先秦诸子选读论语复习

先秦诸子选读论语复习（共6篇）

篇1：先秦诸子选读论语复习

第一单元：《论语》选读 第一课：天下有道，丘不与易也

1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。”

2.长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人)并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。

长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”

子路道：“是孔丘。”

（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？”

（子路）道：“是的。”

（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”

（子路又）问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”

（子路）道：“是仲由。”

（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”

（子路）回答说：“是。”

（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它?况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢?”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。

子路走去把（事情）告诉（老师）。夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。”

3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”

孔子下（车），想要跟他说点什么。（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。

4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。子路问道：“您见到我老师了吗？”

老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。

子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。

（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。

第二天，子路赶上了，把（这事儿）告诉（孔子）。孔子说：“（这是）隐士啊。”让子路返回去见这位老人。（子路）到（那里），(老人)却(已经)走了。

子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？（老人家）想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，(目的是)推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。”

5.子路在石门外住了一宵(第二天清早进城)。早晨看守城门的人说：“从哪儿（来啊）?”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那位知道做不到却还要去做的人吗?”

第二课：当仁，不让于师

1.鲁国大夫叔孙武叔毁谤仲尼。

子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。他人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼（的才德），是太阳月亮，没法超越。人即使要断绝自己（与太阳月亮的关系），那对太阳月亮有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”

2.陈亢(字子禽)对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗?”

子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的!人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。（如果）夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立（于礼）百姓就会立（于礼），引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候（人人敬爱他），很荣耀；他死了，（人人感到）悲哀。像这样的人怎么可能赶得上他呢?”

3.颜渊感叹说：“（我的老师），仰望他越发觉得高远，钻研他的话语越发觉得坚实。往前看，他的道理有时在前面（遥不可及），忽然间却发现在后面（已经实践）。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我（的知识、视野）广博，用礼（这种规范）来约束我，（使我）想停止都不能。（我）已经用尽了我的才能，（可老师的学识道德依然）像一座卓然矗立的东西。即使想追随他，（也）没有办法了。”

4.孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢（当）呢？不过（我）朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”

公西赤(字子华)说：“这正是弟子学不来的。”

5.孔子说：“遇到做“仁”的事情的时候，对老师也不要谦让。”

6.孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们（知道）的，这就是孔丘啊。”

7.孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀!”

（当时在那里做地方长官的）言偃(字子游)回答说：“从前我从老师那里听说：„地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。‟”

孔子说：“诸位!言偃这话对啊!我前面的话跟他开玩笑罢了!”

8.孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧!天厌弃我吧!”

9.孔子说：“颜回多么有才德啊!一竹筐饭，一瓢子水，（住）在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。颜回多么有才德啊!”

10.子路、曾点(字子皙)、冉求(字子有)、公西赤(字子华)陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我（受拘束而不说出自己的想法）。你们平时就说：„人们不了解我呀!如果有人了解你们，那你们将怎么做呢?”

子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”

孔子对他微微一笑。

“冉求，你怎么样啊?”

冉求回答：“方圆六七十平方里，或者（方圆）五六十平方里的小国，（假使）让我冉求来治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么样呢?”

公西赤回答：“不是说（我）能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊。”

“曾点，你怎么样呢?”

弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音)，曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。”

孔子说：“有什么妨碍呢?不过是各自说说自己的志向啊。”

曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊!”

子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：“那三位说的怎么样?”

孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了!”

曾点问：“老师为什么对仲由笑呢?”

孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”

“冉求所讲的就不是治理国家的事吗?”

“怎么见得出方圆六七十平方里，或者五六十平方里，就不是国家呢?”

“公西赤所说的就不是国家的事吗?”

“在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢?公西华做小相，那谁还能做大相呢!”

11.伯牛得了病，孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!这么好的人却得了这么恶的病啊!”

12.颜渊死了。孔子说：“唉!老天要了我的命!老天要了我的命!”

13.颜渊死了，孔子哭得极为悲伤。跟着他的人说：“您哀痛过度了!”孔子说：“真的哀痛过度了吗?不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢?”

第三课：知之为知之，不知为不知

1.孔子说：“仲由，教你的你懂了吗?懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。”

2.孔子说：“不念叨„怎么办，怎么办‟的人，我拿他没办法了!”

3.孔子说：“犯了错误而不改正，这就是真的错误!”

4.子贡说：“君子犯错，就好比日蚀月蚀：犯错的时候，人们都看见了；改正的时候，人们都仰望着他。”

5.子夏说：“人格卑下的人犯了错，一定会（加以）掩饰。”

6.孔子说：“人能够光大道，而不是道能够使人显扬。”

7.孔子说：“严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了(人们就不会怨恨你了)。”

8.子夏做了鲁国莒父这座城邑的长官，请教施政方面的问题。孔子说：“做事情不要贪快，不要计较(贪求)小的利益。做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。”

9.孔子说：“做人却没有信用，我不知道他怎么可以(是根本不可以的)。就像大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢?”

10.子贡请教施政方面的问题。孔子说：“使食粮充足，使武器装备充足，百姓就会信任政府了。”

子贡说：“如果迫不得已一定要去掉一项，那么对于这三项先去掉什么呢?”孔子说：“先去掉充足的武器装备。”

子贡说：“如果迫不得已一定还要去掉一项，那么对于剩下的两项先去掉什么呢?”孔子说：“先去掉充足的粮食。自古以来人都是要死的(没有粮食也不过是死亡而已)，（但假如）人民不信任政府，（那政府就）不可能站得住脚了。”

11.孔子说：“天冷了以后，才知道松柏是最后零落的。”

12.孔子在河边上说：“逝去的时间像这（流水），昼夜不停（地流淌）!”

第四课：己所不欲，勿施于人

1.颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。(有)一天(你做到了)克己复礼，全天下都会称许(你是)仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗?”

颜渊说：“请问(克己复礼的具体)条目。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”

颜渊说：“(我)颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”

2.仲弓(姓冉名雍字仲弓)问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾(一样恭敬谨慎)，使唤百姓就像承当重大祭祀(一样严肃庄重)。自己不愿意承受的，不要加到别人身上。在诸侯国(做官)、为诸侯(做事)不怨天尤人，在卿大夫家(做官)、为卿大夫(做事)不怨天尤人。”

仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”

3.樊迟(名须字子迟)问什么是仁。孔子说：“爱人。”

问什么是智。孔子说：“了解人。”

樊迟没明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”

樊迟退下来，去见子夏说：“方才我拜见老师问他什么是智，老师说：„选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人‟，这是什么意思啊?”子夏说：“这话说得多么深刻啊!舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”

4.子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗?‟‟孔子说：“大概是„恕‟吧!自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”

5.子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并帮助(有需要的)民众，怎么样?可以说是仁吧?”孔子说：“何止是仁，必定是圣了!尧、舜大概还担忧(达不到)这种境界呢!仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方(即将心比心、推己及人)，就是实践仁的方法。”

6.孔子说：“仁的境界很远吗?(只要)我想(达到)仁(的境界)，仁的境界就到了!”

7.曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，(因为他)担当的东西重，而且路程遥远。把(在天下实现)仁作为自己(必须担当)的责任，不是很沉重吗?到死才停止，不是很遥远吗?”

8.孔子说：“有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生而损害仁德，却会牺牲生命来成全仁德。”

9.孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁(即如果实行仁能给他带来好处，他就实行)。”

五、不义而富且贵，于我如浮云

参考译文

1孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”

2孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”

公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”

孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？” 3孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。”

4孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”

5子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！”

6孔子说：“君子有九种考虑：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，脸色考虑温和，姿态考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发怒会导致祸害或冤仇，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。”

7孔子说：“君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去做。”

8子路问：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”

9孔子说：“不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。”

10孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。”

六、有教无类

1、【注释】教，教育；类，类别；名词。

【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。”

领会孔子“有教无类”的思想

1）、“有教无类”的含义？

明确：不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。

（2）、“有教无类”的意义何在？

明确：“有教无类”的思想及其实践，使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。对教育和政治都有划时代的意义。

2、子日：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【注释】中人，一般人、普通人；语上，告诉他高深的学问和道理。

【译文】孔子说：“中等以上智力水平的人，可以给他讲高深的道理，中等以下智力水平的人，不可以给他讲高深的道理。”

领会孔子的教育思想

在孔子看来，人的智力水平天生是有区别的，要根据学生智力水平的高低来采取不同的教学内容和教学方式，即“因材施教”，这对我国教育学的形成和发展具有积极的贡献。

3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

公西华曰：“由也问„闻斯行诸‟，子曰：„有父兄在‟；求也问„闻斯行诸‟，子曰：„闻斯行之‟。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。也，句中语气词；“进之”“退之”使动用法。

【译文】 子路问道：“听到就去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？”冉有问道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！”

公西华说：“仲由问„听到了就去实践它吗‟，您说„有父兄活着‟；冉求问„听到了就去实践它吗‟，您说„听到就去实践它‟。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。”

了解孔子因材施教的教育方法

（1）、颜回曾经向孔子请教什么是仁，孔子说克己复礼为仁；颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣”

这句话意思是：听说了就表示去实践。即“闻斯行之”。

（2）、现在子路直接问这个问题，想不到孔子竟是另一番回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

（3）、冉有也来问同样的问题，孔子曰“闻斯行之！”

孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有些糊涂，就向孔子请教。而孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由也兼人，故退之”。

原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。

本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。

4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。之一邦，则又曰：„犹吾大夫崔子也。‟违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”

【注释】旧，过往、过往；以告，应为“以之告” ；至于，去到；之，到；焉，哪里。

【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？”孔子说：“（他）算得上忠了。”子张说：“（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：„这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。‟于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：„这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。‟于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得上仁呢？”

评析：孔子认为忠、清高与仁相比还差得很远。

5、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【注释】反，类推。整句话省略了主语。

【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。”

了解孔子启发式教育的思想

（1）、问：“不愤不启，不悱不发”的含义？

明确：若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。

这主要是突出一点，就是启发，这种启发开导的功夫可以称为点化，能给人茅塞顿开的感觉，并且留下深刻的印象。

现代人认为这是启发式教育。

（2）、“举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说此话的意思显然是启发弟子学会从一件事情类推而知道其他许多事情。所以不管是学习还是做学问，培养举一反三的能力都是非常重要的。

这就是现代教育学要求的举一反三。

6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”

【注释】尝，曾经；以，来，用来。

【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处（没有什么收获），还不如去学习。”

分析：孔子的教育思想里阐述了学与思的关系，强调了学习的重要性。他认为学和思互相促进，只有把学和思结合起来才能使自己真正成为有德行、有学问的人。

7、子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【注释】罔，欺骗、迷惑；殆，危险。

【译文】 孔子说：“光学而不动脑筋思考就会上当受骗，光思而不学就会陷入危险。

分析：这是说学和思不可偏废，能学习且善于思考，学思并重，这样才能两全其美。

8、子日：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

【注释】回，颜回；说，通“悦”，喜欢。

【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有一句是我不喜欢的。”

分析：颜回是孔子的得意弟子，在孔子面前始终是毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受，故孔子多次赞扬他。孔子说“回也非助我者”并不是责备颜回，而是赞许他。

9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可言《诗》已矣，告诸往而知来者！”

【译文】子贡说：“贫穷却不谄媚（别人），富贵却没有骄傲自大，怎么样？”孔子答道：“可以啊。（但是）不如贫穷却乐于道，富贵却喜好礼啊。”

子贡说：“《诗三百》说„好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨‟那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论《诗三百》了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！”

分析：孔子希望所有人都达到贫而乐道、富而好礼的境界。贫而乐道、富而好礼，社会上无论贫富都能安安分分，便可以天下太平了。

10、子夏问日：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟，何谓也？”绘事后素。”

日：“礼后乎？”子日：“起予商也！始可与言《诗》已矣！”

【注释】起，启发；言，谈论、讨论。

【译文】子夏问孔子说：“„巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮‟，这几句话是什么意思？”孔子说：“先有白色的底子然后绘画。”子夏问：“这是说先有仁义然后才有礼吗？”孔子说：“卜商你真是能启发我的人啊！可以开始与你讨论《诗经》了！”

分析：孔子认为，内心的道德情操决定外表的礼节仪式，先有仁义才有礼节。

七、好仁不好学，其蔽也愚

参考译文

1孔子说：“生下来就知道（生下来就有知识），这种人是上等的；学了然后知道，这种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学习，这种人就是下等的了。”

2孔子说：“我不是生下来就知道的人，而是喜欢古代（文化）、勤勉地去追求它的人。”

3孔子说：“只有十户人家的小地方，也一定有像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。”

4孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？”

仲由回答：“没有啊。”

孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

5孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。”

6子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。”

7孔子说：“有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”

8鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好学的人了。”

9孔子说：“古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道德），现在学习的人是为了向别人卖弄。”

10孔子说：“后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。”

11陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？”

伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：„你学《诗》了吗？‟我回答：„没有啊。‟夫子说：„不学习《诗》就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。‟我退回便学《诗》。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。夫子说：„你学《礼》了吗？‟我回答：„没有啊。‟夫子说：„不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社会。‟我退回便学《礼》。就听说过这两件事。”

陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：听说了学习《诗》的意义，听说了学习《礼》的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。”

篇2：先秦诸子选读论语复习

杨清健 编

孔子(前551年9月28日-前479年4月11日)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇)人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家学派的创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录记录下来，作成《论语》。

《论语》是一部语录体的散文著作。被定为儒家经典“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)之首，计有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》。《〈论语〉选读》未选入内容的只有《乡党》《尧曰》。

孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师(1530年明世宗嘉靖九年封)、万世师表(1684年清圣祖康熙二十三年封)。

孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥(叔梁为字，纥为名)是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮(嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟)，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女徵在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼(以上据《孔子家语本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼) 。

孔子3岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。孔子幼年时极为聪明好学，20岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，今1.9米以上，具体是196.8cm。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子有“八不”饮食经，喜欢吃姜，酒量超凡，据说从来没有喝醉过，但孔子从不以武勇和酒量为豪。《论语乡党第八》曰：“食不厌精，脍不厌细。食而g，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”孔子享年73岁，从现在中国人的平均寿命来看，孔子不算高龄。然而在医学不发达、人均寿命30来岁的春秋战国时期，“人生七十古来稀”，孔子绝对是“寿星”级人物了。要知道孔子3岁丧父，17岁丧母，67岁丧妻，69岁丧子，得意门生颜回更是31岁就死了，先生为学生送葬，哭得很伤心：“噫!天丧予!天丧予!”

再看孔子的一生，大部分时间不得志，一生颠沛流离，有时候被人追杀，有时候挨饿，吃了上顿没下顿。然而逆境中孔子为什么仍能得享古稀之龄呢?国家级名中医陈意认为，这与孔子懂养生、会养生有很大关系。

“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿”、“食不厌精，脍不厌细”……翻开《论语》，发现处处闪现着养生智慧的光芒，尽管经历了数千年的风雨洗礼，细细品味，还真能发现当中不少健康生活、快乐工作、和谐相处的金科玉律。

由于身处乱世，孔子所主张的`仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。鲁定公，孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，如家臣阳货控制着季孙氏的权力)，采取了隳三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。孔子中的“子”，与孟子、庄子、老子中的“子”一样，是一种爵位和尊称。按照周朝公、侯、伯、子、男的分封爵位，他们虽然不是诸侯，却享受到了诸侯中的第四中爵位称号。

孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人 ，爱大自然，更爱自然山水，《论语雍也篇》：仁者乐山,智者乐水。

《史记孔子世家》最后一段说：“太史公曰：《诗》有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则巳焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺，者折中于夫子，可谓至圣矣!”

民国著名学者柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。……”

德国著名哲学家雅斯贝尔斯则说：“苏格拉底、佛佗、孔子和耶稣四大圣人，在历史上具有无可伦比的深远影响。……”

孔子思想的核心是礼，理想人格是仁。孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。

(本文1、2、3等是本文顺序的序号，以下注明页码是出自课文的页码，方便同学们查对。课本是以“普通高中课程标准实验教科书语文选修《先秦诸子选读》”，人民教育出版社11月第2版为依据本，页码用Px表示)

1、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”(P9-10)

2、子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”(P11)

3、叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也!”

4、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”

子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也!夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也?”(同见P14)

5、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也巳!”(P14-15)

6、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔巳矣。”

公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

7、子曰：“当仁，不让于师。”

8、子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

9、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”(同见P15)

10、子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(P16)

11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!”

12、颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”(同见P17)

13、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(P18)

14、子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

15、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也巳矣!”

16、子曰：“过而不改，是谓过矣!”

17、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

18、子夏曰：“小人之过也必文。”

19、子曰：“人能弘道，非道弘人。”(同见P20)

20、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”

21、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉?”

23、子曰：“岁寒，然后知松柏之后也。”

24、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”(同见P21)

25、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(P24-25)

26、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?”(P25-26)

27、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(P26)

28、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

29、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(同见P28)

30、子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(P29)

31、子曰：“君子之于天下也，无m也，无莫也，义之与比。”

32、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(同见P30)

33、子曰：“有教无类。”(P32)

34、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

35、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(P33)

36、子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》巳矣!”(P34)

37、孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而知之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”(P36)

38、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也巳。”(P37)

《论语》名言语录

1、不义而富且贵，于我如浮云。

2、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

3、不学礼，无以立。

4、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

6、敏而好学，不耻下问。

7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

8、慎终，追远，民德归厚矣。

9、学而不思则罔，思而不学则殆。

10、小不忍则乱大谋。

11、匹夫不可夺志也。

12、道不同，不相为谋。

13、己所不欲，勿施于人。

14、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

15、富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。

16、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

17、君子和而不同，小人同而不和。

18、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

19、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

20、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

21、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

22、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

23、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

24、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

25、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

26、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

27、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

28、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

29、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

30、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”

31、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

32、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

33、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

34、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

35、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”

36、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”

37、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

38、子以四教：文、行、忠、信。

39、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

40、子曰：“不在其位，不谋其政。”

41、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”

42、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

43、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

44、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

45、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

46、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”

47、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

篇3：教《先秦诸子选读》有感

用生活诠释经典

高中语文选修模块之一的《先秦诸子选读》, 在“拓宽文化视野和思维空间, 思考人生价值和时代精神, 增强使命感和责任感, 培养科学精神, 提高文化素养, 努力形成自己的思想、行为准则” (《高中语文新课程标准》) 方面具有十分独特的价值, 有益于提高学生对我国传统文化的认识, 有益于陶冶学生身心、涵养德性, 有益于培养学生把握社会、人生问题的能力, 增强他们对中华文化的认同感。先秦诸子对社会人生各方面的问题, 有异常敏锐而深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧应对社会人生问题, 或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。如今, 这些睿智的思考对我们仍有引导和启示意义。

下面我就从老庄作品中各选取一个片段, 来谈谈自己的一点粗浅体会。

在老子的《有无相生》一节中有这么几句:“人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之生也柔脆, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。强大处下, 柔弱处上。”

老子的老师常枞病重, 老子前去探望, 问老师还有什么要教诲弟子的。常枞张开了嘴, 他的牙齿全都掉光了, 他伸了伸舌头, 问老子是否明白其中的道理。老子深思了一会, 恍然大悟:“牙齿虽然坚硬, 但它们全都掉光了;而舌头虽然柔软却能长存。”常枞说:“对了, 天下道理都在这里面了!我没有什么要告诉你的了!”

于是, 老子的很多根本思想就在这舌头和牙齿的启发下产生了。

这一节老子重在阐明强与弱的辩证关系。生活中, 事物往往充满了从一个方面向另外一个对立面转化的可能, 必须抓住那些可以促使变化转向有利于社会人生方面的因素, 并付出必要的努力, 这是《老子》带给后人的启示。那么, 对于老子的“强大处下, 柔弱处上”的思想, 学生是怎么看待的?

学生看法不一, 有的说:我觉得老子说得很有道理。“兵强则灭, 木强则折”。俗话说的好:“树大招风”、“木秀于林风必摧之”、“哀兵必胜”、“先让一步然后还手”、“宁受胯下之辱”、“君子报仇十年不 晚”, 有时太过于强势反而会使自己陷入不利的形势之中。

有的说:有些事物虽然表面看上去很弱小, 但我们不能小看它们的力量, 人们常说“滴水穿石”“绳锯木断”“四两拨千斤”, 太极拳也强调刚柔相济、以柔克刚, 正所谓“柔弱处上”。

有的说:人际交往中也不能处处争强好胜, “忍一时风平浪静, 退一步海阔天空”、“大丈夫能屈能伸”……这些都是在忍让和委屈中保持清醒理智的态度来求得生存的可能和积 蓄力量, 用以夺取最后胜利, 这也属于中国的智慧。

我在高度肯定学生见解的同时, 引导学生辩证认识, 凡事都不是绝对的, 老子强调大与小、难与易、有与无、长与短、强与弱、福与祸之间会相互转化, 老子的“强大处下, 柔弱处上”强调的是不要过分暴露自己的才能、力量和优势, 不要去竞争或争夺那种强大, 要使自己能持久而有韧性, 体现老子“以退为进”的哲学, 这就是著名的“守柔曰强”的思想。这一思想在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过很大的作用。这是一种人与人交往的处世之道, 有时是为了更好地保护自己。

老子的辩证法对提高人的自身修养, 有深刻的启迪意义。如“知人者智, 自知者明”, 这是一个极富人生哲理的判断, 因为现实生活中, 自知实际更为困难, 一般人的毛病尤在于不自知, 强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明, 要经常反省自己, 要不断地战胜自己的弱点, 要抑制贪欲坚守本分, 一心一意不屈不挠地提升自己的精神境界。还有“轻诺必寡信, 多易必多难”, 轻易向人许诺一定缺少诚信, 把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因为轻易许诺, 就不会拿出足够的心神力量去面对那些事, 也不会认真去对待, 最终必失信于人。把事情看得容易就会轻敌, 不能做好充分的思想准备, 最终面对困难无所措手, “是以圣人犹难之, 故终无难矣”。因此, 圣人把事情看得很困难, 所以始终没有困难。这些经典言论, 对于现在的我们, 无论行事求学, 都是不移的至理。

学会笑对人生

在人生的旅途中, 意外的打击会使人猝然陷入绝境。当我们遭遇意外变故或打击时, 很多人陷入了消极颓废的境地不可自拔, 觉得人生已无路可走、无路可退, 而庄子是怎么看待这一切的?他的人生处世哲学能给我们什么样的启发呢?

在《庄子》的《恶乎往而不可》 一文中, 病后的子舆变得腰弯背弓, 五脏比头都高, 下巴藏到肚脐眼上, 肩膀高过了头顶, 弯曲的颈椎骨指向天空。面对让人惊颤的畸变, 生不如死的哀痛, 子舆却泰然处之, “心闲而无事”, 甚至自嘲说:“伟哉夫造物主, 将以予为此拘拘也!”伟大啊那造物者, 将把我弄成这种屈曲不伸展的样子。子来“喘喘然将死, 其妻子环而泣之”。但他却能做到“成然寐, 蘧然觉”。酣然入睡, 自在地醒来。

我们常人遇到子舆、子来那样的不幸大概会觉得生不如死、万念俱灰, 而子舆、子来为什么能保持平静、镇定呢?

子舆与子来之所以能坦然面对疾病和死亡, 是因为他们能正确看待生死。子舆解释自己生病是合时顺理的, 是自解倒悬之苦, 故泰然处之。“安时而处顺, 哀乐不能入也, 此古之所谓县解也。”子舆、子来这样的人虽面临着某种困境, 但一定要保持内心的平静, 靠“道”, 靠巨大的精神力量实现人生的突围, 没有被困境压倒。庄子看来, 为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人, 是被头下脚上地倒悬着, 解除倒悬之苦只能靠自己。庄子说:“知不可奈何而安之若命, 唯有德者能之。”也就是说, 人应当有“德”, 不能失去精神支柱。只有有德者才能安然地领受那些人生的无奈, 就像顺从命一样。反之, 承受这种人生无奈而能做到心安的人, 也就是有德之人了。庄子试图使人在陷入绝境时, 靠内在精神力量的培育, 自解倒悬之苦, 实现突围, 而不是被困境压垮。

庄子强调的是人面对疾病、死亡时的乐观态度。既然无可奈何、无力回天, 那就不妨安然接受。庄子启发世人说, 安然接受就是一条出路。一代文豪苏轼的人生处世态度就深深地受到道家的影响。在经历了“乌台诗案”的沉重打击之后, 苏东坡也一度消沉、颓废过, 他带着政坛和文坛泼给他的满身脏水向黄州赤壁走来, 最终在“江上之清风”与“山间之明月”中找到了心灵的归宿。

现代作家余秋雨曾写过一篇文章《东坡突围》, 讲的就是苏东坡怎样安然地面对人生的风雨, 实现精神上的突围。

安时处顺的思想固然有它的消极面, 它折射出灵魂在现实压迫下的无奈, 但在困境中的安时处顺不能简单地理解为是对命运的屈服或坐以待毙, 如果是这样的话, 那人生真的是无路可走了。在庄子看来, 我们能做的是接受这无可奈何的现实, 从对死亡和困厄的恐慌中解脱出来, 实现精神上的突围, 而不是让困境把你压倒。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安宁时, 从精神上说你就是胜利者, 从实际上说你的生命显示了更强大的韧性。庄子就是要启示我们从精神方面着手, 来增加生命的强度和韧性, 它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。

记得高中老教材有一篇文章叫《庄子, 在你无路可走的时候》, 我很喜欢这篇文章。当我们在现实的物欲面前迷失了自我时, 不妨读读《庄子》, 庄子告诉我们要看守住心灵的月亮;当我们在人生道路上遭遇挫折, 甚至陷入困境时, 不妨回头看看庄子, 庄子告诉我们:人生总是有路可走的, 因为真正的快乐和自由源自内心。老庄给我们带来了真正的处世奇术、做人奇境, 以退为进, 以柔克刚, 以无胜有, 以亏胜盈, 宠辱不惊, 百折不挠。他们帮助我们智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心、宏远、自信、有大气量、有静气与定力, 给焦虑、浮躁的社会心境开出一剂清凉方。如果说儒家给我们指引了世俗社会的进取之路, 那么道家则教会我们在困境中如何实现精神突围。

选修教材《先秦诸子选读》充满智慧、经验、哲理, 富含人文精神, 闪烁着智慧的光芒。因此, 怎么用好这本教材是要下一番苦功的。我觉得, 教师应做到:

1、解放思想, 打破传统文言文教学的常规, 重在引导学生理解、体会先贤丰富而深刻的精神内涵, 培养学生树立正确的人生观和价值观。

2、要拉近学生与经典的距离, 就像于丹教授所说的那样, “用生活诠释经典”, 在教学中要引导学生联系生活实例, 结合一些耳熟能详的俗语来理解经典, 鼓励学生积极表达自己的见解, 让学生学有所获。

3、要把《先秦诸子选读》的教学与学生的写作联系在一起, 让学生背诵一些经典名句, 引导学生学会运用课文素材, 让课本素材走入作文, 提高学生作文的思想深度。

篇4：《先秦诸子选读》教学浅析

关键词：先秦诸子；内涵；教学实施

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）17-0320-069

《先秦诸子选读》是新课程改革形势下应运而生的课程标准版选修教材。学好这一课程，对继承和发扬我国优秀文化传统，提升学生的情感与精神内涵，塑造健全向上的人格，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。如何讲好这一选修教材，使之充分发挥作用，尤其是发现古文、古人、与古文化中的情感态度与价值观，创造性地将其为我所用，为时代所用，为表情达意所用，在提升学生应用能力的同时，提升学生的审美能力，实现对学生情感与精神内涵的全方位提升，是每一位高中语文教师义不容辞的责任。

除却新课程标准对《先秦诸子选读》一书从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三方面做出的详细而明确的要求，本教材还有其独特之处。

吕思勉先生说：“我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式，对世界其他国家如日本、韩国等也产生了不可忽视的影响作用。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。”开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。

首先，先秦诸子散文是中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的代表之一，它对社会、历史、人生有着深刻而透彻的见地。这门课程的落脚点在于对我国传统文化、传统哲学的体认，透过这些经过时间沉淀的历史哲思，学生会从中感悟到中华历史的沉重与渊远，中华文化的博大与精深，中国古人的睿智与潇洒，加强对中华文化的认同感和归属感，促使他们思考中国的现在和未来。

其次，先秦诸子散文不仅是对厚重的人生、社会的哲理思考，不仅代表先贤的人生观，还代表着方法论。它对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对人生中的许多重要抉择问题有着非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。这门课程关乎学生个人成长与发展，立身处世与待人接物，理想价值与对社会的担当与责任，是古人和古文化对现代学生、现代人的情感与精神内涵的深深涵养。

再次，在课程的学习过程中逐渐鲜明的先秦哲人形象均是富有人格魅力的先贤形象，这将会影响学生的价值观念。诸如孔子在颠沛流离中，知其不可而为之，仁心不改的举动，可以启发学生勇于担当社会责任；孟子关于生与义的精辟论述和对于富贵的体认，可以启发学生在功利诱惑中如何选择；庄子宁愿曳尾涂中自逍遥，可以启发学生如何在富贵名利面前追求精神的自由。

总之，《先秦诸子选读》一书，既是培养学生语文素养的优秀载体，又是提升学生情感与精神内涵的优秀载体。所谓教育，就是要在充分尊重学生的生长发育规律及年龄特点、心理特征的基础上，以“人”为核心，引导学生关注并思考“人”的生存、发展和自由，在此过程中以真善美的价值理想为核心，不断提升自我、超越自我、完善自我，进而形成民族凝聚力与国家向心力，在实现自我价值与自身解放的同时，承载起民族文化传承，真正做到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！

文化论著的教学应着眼于“人”的核心，因为“一切文学皆是人学”，更何况和人文情感与精神内涵息息相关的先秦诸子文化。所以，本课程的教学目标是，一要拓宽学生的文化视野和思维空间，提高学生的人文素养，二要促使学生思考人生价值和时代精神，增强他们的使命感和责任感，使学生努力形成自己的思想、行为准则，教师应着眼于学生的价值取向、情感境界、科学精神和思想探索，促使学生探索、思考、形成、坚定自己的人生观和价值观。

在具体的教学中，教师首先要做到详略得当，不必篇篇都学，面面俱到。在篇目和语段的取舍上，删繁就简，选学简易浅显、有故事、有情节的经典文章，不必在佶屈聱牙的文字上耗费时间和精力。其次要注重文本讲授和知识学习，不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程，要结合必修的相关篇目，积累一定的文言实词、虚词和句式，让学生真正理解文本。著名学者吴小如先生曾说：读好先秦时候的典籍，再往下读，那是“顺流而下”；反过来，先读了后面的典籍，即便读得很好，再去读先秦时候的典籍，那是“仰攻”。学生通过学习、研读先秦诸子，掌握一批古文常用的基本词汇，掌握相关的基本语文知识，培养自己对古文的语感，自然会提高阅读其他古文篇章的能力。再次，要注重背诵积累。“书读百遍，其义自见。”南宋著名理学家朱熹也曾说：“读书有三到：谓心到、眼到、口到。”朗读在语文教学中的重要性不言而喻。读先秦文学知识既是古人的生活经验材料，也是思想情感材料，还是鲜活的文学形象材料，可以成为学生终生的营养。第四，重视挖掘先秦诸子散文的思想内涵，引导学生领会传统文化的精髓，教师在教给学生“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题”的基础上，应让学生自主“探究论著中的疑点和难点”，并“敢于提出自己的独立见解”。最后，要运用讲座、论坛、讨论、辩论等多种形式，活跃课堂。在此过程中，一方面联系社会生活中的有关问题和中外文化现象，关注现实生活和社会的发展——这是实现学习文化论著现实意义的必由之路；另一方面，要让学生学会合作学习，乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高。

参考文献：

[1] 周芬.高中选修课程《先秦诸子选读》教学初探[D].福建师范大学，2009.

篇5：先秦诸子选读教学建议

拓展课程

加深课程

不是一般的知识型课程，其目标：

1．提高学生对我国文化传统的认识

2．增强学生阅读和分析古文的能力 三个层次的教学目标——

文言：理解和积累古代汉语知识以读懂文章

文章：分析和鉴赏章法技巧

文化：评析和传承文化传统 教学建议：

1、紧扣文本

非哲学课、思想史课

注重引导学生阅读、分析文本

语言简洁而意旨深远

2、落脚到对文化传统的体认上

落脚到对人的成长与发展、人的立身处世

先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。

3、和必修课的学习结合起来

4、挖掘先秦诸子的艺术魅力

5、对教材进行整合（重组、取舍、补充、拓展）

《论语》：“学与思”、“言与信”、“己与人”、“义与 利”、“孔子论仁”、“孔子论友”、“孔子论诗”、“孔子 论教育”、“孔子的审美观”、“孔子的师生观”等。

处理教材——

考虑三对矛盾：多与少、深与浅、难与易

基本原则：突出重点，淡化转化难点

重点内容：论语、孟子

三类课型——诵读、精讲、探究交流

1、感受典雅，自主诵

2、读课。

朗读、品读、悟读、赏读

2、教师精讲，点拨求思课。

学生自己不能驾驭的文言知识

选择、精讲某个文化专题（孔子“仁”）

精讲各则选文之间内在联系（“仁”与“礼”）

先秦诸子选读 教学建议 1/4

选择多种解释、解读的选文精讲

“学而时习之”

3、探究交流，拓展延伸课

先秦诸子选读 教学建议

一、开设这门课程的宗旨

吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式，对世界其他国家比如日本、韩国等也发挥了不可忽视的影响作用。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。

先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。所以，开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。

先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。比如，孔子说“当仁，不让于师”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“欲速则不达，见小利则大事不成”、“人无远虑，必有近忧”，孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说：“千里之行，始于足下”、“胜人者有力，自胜者强”。这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。所以，开设这门课程，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。

当然，本课程的一切目的，都应该落实到相关经典篇章的学习、阅读和分析当中。跟现在的小说散文等比较起来，先秦诸子方面的文章似乎还相当原始，但是它们自有后人不可企及的地方。就原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远而言，它们都是空前的，甚至也是绝后的。学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，——一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。所以，开设这门课程，有益于发展学生阅读和分析古文的基本功。而阅读、学习先秦诸子的文章，可以丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。所以，开设这门课程，又有益于提高他们的写作能力。

本课程的宗旨，我认为最基本的就是要做到以上所说的这几个“有益于”。

二、对任课老师的建议

每一位任课老师都可以利用教材和教学用书提供的材料，组织生动有趣、丰富高效的课堂教学活动。这里提出一些建议，以供参考。

一、不要脱离了文本讲授和学习这个基础，或者说不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程。

撇开文本的讲授和学习去讨论先秦诸子的思想、文章以及它们的现代价值，诸如孔子的思想如何如何、庄子的思想如何如何、《论语》的文章如何如何、《庄子》的文章如何如何等等，尽管可能会轻松一些，却不足以使学生养成古文阅读和分析的基本功，不足以使学生

先秦诸子选读 教学建议 2/4

打好今后在这一方面长效发展的根底。所以，我建议老师们要注意引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。以丰富和提高学生在阅读分析方面的基本知识和能力为基础来开展教学活动，老师们自然会辛苦一些，可是学生则会长期受益。

二、不要把这门课程上成一般意义上的语文课。

先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。所以，从一个方面来说，这门课程，只有落脚到对文化传统的体认上，才能够使学生们更深入地理解中华民族的历史和文化，才能够加强他们对中华文化的认同感和归属感，甚至才能够促使他们更好地思考中国的现在和未来。从另一个方面来说，这门课程，只有落脚到人的成长与发展、落脚到人的立身处世、落脚到人如何因应种种社会人生问题上，才足以显示它不可替代的价值，也才能更好地实现诸子的最高价值。处理好这些方面的问题，就能够建立起这门课程的独特优势。比如，学习《论语》的选文，可以启发学生勇于担当社会责任、学会推心置腹（将心比心）地关爱他人、树立正确的义利观等；学习《孟子》的选文，可以启发学生自信向善、树立高尚的人格等；学习《庄子》的选文，可以启发学生珍重生命、善于因应人生的困境、善于增强生命的韧性、不断克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要说明的是，我们认为这门课程应该立足于张扬先秦诸子具有正面启发和引导意义的一面。从总体上说，先秦诸子是我们中华民族的一笔弥足珍贵的精神财富，然而其中也有一些消极或者不利于学生身心发展的因素，比如儒家有一些不利于科技发展的思想，法家则有极端专制主义和极端功利主义的倾向等。在高中教学阶段，这些问题暂时没有必要向学生介绍。本教材在选文和编写的过程中已经注意了这一问题，这里提请老师们在教学过程中适当留意。

三、把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。

比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。这些思考，不一定要求学生在课堂上完成，可以采取多种形式灵活地开展，比如可以让学生边学习边就这一类的问题写作思考札记等等。重要的是促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。

还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值。

先秦诸子选读 教学建议 3/4

当然，在结合学生实际情况或相关社会问题的时候，也要注意不要流于泛滥。因为诸子思想浑厚深刻，而学生生活阅历、阅读经验都还非常有限，很多东西超出他们的理解范围是很正常的，老师们应该认识到学生对诸子思想的理解和把握是一个渐进的、长远的过程，因此，在现阶段的教学中不必片面追求让学生把诸子都“读懂”“读透”了，从而将诸子思想浅显化、简单化，乃至庸俗化。

四、是要注意引导学生对所学内容进行讨论和交流，在条件许可的情况下，可以利用课余时间组织多种形式的座谈和讨论，——这些座谈和讨论甚至可以作为兴趣小组的活动来开展。

通过不同观点的交汇，来促进对问题的思考，加深认识，产生思想的火花；通过交流，来激发学习学习、思考的兴趣。本课程可以交流讨论的话题非常之多，教材以及教师用书都提供了一些例子。其实，孔子的仁学思想及其现代价值、孔子的义利观及其现代价值、孟子“民为贵”的思想及其现代价值、孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代价值、孟子仁之端义之端礼之端智之端“四端说”的启示意义、《庄子》的“尊生”思想及其现代价值、庄子“无路可走，终归于有路可走”的思想取向及其启示意义、墨子兼爱思想及其现代价值、孟子庄子韩非子寓言的异同等，都可以拿来讨论、座谈乃至辩论。在这些活动中，老师们应该注意的一个问题，是引导学生在准确、深刻把握先秦诸子的前提下进行交流，以弘扬诸子这笔宝贵的精神财富为基础，切当地联系自我和社会实际，但又不偏离本课程的主旨。

五、要充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素。

从总体上说，先秦诸子不是冷冰冰的道德教诲，不是抽象枯燥的思想学术，不是迂远疏阔的思辩玄谈，而往往是生动活泼的、奇异美丽的、温情体贴的、对社会人生具有巨大穿透力的、语言简洁而意旨深远的。任课老师只有把诸子的魅力展示给学生，用这种魅力来感动他们，才能够使他们产生丰富的阅读快感，使他们渐入佳境。在编写教材和教师用书的时候，我们特别注意发掘诸子文章的魅力，目的就在这里。总之，要努力使学生切实地感受到：先秦诸子是引人入胜的。

六、是要把对先秦诸子的学习，和必修语文课的学习结合起来。

先秦诸子是培养高中学生古文阅读能力的最佳材料之一。著名学者吴小如先生曾打比方说：读好先秦时候的典籍，再往下读，那是“顺流而下”；反过来，先读了后面的典籍，即便读得很好，再去读先秦时候的典籍，那是“仰攻”。这个比方很能说明其中的道理。通过学习、研读先秦诸子，来掌握一批古文常用的基本词汇，掌握相关的基本语文知识，培养自己对古文的语感，自然会提高阅读其他古文篇章的能力。而且，就像吕思勉先生说的，“中国文学，根柢皆在经、史、子中，近人言文学者，多徒知读集，实为舍本而求末；故用力多而成功少”。他说明了非常重要的一点。必修课程中有不少篇章，其表达方式或思想内涵实际上根源于先秦诸子的。任课老师在授课的具体过程中，注意提示这一层关系，既可以使必修课和选修课相辅相成，互相促进，又可以增强学生学习本课程的兴趣。另外，历年来的高考语文试题，有不少跟先秦诸子直接相关。比如2003年全国高考作文题目，就是先阅读《韩非子》当中的一则故事，然后以它内含的道理为话题，写一篇文章（当时题目提供的是原文的意译）。像这样的例子，任课老师适当地予以提示，也可以提高学生学习本课程的兴趣。

进入二十一世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。相信这门课程的开设，可以在这一方面做出自己不可替代的贡献。

篇6：《先秦诸子选读》测试题

一、选择题(共24分，每小题3分)

1、下列各组词中下划线字的注音全都正确的一项是

A、孝悌(tì) 荷蓧(diào) 木铎(yì) 一箪食(dān)

B、夫子哂之(shěn) 诲人不倦(huǐ) 能近取譬(bì) 莞尔(wǎn)

C、曲肱(gōng) 有马十乘(shèng) 恶乎成名 (wū) 墦间(fán)

D、怃然(wǔ) 沂水(qí) 杀鸡为黍而食之(shí) 施施(yí)从外来

2、下列各项中不全有通假现象的一项是

A、乡也吾见夫子而问知且而从辟人之士也

B、由也好勇过我良人出，则必餍酒肉而后反

C、莫春者，春服既成无欲速，无见小利

D、女闻六言六蔽矣乎蚤起，施从良人之所之

3、下列下划线字解释错误的一项是()

A、思而不学则殆(通“怠”，懈怠)B、恭而无礼则劳(劳累、辛苦)

C、小人之过必文(掩饰) D、就有道而正焉(接近，靠近)

4、选出下列各项中不全是古今异现象的一项()

A、①子路问成人②尝独立，鲤趋而过庭

B、①子路从而后，遇丈人②颠沛必于是

C、①至于他邦 ②古之学者为己，今之学者为人

D、①子路从而后 ②必不得已而去，于斯二者何先

5、下列各项中“之”的意义，用法与例句相同的一项是()

例句：子之武城

A、天下之无道也久矣 B、非其鬼而祭之

C、今之成人者何必然 D、先生将何之

6、下列各项中，句式与例句相同的一项是()

例句：仁以为己任。

A、他人之贤者，丘陵也 B、子路宿于石门

C、非夫人之为恸而谁为D、孟子遇于石丘

二、文言文翻译。(9分)

(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

译：

(2)乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。

译：

(3)合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

译：

三、填出横线处的名句(12分)

1)平时我们常说：严于律己，宽以待人。孔子对此也有淳淳的教诲：______________________，__________________。

2)对于仁，孔子分别从否定和肯定的角度阐发了自己的看法，分别是：_______________，_____________和_______________，______________。

3)孔子对学与思关系的认识是：__________________，______________________。

4)体现孔子启发式教学的思想的句子是：_______________________，__________________。

5)七十者衣帛食肉， ____________________________，然后不王者，未之有也。

6)富贵不能淫，____________________________，威武不能屈：此之谓大丈夫。

四、现代文阅读，完成1—4题。(共2 0分)

“仁”与“礼”

——究竟谁为孔子思想的核心

王杰文

儒家创 始人孔子在中国被称为“圣人”，其思想博大精深，为世人所推崇。但对于究竟什么才是其思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。穷其各种说法，“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。

理论界坚持“礼是孔子思想核心”的 人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼， 所损益可知也。”① (《论语》)另外 ，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。

上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。

“孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家”，这是我国历来对孔子的评价。这里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如《左转》中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过曰：‘礼，国之干也’”;昭公七年载孟僖子办学，告诫学生曰：“礼，人之干也;无礼，无以立”;昭公二十六年载“晏子曰：‘礼之可以为国也久矣，与天地并’”。由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。

而对于人们十分关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到《论语·颜渊》的原文中：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。’”意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗?”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于“归仁”，强调只要做到礼的尽善尽美，即可达到仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正是迈向仁的政治的具体的礼。

通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的.重视。另外，在《左转》中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，在《国语》中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远超过了“仁”。而在《论语》中，“仁”在频数上首次战胜了“礼”，“这不能不说是中国思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”(孙景坛《正确认识孔子的“克己复礼”》)。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题。

另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在“仁”一边，让“礼”服从于“仁”。如《论语·阳货》中说：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣!君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎?’曰：‘安。’‘女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之!’宰我出，子曰：‘予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎?’”乍一看，我所引用的这段话似乎恰恰说明孔子十分重视礼，然而我想说，孔子为什么如此关注“三年之丧期”这一“礼”呢?道理很简单，如《学而》中所说“孝悌也者，其为仁之本也!”而且引文中，宰我出去后，孔子说的第一句就是 “予之不仁也”，可见其对“仁”的重视。

其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既然是前无古人的独创，自然可以成为其思想的核心。

最后，我们也可以利用亚圣孟子的思想核心来佐证我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，这恐怕大家都赞成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是继承和发扬孔子思想最尽善尽美的一位，其名字长期与孔子相并，“孔孟之道”为大家所熟识，因而我们完全有理由认为孔子的思想核心即为“仁”。

孔子的思想中包含很丰富，有礼，有恕，有忠，有孝，有三纲，也有中庸等，而这些都是从不同方面来为最终的“仁”服务，都是达到“仁”所需经历的各种具体的途径。

[注释]①子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”(孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏的后代杞国不能提供足够的证据来证明;商朝的礼，我能说出来，但商的后代宋国不能提供足够的证据来证明。因此这两国的典籍不足，了解夏礼、殷礼的贤人也太少。如果有记载夏礼、殷礼的典籍和熟悉夏礼、殷礼的贤人，我就能证明我所说的夏礼、殷礼了。”)

1、“因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现”这句话中的“那些观点”指的是哪些观点?(4分)

2、如何理解“虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题”这句话?体现了作者什么样的语言特色?(6分)

3、作者认为什么样的人才可称为思想家?他认为作为思想家的孔子其理论上的贡献是什么?(5分)