文化与传统范文

第一篇：文化与传统范文

《传统文化与文化传统》教案

课题：《传统文化与文化传统》

课时：2课时

课型：新授课

教学目标：1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统，

唤醒他们的尊崇传统的意识。

2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解

和感受。

3.学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法

以提高议论文阅读和写作能力。

教学重、难点：传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。 教学设想：本文是一篇学术论文，也是一篇堪作典范的议论文。作者用思辨语言阐述了传统文化和文化传统二者的概念和相互关系，以及对传统我们应该采用的态度。在教学时要想避免枯燥，可利用文章的语言特色来诱发学生的兴趣，在把握课文思路的基础上，采用问题探讨的方式研读课文，注意探讨问题时应注重思路、突出重点。学习本文，不仅要完成文本研读，更要借鉴文章的写作技巧。

教学方法：讲授法、讨论探究、训练法

教学用具：多媒体课件

教学过程：

导学案

一、字词积累

媲美 威慑 烙印 筛选 攻讦 咀嚼 蜕除 积淀钳制

抱残守缺明日黄花昙花一现 销声匿迹一蹴而就 斑驳陆离 时过境迁 刮垢磨光

二、课文梳理

1、 给第一部分拟一个小标题

2、 从概念、特点、我们的态度等方面比较传统文化和文化传统这两个概念呢。

课堂教学：

一、导入

二、作者简介

庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教与山东大学。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》等写作背景

三、写作背景

20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，

试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，做出了深刻透彻的分析。

四、整体感知

1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。(从文章的清晰结构上我们也能看出来，分别有对这两个概念的阐释，最后是对这两个概念的认知态度)

庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。

2、快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。

引子部分：(为第一部分加一个小标题?——传统)是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。 (总起)

“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。

“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。

“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。(总结)

总结：全文是总分总结构。

本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。

三、精读分析

3、精读引子部分(我们为之一部分加了“传统”这个标题，那我们看看都讲了传统的那些问题)

(1)、第一节，细节分析

“一个多世纪”——1840年鸦片战争以来的历史

“社会实验”——仁人志士们的救国图存的运动，从洋务运动(师夷长技以制夷)、变法维新、辛亥革命(资产阶级革命)、新民主主义革命、社会主义革命。这些都是以抛弃传统为出发点，力图西化救国。

“终于”——懂得这个道理的代价之大，摸索的时间之长

“地基”、“大厦”——譬喻，生动阐释了处理时代发展与传统之间关系的正确做法，即在妥善利用传统的基础上谋求发展。

“如果只愿„„某些糟糕的角落”——从反面揭示了不妥善利用过去的危害，将抽象形象化。

总结：第一节，通过正反两反面的对比，指出了正确审视过去的必要性。

(2)、第二节，提问：思考什么是传统?(用原文回答)

明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民

族精神及其表现。

从时间维度、生活经验范围的“过去”，引入到“传统”，深入浅出，切入了论述的中心，带出了全文的中心论点。

(3)、第三节，作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法?有何作用?该如何理解?

明确：类比论证(由构词方式的同即都是用了相同的词可是次序不同——内涵上的不同)。化抽象为具体，既形象生动又深入浅出地道出了二者之间的区别之大，又增强了说理的生动性。

(像这样的例子还能举出来吗?——牛奶、奶牛;)

(4)、第一部分从全文看有什么作用?

全文的总起，阐述了什么是传统，从日常经验范围内的“过去”，谈到人们并非完全理解的“传统文化“，切入论述的中心，提出了全文的中心论点。

4、精读传统文化部分

(1)、这一部分介绍了“传统文化“的那些内容?(提炼概括)

明确：概念、特性、我们的态度

(2)、概念

文章从几个层次上为“传统文化“的概念进行了界定?

明确：四个层次

A、从传统与文化的关系方面，指出修饰词——传统、中心词——文化;

B、从时间、空间方面，是不同于当代文化和外来文化的，即是过去的、本土的;

C、从内容上，其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。(是可见的，可言说的)

D、包含的成分方面：例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类。

最后还有一个总结：也就是通常所说的文化遗产。

运用了下定义、举例子的说明方法，从内涵与外延定义了这个概念。

(3)、特点

第5节，概述时代性、民族性;

第6节，具体论述，列举了传统文化的几种类型：

与时俱进——对联红灯笼; 抱残守缺——线装书黄包车

播迁外邦——武术中药昙花一现——鼻烟壶阴阳宅

(4)、我们的态度

理论上：我们应该怎么样：分析批判——明辨、确认、接受或拒绝

实际上：我们已经怎么样：

 发掘抢救——泥人、书法、皮影戏、面人、风筝、瓷器、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。  批判继承 ——孔孟之道(三纲五常:三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，要求为

臣、为子、为妻的必须绝对服从于君父夫，同时也要求君父夫为他们做出表率，反映了

封建社会中君臣父子夫妻之间的一种特殊的道德关系;五常——仁义礼智信，是用以调整、规范君臣父子兄弟夫妇朋友之间人伦关系的行为准则。这种名教观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。可见，社会道德、人伦规范，对国家的统治是很重要的，而我们当下遵循的“八荣八耻”，正是对这传统文化的继承和发扬。

 古为今用——修身克己(静以修身，俭以养德;穷则独善其身，达则兼济天下;)、中

庸之道，以和为贵

【板书：传统文化： 文化遗产 时代性 民族性】

(3)、总结：这一部分介绍了传统文化的概念、特性，以及应该采取的方针和态度。 课时过渡：

 阅读第三部分，从概念、特点和态度等方面将“传统文化”与“文化传统”两个概念进

行比较;

 如何理解传统既是“财富又是包袱”?

 作业：完成《新学案》的课内部分

第2课时

5、内容回顾：

作者的作品、引子部分的作用、传统文化的概念、特性、我们的态度等

6、精读文化传统部分

(1)、概念 (第8-9节 作比较)

 表现形态方面：不可捉摸、无所不在

 产生过程：一是实践性，一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识

 总结：就是民族精神

举例：

 爱国主义——“天下兴亡，匹夫有责”;民族英雄：战国时的屈原(路漫漫其修远兮，

吾将上下而求索)、汉代的苏武、北宋的岳飞、南宋的陆游(《示儿》，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁)、文天祥(臣心一片磁针石，不指南方不肯休)、近代的林则徐。  尊老爱幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

 重视人的精神：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之

谓大丈夫。”

(2)、形成的条件和过程(10节)

A、填空

形成过程：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。

B、举例：见面打招呼的方式。中国人，“吃了没?”英国人“今天天气不坏!”中国古时是农耕社会，追求“民以食为天”，行事有着人际关怀的心理状态，所以，借此来表达对对方

的问候、关心;英国属于温带海洋性气候，天气多变，常给人们的生活带来困扰，所以很关心天气。因为生活在同一中环境中，长期用同一种语言交往，就都认同了“吃了没”或是“天气不错的‘的问候方式，日积月累之下，就形成了本民族各自的传统。

(3)、文化传统有哪些特点?

 惰性(11节)

侧重的是稳定性。辩证地来看待这种惰性，一方面，它有着消极的影响，会制约、支配、控制、左右、规定和悬置，体现了对人类发展的禁锢;另一方面，它也有积极的作用，能使一个民族得以存在，社会稳定和国家巩固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把双刃剑。  渐变性(12)

文化传统有着变的一面，并且这种变化是缓慢的、渐进地。

举例：爱国精神——在古代爱国就是忠君;新时期的爱国是为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，随着时代、社会的变化，爱国精神的内容也在变化;同时，这种变化经历了几千年的时间，是缓慢而渐进地。

(4)、文化传统与外来文化的交流、碰撞。

A、(当本土文化与外来文化发生碰撞、交流时，会有什么现象呢?)

变化的全部过程：惊奇观望——攻讦拒斥——学习交流

B、举例：

【板书：文化传统 ：不可捉摸、无所不在、民族精神;惰性、渐变性

(5)、概念比较

 区别：【PPT，表格】

 联系：两者是密不可分。

举例：福字、春联，我们过年过节时会贴福字、春联，这是一种传统文化，有形的实体;其中所寄予的除旧布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理状态，又是文化传统。 类比“蜜蜂与蜂蜜“，两者的确有很大的区别，完全是两种事物，但我们要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而来的，没有蜜蜂就不会有蜂蜜;传统是由文化的积淀而得，没有文化的积淀，又如何形成传统呢?

7、精读财富和包袱

(1)、作者是如何看待传统的，又是如何论述的?

既是财富，也是包袱。

分析问题(14-17)——解决问题(18-19)。

(2)、总结

最后一部分阐述了文化传统与传统文化的双重属性。综合二者而论，批评了错误倾向，分析造成这两种错误认识的根源，指出我们应该怎样辩证地看待“文化传统”和“传统文化”。

(3)、问题讨论：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢?

明确：分三步。第一步：我们应该辩证地看待传统，明辨其精华与糟粕;第二步：取其精华，去其糟粕;第三步：赋予“精华“符合当代的新内容，谋求新发展。用原文的话来回答就是，

为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。这才是我们研究传统文化的真正意义之所在。

四、写作特点

(1)、说理全面，论证严密(11-13)

这是一篇学术论文，根本要求就是持论的严密性，本文在这方面做得非常好。

例证，11-13节的开头。“一般说来，文化传统是一种惰性力量。”“当然，这并非说文化传统时不变的。”“当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。”

(2)、层次清晰，由浅入深

(3)、说理形象，深入浅出

多种论证方法的使用：类比论证、对比论证、比喻论证。

 类比论证。是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)

进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证富有趣味性，容易引起人们注意，且例子明白简单，清晰明了，一般人都能接受。例：两者差别之大，几乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差别相媲美。

 对比论证。拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。事物的特征和

本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。例：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在„„

 比喻论证。用形象的比喻加强对论点的证明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”这样的形式来说明事物的相似点，而是从“一个事物的具体形象”出发，阐述“一个抽象的道理”。例：第18节，传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。(借外衣和角质表皮来说明传统都不具有它们那种可以随时而脱、定期而蜕的特点，而是“无法随手扔掉，难以彻底决裂”的。)

总结：本文是学术性的议论文，在保持学术研究的严肃性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有议论文辩证性，又饶有风趣。

六、总结全文

这是一篇关系型议论文，作者的写作意图在于剖析传统文化与文化传统的区别于联系，阐明怎样对待和未来文化。传统是一个总题，它的核心是文化，文化的表现形态又有着两种方式——传统文化、文化传统，作者在分论以后，又合起来谈传统的两重性。全文说明为了更好地走向未来，必须正确认识传统的作用，弄明白传统文化与文化传统两者的关系和区别，深入体会和把握传统的两重性。

第二篇：传统文化与文化传统的不同（大全）

传统文化是以前流传下来的(历代存在过的)种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

文化传统是指贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。每一个民族，每一个国家的文化既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，这就是文化传统所起到的作用。

传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。具有时代性和民族性。

文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

传统文化与文化传统的特点

传统文化的时代性和民族性。时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。

文化传统的惰性。一方面制约人的思维方式，支配人们的行为习俗，控制人的情感，左右人的审美趣味，规定着人的价值取向，悬置着人的终极关怀。另一方面，因为文化传统的指令作用，它具有了凝聚力量，是集团的象征，对社会的稳固和国家的巩固起着举足轻重的作用。

传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。对待传统文化与文化传统我们应该取其精华去其糟粕。

第三篇：15《传统文化与文化传统》教案(最新)

苏教版第三册教案浦培根

传统文化与文化传统

教学目标：

1、学习本文辩证分析问题的方法。

2、理清文章思路，感受其逻辑思维方式。

3、正确对待传统，提高思辨能力，弘扬民族精神。

教学重点：掌握传统文化和文化传统的概念及二者区别。

教学难点：辩证地看待传统。

教学时数：2课时

教学过程：

第一课时

一， 导入

中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向;西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手;内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力;西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。

文化无疑是林林总总的文化现象构成的。

二、识记字音字形词语：

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻讦jié污垢gòu

一蹴cù 而就威慑shè蜕tuì 除

攻讦：揭发别人的过失或阴私而加以攻击。

媲美：美好的程度不相上下;比美。

应运而生：原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。

明日黄花：比喻过时或无意义的事物。

斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁。

抱残守缺：形容保守不知改进。

余风遗响：遗留下来的风气影响等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。

昙花一现：昙花开放后很快就凋谢。比喻突然显赫起来的人或流行一时的事物很快消失。孤芳自赏：比喻自命清高、自我欣赏。

刮垢磨光：比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。

三、了解作者：

庞朴，1928年生于江苏淮安，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，后任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学发展文化史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孙龙子研究》《一分为三——中国传统思想考释》《当代学者自选文库——庞朴卷》《白马非马——中国名辩思潮》《文化的民族性与时代性》《帛书五行篇研究》等。

四、背景介绍：

本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出分析。

五、课文研读：

1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。庞 1

朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。

2、要求学生快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。分别为：

引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。

“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。

“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。

3、根据问题研读问题：

(1)研读引子部分：

A、作者认为：应该怎样处理时代发展与传统的关系?

明确：“为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂”，“而是妥善地利用过去(传统)”。

B、作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法?有何作用?该如何理解?

明确：类比。化抽象为具体，贴切、形象，增强说理的生动性。说明文化传统是稳定的、恒久单一的;传统文化是丰富的、复杂的、可以变动的。

(2)研读“传统文化”部分：

A、对“传统文化”的概念该如何界定?

明确：“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“文化”是中心词，“传统”是修饰词，重点应落在文化上。内容上指“历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”

B、传统文化有什么特性?

明确：时代性和民族性。

C、如何理解时代性和民族性?

明确：时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。

D、本段采用的论证方法有哪些?

明确：下定义和举例子。

六、问题探究

1、讨论你所了解的传统文化。

如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月

传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居

传统文艺：诗词歌赋、戏曲、皮影戏、武术、飞天、壁画、乐器、书法、刺绣、瓷器、太极，文房四宝、玉雕、青铜器

传统思想：儒家思想

2：有没有糟粕?有没有现在还残存的?学生举例，教师补充。

裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信„„

“三纲”奠定了奴才思想的架构

等级观念造就了不平等的社会

孔子的训条扼杀了人民的创造性

3：有没有精华已经消失或正在消失的呢?学生举例，教师补充。

传统节日的淡化、端午节、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装

4.你认为应如何对待传统文化呢?请用实例进行说明。

(1)发掘抢救。泥人、面人、风筝、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。

(2)批判继承：孔孟之道、伦理道德。

(3)古为今用：修身克己、中庸之道。

5、我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”?

1.对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。

2.对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

3.糟粕，一定要否定和抛弃。

七、板书设计：

传统文化文化传统

蜂蜜蜜蜂

第二课时

一、内容回顾：明确传统文化的内涵。

二、研读“文化传统”部分：

1、作者是怎样论述什么是文化传统的，文化传统的实质是什么?

明确：首先还是从“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“传统”是中心词，“文化”是修饰词，重点应落在传统上。其次采用了作比较的论证方法，说明文化传统是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这是从表现形态上说的。接着从产生过程上来看：一是实践性;一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。

2、文化传统是如何形成的?

明确：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。

3、文化传统有什么作用?

明确：是一种惰性力量。既能制约人们，又能团结凝聚人们。

4、文化传统的特点是什么?

明确：稳定性(惰性)和可变性。

5、分析文化传统的变化和外来文化的关系?

明确：文化传统与外来文化相接触、交流，经过惊奇、观望、攻讦——学习、交流、消化、吸收、整合这一系列过程，就会发生变化并带来后果：虽然未必面目全非，但却让人感到陌生。

6、思考中华民族具有哪些文化传统。

(1)爱国主义，“天下兴亡，匹夫有责”。

(2)尊老爱幼，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

(3)重视人的精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

7.应如何对待文化传统的变化?请分别举例说明。

文化传统的变化：自身发展中的变化，交流中产生的变化。分别为：养儿防老的观念，法制的观念。

板书关键词：

传统文化：“文化”文化遗产有形的。

时代性 民族性

文化传统：“传统”民族精神无形的

惰性 渐变性

三、研读“财富与包袱”部分：

1、应该如何看待传统?

明确：既是财富，也是包袱。

2、如何理解传统既是财富也是包袱?文章论述这个问题的目的是什么?

明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配

下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，弃其落后的保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。

3、阅读财富与包袱部分，文章中已经举例说明，你能再举一例对它进行说明吗?

1.财富：周庄、乌镇。

2.包袱：安土重迁的思想。

四、回顾课文内容，说说作者是如何阐述“传统文化”和“文化传统”这两个概念的?

明确：首先，从语言结构分析入手，将“传统文化”和“文化传统”分别落脚到“文化”和“传统”上。

接着，从人们的日常生活认识入手，对两者作出“定义”式的简单判断;传统文化就是通常所说的文化遗产，文化传统就是民族精神。

然后，又从“传统文化”和“文化传统”的形成过程的角度，阐释了两者的特性：传统文化是具体的，带有鲜明的时代性和民族性;文化传统是意识和精神，是一种惰性力量。

最后又以比喻的方式，阐述了两者的两重属性：既是财富，也是包袱。

五、赏析课文写作技巧：

1、采用小标题形式，新颖别致，令读者一目了然。

2、采用了议论文的一般结构：提出问题、分析问题、解决问题。

(回顾课文内容，完成板书)

提出问题：民族传统与文化密不可分，弄清“传统文化”与“文化传统”很有必要。传统文化就是文化遗产

传统文化传统文化传统文化具有时代性和民族性

与分析问题文化传统是民族精神

文化传统文化传统文化传统是一种惰性力量

文化传统的变化是缓慢而复杂的

传统是财富，也是包袱

结论辩证地了解和掌握传统的双重性

3特色：

(1)、句式整齐，整散结合，生动活泼。

例如：“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式;或者抱残守缺，化为明日黄花;也有的播迁他邦，重振雄风;也有的昙花一现，未老而先亡”，这一段话众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达得铿锵有力，既给人文化内涵厚重的感受，又让人觉得活泼轻松，读起来朗朗上口。

(2)、运用多种修辞，给枯燥的议论文注入了一汪活水，增强文章的可读性。

A、比喻

例如：如果只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不是真正的未来，而只能是过去的某些糟糕的角落。

B、拟人

谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将徒劳无功。

六、总结

通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及利害关系，表达了作者的观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。

七、布置作业：

课后第四题任选一组图片，写出自己的感受。

第一组：四合院与现代化的住宅小区，作为文化实体，确实有不少不同的地方，但也有不少作为传统一脉相承的地方，如封闭观念——用墙隔开，色调的使用——灰淡的冷色调，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、抢水、漏窗的运用，所有这些都可以从中看出我们民族的集体无意识的作用。

第二组：两幅图放在一起，反差相当大，一动一静，一在自家的庭院里，一在大庭广众之中。从这种对比之中可以看出传统的可变性，静淑的少女也变得开放、富有活力的运动员了。

第三组：游戏是儿童的本能、娱乐和学习方式，老鹰捉小鸡的游戏，赞颂了亲情、集团意识，提倡保护自己，也是一种有意思的体育运动，不过对于儿童的智力发展作用不大。电脑世界，为孩子提供了无限广阔的空间，学习、游戏、休闲融为一体，它有现代科技的成果。电脑的普及，体现了现代的外来文明的冲击力。

第四篇：高二语文传统文化与文化传统教案[推荐]

传统文化与文化传统 教学目标

1. 了解传统文化、文化传统等概念的含义; 2. 学会写内容提要;

3. 学习关系性议论文的写法以及正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法的运用。

教学重、难点

如何运用正反议论、比喻论证、类比论证等说理方法写作

教学内容和过程

一、

解题：

学生谈对“传统文化”和“文化传统”的理解，教师进行点拨。

二、

作者简介：

庞朴，生于1928年，江苏淮安，汉族，现代学者。 《沉思集》

《集--中国文化与哲学论集》

三、

总体结构：

总--分--总

最典型的关系性 传

文

议论文 (传统)统

化(两重性) 文

传 化

统

四、

学习课文第1-3自然段： 1. 第1自然段--讨论

(1)“一个多世纪”从何时开始? 鸦片战争以来

(2)“社会实验”指什么?

救国图存运动：洋务运动、变法维新、资产阶级民主革命、 (仁人志士)

新民主主义革命直至社会主义革命 (3)“彻底决裂”“彻底砸烂”“在白纸上描绘未来” (五四时期对于传统否定过多，一直延续到60-70年代) -→强调不可利用“过去”(“传统”)，构筑“未来” 2. 第2自然段--讨论

传统是什么?(强调“形成”“作用”) 3. 第3自然段--讨论

“传统”与“文化”是什么关系? 提出“„„”差别。(比喻) -→全文总起，阐述什么是传统。

引出问题：由近及远，由浅入深，由俚俗进入学术层面。

五、

学习“传统文化”： 1. 第4自然段--讨论

对“传统文化”概念进行界定。 (什么是文化传统?)

全称、落脚、对应(时空界定)、内容、成分(例如) 2. 第5自然段--讨论 “传统文化”的特征是什么? 时代性、民族性

3. 第6-7自然段--讨论

(1)“传统文化”发展过程中出现哪几种情况? “或者„„或者„„”“有的„„有的„„”

(2)各人对传统 文化进行分析批判，可以做那些工作? “明辨„„遗响” -→理解图片(p65)

六、

学习“文化传统”： 1. 第8-9自然段--讨论

对“文化传统”概念进行界定。 (什么是文化传统?)

全称、落脚、特征(比较)、产生、成长、形成、实质 2. 第10自然段--讨论

(1)什么不能成为“民族的共同心理”? “在这种生活里„„思想”

(2)什么能成为“文化传统”? “为这一民族生活„„物质力量” 3. 第11自然段--讨论 “文化传统”有什么作用? 为什么说它是“惰性力量”?

“制约看„„关怀”

“一种„„象征”

“没有„„巩固” 4. 第12-13自然段--讨论

(1)“文化传统”变化的特点是： 缓慢的、渐进的、非一蹴而就的

“文化传统”受外界影响是如何进行的? 接触--交流--变化

(3)外来文化中如何才能成为传统中的一个部分? “经过自己文化传统„„整合”

七、

学习“财富和包袱”

1. 作者称“财富”“包袱”是如何而言的? “从头开始„„生存本领” “具有„„层面”

2. 我们说如何辨证地了解和掌握两重属性? “运用它„„千里之外”

3. 现实中存在哪几种简单化的理解? “一种人„„财富”

八、

小结

本文既是学术性议论文(文体角度)，又是关系性议论文(表达方式)。作者在保持学术研究严肃性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有议论文的辨证性的同时又饶有风趣。

第五篇：中医与传统文化

学《中医与传统文化》有感

古代圣贤们强调“以医人道”，在求道的过程中以“近取诸身，远取诸物”为原则。他们认为，认识生命本身与认识宇宙同样宝贵，甚至是更为重要，更为基础。而中医学直接脱胎于中国传统文化，与传统文化思想的关系尤为密切，二者唇齿相依。所以学习中医一定要懂得传统文化，一定要参悟中华之“道”的根本所在。

中医植根于中国传统文化的土壤之中，蕴含着中国传统文化的精神内核，深烙着中华民族的精神印记，与中国传统文化的其他形态相为连通，共成一体，充实着中国传统文化的精神内核和实际内容。中医是中华民族原创的，土生的，独有的，是不可以被其他民族或国家复制或嫁接的，是中华民族的文化符号。 从文化形态看，中医与中国传统文化的其他形态相为连通，共成一体。中国传统文化是悠久的，灿烂的。从文明的曙光在东方大地上升起至今，中国传统的哲学、天文、地理、历法、数学、化学，以及诗歌、辞赋、绘画、雕塑、音乐等，与中医一起构建了中国传统文化的辉煌殿堂。

从哲学角度看，中医在其理论构建之初，便借助了传统的阴阳观、五行观、元气论，这还可以从《黄帝内经》中找到大量的证据。从技术角度看，中药的种植不能不依靠传统的农业和地理知识，中药的制剂常常需要借助炼丹术———传统化学的成果，中医的运气学说自然离不开天文、历法乃至数学的支持，这也可以从历代典籍中找到大量的证据。

从学术的表达方式上看，中医借助了中国传统文学艺术的众多形式。现存中医古籍的文体有散文式的，也有诗歌式和辞赋式的。《三家医案合刻》中载录了清代薛生白的一则医案：“骨小肉脆，定非松柏之姿;脉数经停，已现虚劳之候。先天既弱而水亏，壮火复识而金燥。岁气一周一损，岂容再损?秋风乍荐已伤，难免重伤。证具如前，药惟补北;非敢说梦，聊以解嘲。”这是典型的辞赋体。唐高宗时敕命修订本草，完成了人类历史上最早的具有药典性质的《新修本草》，这部书原本是有彩绘药图的，所谓“丹青绮焕，备庶物之形容”，可以想见其逼真与精美。这是中医与中国传统绘画的关联。宋代王惟一铸造针灸铜人，自然不能离开雕塑的技术。至于可供吟唱的汤头歌赋等，又与音乐关联了起来。中医的语言表达，至今仍带有古代汉语的特征，文辞古雅，行文简练，讲究声律与修辞，具有东方文化特有的美感。所以，中医吸收与承载了中国众多传统文化的内容。而在在“传统失落”的今天，这种吸收与承载更显珍贵。

中国传统文化是指在远古或较久以前在中国区域内产生和发展的，世代流传至今的具有自身特点的精神文化。中国传统文化是儒、道、释三种流派思想长期融合而来的，三位一体，不可分割，其中以儒家思想为主体。儒学中的天人合一，以人为本，以和为贵，中庸等思想;道家的祸福相倚，对立统一，沉静无为等思想;佛教中的众生平等，慈悲为怀等思想，均对中医学的形成与发展影响深远。尤其是强调人与自然界协调统一的“天人合一”观，不仅是中国传统文化的精髓之一，也直接缔造了中医学的基本框架，为中医学的起步与发展找到了出发点与

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中医与传统文化

归宿。中医天人相应的整体观念，五行相贯的藏象学说，阴阳互根的治疗原则无不打上了中国古代哲学的烙印。

中医在其发生、发展的过程中，吸收与融合了其他兄弟民族乃至外国的医疗经验和方法，但其始终植根于中国传统文化的土壤之中，这是没有争议的。一个民族的文化，可以表现为极其多样的形态，却往往有着基本一致的内核。文化的形态可以随着年移代革而有所不同，但精神的内核则往往历久而恒新。中医在中国的土地上迁演数千年之久，药物从数百种增加到数千种乃至上万种，方剂从数百首增加到数万首乃至数十万首，文献从医经七家、经方十一家增加到洋洋万种之多，理论的更新、方法的丰富、技术的创新、疗效的提高，自不必言说，但其内在精神则一直是稳定的，并且总是贯穿于从理论到临床的各个方面的。从这个意义上讲，中医在它的千年之旅中是变而不变的，变的是形态与数量，不变的是精神。

改朝换代是历史上常有的事，但民族精神却一直被秉持着，绵延着。敬畏天地、顺应自然、强调伦理与秩序、关注人事、注重整体、主张和谐，是中国人一贯的情结。中医历经千年而其内在精神始终不曾有大移易，原因也在于此。中医早已深深地烙下了中华民族精神的印记。

“天行有常”，并不因尧或桀的作为而变易，而“人以天地之气生，四时之法成”，自当顺应自然，而后可以“长有天命”。先秦这样的生命观，引导了中国医学的持续发展和繁荣。中医认为疾病的发生，多与违背自然规律有关，与精神情志失调有关，于是强调外慎风寒，内调情志;中医认为内在的病变一定会表现为外在的征象，于是主张“司外揣内 ”;中医认为治疗疾病的关键在于祛除“千般疢难，不越三条”的邪气，扶助“冲气以为和”的正气，于是有了扶正与驱邪的治则治法。所有这些，既是医学家专门提出的概念，也是一般人普遍理解的思想。实际上，中医的理念一直便是中国文化精神内核的外化，是中华民族精神记忆的反映。中医对天地自然的认识、对生命与疾病的认知，以及据此而发明的治疗技术、养生方法等，凝聚着中国人独有的自然观念和人文情感，蕴涵着中国人一直持守的思维模式与生命哲学。从秦汉时代的《黄帝内经》到明清时期的温病学派，中医经过历代先贤的不断丰富与发展，形成了厚重博大的学术体系，但其在形成之初便已深深烙下的精神记忆却是亘古不变的，是世代秉持的，中医的血脉中始终充溢着中国传统文化独具风采且无可替代的精神。

中医虽然与中华传统文化的其他形式具有基本一致的精神内核，虽然在其发展过程中借助了其他的文化形式，但其本身却始终是独立的，而且是强大的和系统的。从医学角度看，中医具有唯一的价值，是一种不能被任何其他文化形态替代的医药学术，是一种与现代医学截然不同的知识体系。这种唯一的价值决定了它不仅曾经在历史上呈现过精彩，也一定会在人类未来的天空中放射出光辉。中医的生命观、疾病观和诊疗理念与方法，一定会对未来的医学模式产生影响。再者，中国传统思想的的重要内容，如阴阳观、五行观、元气论等，在中医的园地里得到了淋漓尽致的发挥，这些在现代人眼中已经变得陌生的传统思想，由于中

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中医与传统文化

医的运用而更加丰富、全面、深刻而系统。中医强调天人关系，提倡顺应自然，调和七情，葆精毓神，主张扶正祛邪，养生全德，深刻地影响了并仍在影响着中国人的处世方式乃至价值取向，即使是在今天，仍然具有相当的渗透力和说服力。

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