，它历经沧桑，引领者中华儿女走过了风风雨雨。然而，由于种种原因，它曾被历史的灰尘所蒙蔽，离开我们一百多年的时间，在这段时间里，中国人几乎失去了自己的信仰，迷失了生活的方向。所幸的是，当时光进入21世纪，中华优秀传统文化逐渐在神州大地乃至世界各地得以复兴。事实也证明，传统文化确实能让人身心和谐、家庭和睦、工作和顺、生活幸福。为了推广传统文化，让更多的人从中受益，今天，在县委宣传部和社会各界爱心人士的大力支持下，我们在这里举办中华优秀传统文化之健康人生讲座。本次讲座的主办单位是：

协办单位：

承办方是：

另外，今天的讲座能够顺利举办，多亏了今天在场内外服务的各位义工们，让我们用掌声对各爱心单位和爱心人士表示衷心的感谢。

今天的讲座正式开始：

1、唱国歌

2、拜师礼

3、观看十八大视频

4、手语

【进入学习环节】

讲师简介：谷太文，现年50岁，河南新乡人，出身农民，成长在特殊的年代，使他的生活经历了很多的磨难。他先后当过兵、经过商、又上了大学，后来潜心学习中华优秀传统文化，在性命哲学方面有了自己的建树。今天，他将带着自己的人生经历和研习传统文化的所得、所悟给我们授课，掌声恭请。

篇6：传统文化进社区流程及主持词

传统文化进社区主持词

尊敬的各位领导、各位家长、老师们、同学们：

大家上午好！

为贯彻落实党的十九大精神，传承和发扬中华优秀传统文化，增强广大社区居民对中华优秀传统文化的认同感、归属感和自豪感，我们 小学决定开展“中国优秀传统文化进社区”活动。

出席今天活动的领导和来宾有： 参加今天活动的还有天台山小学部分领导和老师、学生和家长。让我们用热烈的掌声对各位领导和来宾们的到来表示热烈的欢迎！

今天活动的议程有共有七项内容：（首先进行第一项议程）

第一项：请 讲话。

第二项：请欣赏来 的同学带来的京剧选唱。第三项：请 老师给我们做心理健康培训。第四项：请欣赏来自 小学的同学们带来的书法展示。第五项： 有着丰富的民俗文化，下边让我们一起去参观和体验申师傅的传统手编箩筐的制作工艺。

第六项：请 讲话。

第七项：请各位领导和学生合影留念。各位家长、老师们、同学们：

中华传统文化源远流长，博大精深，需要我们一代一代传承下去。“优秀传统文化进社区活动”不仅弘扬了优秀传统文化，让我们了解、学习了传统文化，同时把传统文化和社区精神文明建设相结合，发挥传统文化在社区和谐文化建设中的作用，培育和践行了社会主义核心价值观，为实现中国梦添砖加瓦。希望这次传统文化进社区活动能够给各位家长、同学有所帮助。本次活动到此结束。谢谢大家。