民族地域性视觉艺术设计论文

摘要：装饰符号是一种社会文化的外在表现形式，具有一定的文化内涵与审美价值。临贺故城装饰符号不仅在外观上美观，它更能体现出地域性的民族、宗教、习俗等精神文化内涵。将临贺故城装饰符号应用在视觉设计中，既是地域性特色的精神文化需求，也是时代感和民族性的融合。今天小编为大家精心挑选了关于《民族地域性视觉艺术设计论文(精选3篇)》，仅供参考，大家一起来看看吧。

民族地域性视觉艺术设计论文 篇1：

城市公共景观艺术设计的地域性研究

摘 要：近些年来，伴随着城市化进程的加剧，城市公共景观艺术的发展也极为迅猛。从当前的现实情况来看，现代城市发展过程当中，呈现出千城一面的尴尬局势，基于这样的现实情况探究城市公共景观艺术的地域设计也就极为必要，具有相当的现实意义。城市公共景观设计的过程当中，只有充分做到地域关怀，才能够保持整个城市的独特文化魅力。文章将重点探究城市公共景观艺术设计的地域性。

关键词：城市；公共景观设计；地域性

一、城市公共景观艺术设计的地域性表现

在公共艺术建设过程当中，城市景观是最为重要的组成部分，城市公共景观能够很好地满足城市居民的审美需求，一般来说，一些大型的广场或者公园，都需要一些城市公共景观来作为点缀。城市公共景观设计艺术具有明显的大众性，其最终的目的是为了进一步优化人们的生活，提供满足大众审美的艺术，同时能够提高大众的审美情绪。不同城市在发展的过程当中，呈现出不同的城市文化，多个城市也有自己明显的地域性。所谓的地域性，指的是在某一特定的区域，由于地形气候、民族精神、文化习惯、历史传统等因素，长期时间形成的，具有一定稳定性的认知事物的独特视觉以及心理感受。本质上来看，地域性的内涵是极其丰富的，主要包括地方所包含的独特历史、地理物种，以及由此而衍生出来的独特的地域文化。就地域性来说，从时间的角度上来看，历史在发展的各个时期都呈现出明显的持续性。空间上来看，具有独立性，也具有一定的主导性。城市公共景观艺术设计的地域性表现，也就是要突出地域性关怀，对于地方的特征给予适度而充分的尊重。在整个城市公共景观的设计过程当中，只有尊重并且顺应地域文化，才能够设计出迎合当地大众需要的公共景观，才能够让公共景观艺术切实服务市民大众，满足地方居民的需求。就城市公共景观艺术设计的地域性而言，需要从两个方面来把握：

第一，地方地理環境。地方地理环境是地方的环境特点，中国的各个地区都有各个地区不同的文化面貌，也有各个地区不同的地理面貌。不同区域的气候以及物产都存在着明显的不同。中国幅员辽阔，东南西北气候各异，每个地方的季节以及降雨情况都存在着明显的不同。从小的角度来看，不同地区的物产也存在着明显的不同，有的地方盛产美酒有的地方盛产盐。理清这些内容，对于城市公共景观艺术设计具有十分重要的作用。在四川自贡市的恐龙化石博物馆，就有一件以青石为主要设计材料的公共景观作品，儿童们喜欢在这件作品上攀爬嬉闹，而大人们也喜欢在这里合影留念。但是不可否认的是，对于常人而言，以青石为主要设计材料的艺术作品并不是十分的独特，但是偏偏这件作品却受到了社会大众的喜爱。其真正的原因就在于四川自贡市盛产青石，青石特有的材质能够很好地满足当地人的审美需求，所以才能够促使这件作品获得社会大众的喜爱。青石的颜色已经渗入到当地人民的内心当中，融入到地方的文化之中，这使人们看到这种材料就会觉得特别亲切，从而也就能够更好地接受这件公共景观艺术作品。

第二，地方的民族文化以及民俗。城市公共景观艺术设计不仅仅涉及地理环境，还与地方的民族文化与风俗习惯有着十分密切的关联。中国是一个多民族融合的国家，经过了长期的发展和交流，各个民族也形成了独具特色的民族文化，这些民族文化成为城市公共景观艺术设计最为主要的参考要素。而地方文化和民族是具有传承性的，在城市公共景观艺术设计的过程当中需要尊重对方的民族文化以及习俗，才能够促使艺术作品更好地被当地人们所接受。在一些地区，还存在着民俗文化的禁忌，因此在景观的设计过程当中，需要充分考虑到文化的禁忌，如果设计出一些违反当地民俗文化、民俗信仰的艺术景观，往往会受到当地人的排斥，从而促使公共景观不能够达到愉悦当地居民的作用，反而会引起社会大众的不满。

二、城市公共景观艺术设计地域性所存在的不足

当前中国正处在城市化的进程当中。据相关调研统计的结果来看，我国每年都需要建设约20亿平方公里左右的城市公共景观，占到全球设计总量的40%，可以说当前的中国处在一个城市化飞速发展的阶段。城市建设的加快，在很大程度上带来了城市景观品质的粗制滥造。在很多地区，不兼顾城市的结构和地方文化特点，而在城市建设发展的过程当中，盲目生搬硬套，城市的特色丧失。譬如一味在城市当中建设高楼大厦，突出现代感，导致了城市与城市之间的差异几乎全无，独特性严重缺失，甚至出现了千城一面的现象。

尤其在近些年来，城市景观设计建设存在着明显的误区，无论是把城市景观的地域性表达为凸显城市特色的政府形象工程，或者当作设计师、行业精英展示自我审美情趣以及炫技的舞台，都在很大程度上背离了景观设计的初衷。城市景观设计，其本质应当是为公众服务的。近些年来，我国出现了很多大型的城市景观项目，这些大型的城市景观项目气势恢宏，耗资巨大，在城市当中有着英雄式的浮夸，但有明显的攀比情结，这些因素在城市景观设计当中占据了主导的地位，作者将城市景观看作是政治精英或者技术精英表达其话语权的杰作。这些作品在很大程度上忽略了当地大众的真实需求，只考虑到某些人的少数利益，忽视了城市规划、城市发展以及以人为本的设计原则。城市空间是城市居民生活的重要场所，城市景观更是城市空间实质环境的精华，是承载一个城市文化的重要载体。城市公共景观的设计应当回归大众，应当更加关注民生，重构特色，突出城市文化魅力，而社会大众对于城市景观的直观感受以及评价，是城市景观价值的重要依据。

三、城市公共景观艺术设计的地域性策略

城市景观最终是属于公众的景观，在城市景观建设的过程当中，应当赋予其更多的地方特色，由此才能够逐步增强公众对于城市的归属感，以及对于城市的认同感。城市公共景观的地域性设计是公共艺术的本质之一，是让公众更好地享受整个城市所带来的美。而要达到这样的目的最为根本的也就是需要了解公共景观艺术的本质。中国美术学院上海分院院长伟天宇就谈到“城市公共艺术设计，一缺乏地域性，二缺乏公共性”，最好在城市公共景观艺术设计的过程当中，积极实现公众参与、社会公众评价，才能够凸显其地域性。其实在城市公共景观艺术设计的过程当中要把握好设计的地域性可以尝试从以下两个方面入手。

（一）充分调研，了解市民需求

在进行城市景观作品创作之前，需要做好调研工作。做好调研工作，就需要广泛采纳民意，只有了解到当地居民需要什么，喜欢什么，再进行城市公共景观的设计，才能够达到事半功倍的效果，也才能够保证所设计出来的作品能够符合当地公众的审美情趣。在设计过程当中，需要充分了解市民的实际需求，尊重当地的民俗，尊重地方的人文文化。比如成都市政府治理府南河干道，希望通过这样一种举措，来实现对于城市环境的美化，而在建设的过程当中，又提出构建活水公园。这一举措在很大程度上是受到了一位小学生给市长的公开信的启发。受此启发，专家在充分调研市民需求的基础之上，积极参与活水公园的设计与建造，这一举措很大程度上受到了社会大众的广泛肯定。可以说市民需求贯穿了整个作品设计的始末。污水的治理是形势所迫，而公众的意愿，却让污水治理的方式更加具备地方特色，邀请一些本地的专家参与其中，能够保证将本地特有的文化内涵添加到设计当中，由此才能够获得社会大众的喜爱，同时还将黄龙五彩池和峨眉山风景区森林景观融入其中，这都是公共景观，艺术设计的地域性的表现。

（二）引导群众认知欣赏作品

在城市公共景观施工设计完成之后，还需要有意識地对于社会大众进行引导，让社会大众能够欣赏作品，认知作品。在接受作品的同时，让艺术作品能够融入到当地人的生活当中。最为典型的案例是芝加哥的雕塑毕加索。这一公共景观在设计完成之后，并不被人所接受，人们认为这样的一件作品是一种空降的。但是几年之后，大众开始喜欢上这件城市艺术景观。也正是因为这个艺术景观，城市的知名度得到了进一步的提高，旅游业也得到了逐步的发展。芝加哥的群众由开始不喜欢这件公共景观艺术作品，到后来喜欢上，中间所发生的变化，也就在于艺术教育和信息的疏导。其实人们的心理上并不是厌恶这件作品，最具代表性的观点也就是：一个不为此地人熟知的艺术作品，就不应该放在这个地方。这一方面反映出作品的设计是缺少地域关怀的，另一方面也反映出，社会大众对于公共景观艺术的理解并不是十分的充分。试想一下任何一个公共作品没有公众参与其中，那么在作品完成之后，公众立马接受的难度也就相当大。为了让广大市民接受这件作品，芝加哥市长在随后的几年时间当中，会举办相应的公共活动，包括为作品举办庆生派对，向来宾免费派发蛋糕，在作品前举办颁奖庆典等等，让大家能够对于这件公共艺术作品有清楚的认知，并且逐步将作品融入到地方的文化当中，真正成为芝加哥城市公共景观的一个部分，最终社会大众开始逐步接纳这件作品。

四、结语

城市公共景观艺术设计要能够体现不同城市的不同风格特征，也应当体现整个城市所包含的文化要素。地域性的设计，体现了设计对于广大群众心理需求的关怀。城市公共景观是城市人文环境的一个重要组成部分。城市公共景观艺术设计的过程当中，不仅要是重视对于景观本身的设计，不仅要强调其艺术性，更多地应当强调其地域性，更加强调与社会大众地方文化的契合度。在设计的过程当中，只有对于环境进行充分的调研，让更多的社会大众参与其中，创造出更加优秀。充满地域特色的公共景观作品，使作品才能受到社会大众的喜爱和接受。如果每一个城市都能够基于地域特色来进行城市公共景观的艺术设计，那么中国的城市化进程将会变得更加顺畅，在迅速的城市化进程当中，也不会促使城市失去自身的特色。

参考文献：

[1]王中.公共艺术概论[M].北京：北京大学出版社，2017.

[2]朱军.公共艺术与城市景观建设[J].北京建筑工程学院学报，2016，（4）.

[3]何鄂.公共艺术与地域文化[J].雕塑，2016，（4）.

作者单位：

辽宁工业大学

作者：徐琳 韦铸洋

民族地域性视觉艺术设计论文 篇2：

临贺故城装饰符号在视觉设计中的应用

摘 要：装饰符号是一种社会文化的外在表现形式，具有一定的文化内涵与审美价值。临贺故城装饰符号不仅在外观上美观，它更能体现出地域性的民族、宗教、习俗等精神文化内涵。将临贺故城装饰符号应用在视觉设计中，既是地域性特色的精神文化需求，也是时代感和民族性的融合。

关键词：临贺故城；装饰符号；视觉设计

符号指某一事物的标识，是一种印象特征。符号，对该事物特征的抽象化和概念化，即可以是文字、图形图像，也可以是声音和思想文化。地域性装饰文化符号是指民族地方特色的形式符号和形态，是社会文明发展的产物，它是中国传统文化的重要组成部分。随着视觉设计在中国的不断发展和日益完善，视觉设计中的地域文化元素的加入也渐成趋势[1]。

1 临贺故城装饰符号

在我国广西东部贺州市贺街镇一代，最具有地方特色的古建筑——临贺故城，有较为丰富文化内涵的宗祠，其装饰符号具有较高的历史与艺术价值，是当地保存较为完好的历史古城之一。装饰符号在我国文化特定的地缘环境下，由于受到社会的经济政治的影响，装饰符号通常是在某一事物中最具代表的形象元素。装饰符号还与地域环境、风俗民俗、文化信仰相关，不同的地方其社会文化存在一定的差异，其事物中的形象元素也大相径庭。地域性装饰符号是指家族中主要的象征元素和标志元素，宗祠古建筑中存在较多的图案纹饰，分析研究本地方的装饰符号不仅为视觉设计提供一定的社会艺术价值，又使地域性传统装饰符号得到了推广。

2 临贺故城装饰符号的特征与象征

地域性装饰符号是具代表性的地方文化装饰符号元素。例如，江苏园林的悠然自得，柔美而又连绵的线条美；我国的东北豪迈大气，粗犷果断的线条美；而层次感强且具重复性的线条美又让人联想到少数民族的浓郁特色。我国最具民族地方特色之一的广西，民族地域色彩强烈，个性鲜明。广西临贺故城的宗祠，涵盖了浓郁的地域性风俗文化，是当地人们重要的精神符号和心灵寄托，而装饰文化符号作为一种文化形式和载体，是当地人们的一种美好向往和象征寓意，是当地不可缺少的建筑风格和文化精神。

2.1 临贺故城装饰符号的特征性

在临贺故城宗祠中的图案、文字和色彩是较为突出的装饰文化符号特征。图形、图案和图像等这一类的视觉装饰符号，是给人印象较为深刻、直观的，它能第一时间将该事物的符号特征传递到人们的眼、脑、心中。例如平面广告，此时的图形图案相对于文字字体来说更具有视觉冲击力，特别是在没有文字的历史时期，人们大都是以“图”的方式来表达或传递语言和情感。在当时，“图腾”更是一种神圣的象征和崇拜。临贺故城中的图案装饰符号，则与当地民族特色相结合，图案装饰内容相对丰富，包括祥瑞符号、象征隐喻符号、四君子象征符号、寓意吉祥符号等。文字字体是宗祠中常见性的装饰文化符号，它不但是对事物的一种直述，更是现代视觉设计中不可或缺的艺术特征和表现形式。中国汉字独具特色，较多的都是由图转化而来，或字或图、可字可图、是字是图，可见，文字字体是非常奇妙的一种表达方式，灵活多变。色彩是鉴于文字和图形以外最能吸引人视线的符号元素，它有着强烈的视觉魅力。在赋予色彩的古建筑中，色彩纯度的相互搭配，从临贺故城宗祠的屋顶门窗，到宗祠内的彩绘图案，将地方性的民俗风俗突显出来，端庄而又淡雅。

2.2 临贺故城装饰符号的象征性

根据符号的解释，对于现实世界的实体而言，其作为符号的表现形式有三种：一种称为“图像”，“它是某种借助自身和对象酷似的一些特征为符号发生作用的东西”；另一种是“标志”，“这是某种事实的或因果的关系而作为符号起作用的东西”；再一种是“象征”，“这是某种因自己和对象之间有着一定惯用的或习惯的联想的‘规则’而作为符号起作用的东西” [2]。符号具有象征性，象征通常作为一种美学形态，以独特、完整的符号为基础，进而表现或喻示出更深刻和丰富的一层含义，而非只是一个符号的简单比拟、单纯替代，是有多义性的内涵和寓意，以装饰符号的手法来表现和反映人们对事物的重视和向往。

3 临贺故城装饰符号在视觉设计中的应用

3.1 临贺故城装饰符号在视觉设计中的变化与表现

临贺故城装饰符号是较具地方特色的民族文化，这种地域性的装饰符号是极具有美学价值的，丰富的元素符号在现代视觉设计中有着更多的创新和变化。在视觉设计中的标志简洁而又明了，且最能体现出符号运用的价值所在。如，靳埭强设计有限公司的标志，巧妙运用了传统的吉祥图案作为基本框架，以重叠的表现形式寓意着同心双合；又如“湖南省第七届少数民族传统体育运动会”的标志，则大胆的运用了七种炫丽的色彩，民族性特色突出。除此之外，地域性传统装饰符号在包装设计上的应用也较为广泛。目前，越来越多的月饼包装设计和茶叶包装设计更倾向一种品牌文化，它们是以传统图案图腾的符号元素为基础，结合传统的地域文化，地域性装饰符号在包装设计中体现出一种思念之情和对家乡的眷顾。

临贺故城装饰符号元素应用在视觉设计中，将宗祠线条简洁流畅，风格清晰淡雅的几何形基本元素、窗雕上纹饰精致巧妙的吉祥花鸟图案、以及“福禄康寿”、“富贵平安”、“祭祖图”、“勤学图”、“农耕图”等独具特色的彩绘图元素，融入到地域性包装设计中，使当地传统装饰文化符号与地域性包装设计相结合，装饰符号在包装设计中的应用不仅起到包装装饰的美化作用，更是包涵着一种传统文化和民族特色，传递着一份社会精神和社会价值。

3.2 临贺故城装饰符号在视觉设计中的传承与创新

视觉设计是一门创新性较强的艺术设计，它作为一种信息传达和文化传播的艺术载体，为社会传递着各种思想性、文化性、知识性的认识，对现代人们的日常生活起到一定的影响和作用。临贺故城装饰符号蕴含着深厚的文化底蕴，作为民族传统文化被人们所认知和熟悉，不仅要保护和传承当地的民族传统文化，而且更应将这地域性的传统装饰符号元素加以应用和创新，让更多的人来了解地域性民族文化艺术。随着社会物质生活的提高，人们的精神文化生活也逐渐丰富起来，对于生活中视觉设计的要求也在发生着改变，如何在变迁的发展时代，提高人们视觉的认知和感知，提高社会的精神文化需求，将时代感和民族性结合，使地域性传统装饰符号在视觉设计中加以创新应用，对地域性的传统装饰符号元素进行提炼和重组。通过对当地民族文化传统符号元素的应用使地域性民族文化艺术更加突出。

4 结语

视觉设计中的地域性传统装饰符号元素是具有重要的民族文化内涵，将民族地方特色的传统装饰符号元素融入到视觉设计中，对其地域性传统装饰符号加以创新和延伸，是时代发展的趋势，是对我国民族传统文化艺术的提升。

参考文献：

[1] 房彬彬，朱华.地域文化符号在视觉设计中的应用[J].艺术与设计（理论），2009（09）.

[2] 朱广宇.中国传统建筑门窗隔扇装饰艺术[M].北京：机械工业出版社，2008.

作者简介：王倩（1984—），女，汉族，湖北荆州人，硕士，贺州学院艺术系讲师，主要研究方向：视觉艺术设计。

作者：王倩

民族地域性视觉艺术设计论文 篇3：

基于甘肃地域文化“包装”下的甘肃省高校视觉识别系统中的标志设计

【摘 要】陇西李氏文化是甘肃文化艺术界研究甘肃地域风情文化的重要资料和组成部分，但对于它的研究略显式微，它对于地域性文化研究下的高校视觉识别系统中标志设计的文化内涵提供了新的设计依据，对甘肃省高校校园文化设计地域性研究提供一种新文化思考，一种新的设计语境。

【关键词】符号 标志 陇西李氏文化 包装 视觉 设计语境

符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物。著名符号学家本泽认为，人类意识领域就好比一个充满各种物质材料或精神意义的符号空间。闻名遐迩的卡西尔也是一位符号论美学家，他认为作为思想和感情表达形式的艺术可以被看作是一种符号语言，我们所看到的每一个艺术形象在一定程度上都可以用特有的符号涵义甚至符号体系来表达，所以，我们在接触艺术作品，观察艺术形象以及深入感受艺术作品内涵时，都需要理解其所包含的符号涵义。卡西尔还认为符号具有很强的统摄功能，作为对象的一种指称形式，符号具有具有生成人性和塑造人类文化的作用。语言学家索绪尔认为“能指”和“所指”构成了符号两个缺一不可的面，前者体现了表面意义，后者则体现了符号内容。而标志是一种形象直观的符号，含有标示、指示、代替、象征的蕴意，它以显著的外表形象或者文字图形直观地表现出某种意义、情感或者指令，具有很深的研究价值。

标志是一门人们生产生活中常见的外在形象设计艺术。作为一种具有符号特征的艺术形式，标志来源于自然、社会以及人们历史观念逐渐形成的经过艺术提炼和加工的事物形态。标志是完整的含有艺术色彩的图形符号，标志艺术与装饰图案以及其他艺术形式有着很大差异，最明显的区别就是标志艺术往往是通过“图形”的方式来呈现事物形象的，即便是现成的文字符号也需要经过图形化加工，使得文字符号变得更加抽象、简约且包含聚焦功能。所以，标志艺术具有形象性、艺术性和共识性等鲜明特征。标志英文名称为Logo，汉语辞典解释其为“代记号”，标志艺术的规律就是要追求符号美，其本质上还属于图形符号的艺术形式。北魏郦道元在《水经注·汶水》：“《从征记》曰：嬴县西六十里，有季札儿冢，冢圆，其高可隐也。前有石铭一所，汉末奉高令所立，无所述叙，标志而已。”

标志（Logo），也称标识，是人们在长期的生活和实践中形成的一种视觉化的信息表达方式。标志也可以看作是一种能够被人们理解和接收的简单明了的视觉图形，标志必须产生一目了然的视觉传递效果，能够迅速被人们感知。所以，标志设计是一门具有很强实用性的艺术设计学科，涉及到美学、哲学以及心理学等多个领域。符号、文字、图形等视觉形象是人们在长期社会实践中为了直观表达事物涵义而创造的表现形式。在实践中，人们将最初的事物形象进行修葺和完善，加工成能够表达一定精神内涵以及传达某种信息的图形形象，故而标志能起到帮助人们进行视觉语言交流的作用。生活中不乏吸人眼球的标志艺术，作为一种识别和传递信息的视觉语言，标志以其简单明了、形象生动的造型，成为凝聚企业形象以及品牌特点的重要符号。

当前，人类社会已进入了大数据时代，新媒体的出现使得人与人之间交流的媒介出现多样性，不仅包括传统的书刊、报纸、海报等纸媒，还涌现出形式各类的自媒体。智能手机以及移动互联网的发展，将视觉感应提到了一个很高层次，所以说如今的视觉媒体盛极一时。在这样的媒体环境下，作为一项最基本的视觉元素，标志依然承担着传递信息的重任，所谓“一图胜万言”，标志所诠释的深刻精神内涵永远无法被替代。人们在沟通交流时，语言都可能成为障碍，但是借助标志符号能够有效地搭建起心灵桥梁，产生共识。因此，标志在我们的现实生活中，尤其是在高校校园中，标志已成为人们进行交流、沟通、表达某种愿望的不可或缺的图形符号。

高校作为文化载体也应该是当地地域文化的承载与传播者，有对地域文化研究与传播的责任与义务。甘肃省作为国家大型战略“一带一路”丝绸之路经济带上的重要节点，将甘肃特有的文化传播好、研究好就成了甘肃省高校的重要任务，在高校校园文化视觉识别系统中对于地域文化的建设进行反映与使用，不仅说明对于人类文明的重视，更反映了甘肃省作为国家大型战略“一带一路”丝绸之路经济带上的重要节点对于自身文化的的一种自信与尊重。只有文化的自信才能建立经济的自信，才能建立对于地域本体的极大认同与归属，“文化之与人，如影相随”。视觉识别系统包含基础部分、应用部分，标志设计贯穿视觉识别系统的两大部分，标志设计作为视觉识别系统中最重要的视觉要素，它的设计应该建立在文化的基础上，甘肃省高校标志的设计也应该建立在地域文化研究的基础上。

1 李氏文化的历史性

位于陇山以西、渭水河畔的古陇郡是华夏古老文明的发祥地之一，也是中华李氏的发祥地。在悠久的历史长河中，巍巍陇山，泱泱渭水，孕育了内涵丰富、源远流长的陇西李氏文化，它是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是与敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏传佛教文化齐名的甘肃四大文化之一。据《新唐书·宰相世系表》所载，李姓出自嬴姓，皋陶之世为大理（掌管刑法的狱官之长），以官命族为理氏。商朝末期，纣王无道，理征因直言规劝其改正错误，为纣王所不容，而被杀害。其妻陈国契和氏携子利贞逃难于伊候之墟，食木子保全性命，为感谢木子的保命之功及躲避纣王的追缉，又因理、李同音、通用之故，自利贞起改理氏为李氏，故皋陶为李姓血缘始祖，利贞为得姓始祖。李姓从形成时起，长达几百年默默无闻，直到春秋时期李耳（字伯阳，谥曰聃，号为老子）为周朝守藏室之史，春秋时的思想家和道家始祖，著《道德经》八十一章五千余言，流芳百世。李耳九世孙李昙生四子：崇、辨、昭、玑。李崇仕秦陇西守，封南郑公，即陇西房始祖；李玑定居赵郡（今河北赵县），为赵郡房始祖。后来陇西房又分为39房，赵郡房分为6大房。陇西李氏自此繁衍生息，建功立业，根深叶茂。至此陇西与李姓结下不解之缘，同时也成了天下李姓认祖归宗不可替代的发祥地。如图为李世民题写的匾额（图1）。

2 国人对于李氏文化的文化认同

一种文化要具备高校视觉识别系统中标志设计的文化承载，应该具有文化的广度与延展性，李氏文化就有传播的基础及文化认同，大陆的认同不必详述，以港、澳、台，国外为例。

在闽、粤和台湾等地的李姓同胞 ，家家户户都有“陇西堂”的匾额 ，有的挂在大门口 ，有的挂在客厅 ，有的是逢年过节供奉“陇西堂”的牌位 ，缅怀故土 ，遥祭先祖。这就是他们离乡背井以后的独特感情。李姓对“陇西堂” 的亲情 ，令人遐想。

1980年出版的《李宗仁回忆录》第一篇《家世》中说：“ 我们村聚居的李姓族人 ，男女约二百丁口。相传我们的先祖是陇西人 ， 历朝历代 ，迁徙数千里才定居到广西的……”。

1987年 ，日本的富田秀子（ 汉名李秀莲 ，原广东梅县的客家人） 携带子女来到陇西，她在这片充满深情回忆的土地上流连忘返，看着陇西土木结构的低矮房屋，感受着这里的乡村风俗，追忆起当年与老婆婆同炕而眠，跟着老婆婆拉拉家常话，听着过去的故事，倍感亲切。到达广东以后，专程到梅县去晋谒 “陇西堂”，适逢阴雨天气，百无聊赖，当初老婆婆所讲的话涌上心田，虽然当时她一句也听不懂，但是祖先所传承下来的土话，对于她无疑是心灵的慰藉，懂不懂意识也就无关紧要了。回到日本以后 ，她写来信说 ：“ ……我像回到温的家乡 ，受到亲人的款待 ，心里感到那么温暖……爱乡之亲 ，油然而生……我们在海外盼望着祖国繁荣……”赤子衷情 ，跃然纸上（如图2）。

3 李氏文化的视觉现状

当地做了大量的保护工作。但是尚有许多不足之处，尤其反映研究方面，对于史料的整理发掘极其缺乏。号称天下第一大姓的发祥地和祭祖胜地，文化品位不高，诸建筑物装饰纹样、和玺彩画、门楣、窗户没有进行详细考证，为文革后随意复建。虽然李家祠堂、李家龙宫的现状不太乐观，但遗留下来的建筑构件足以反映它在历史中的地位，尤其屋脊中正脊、垂脊、歇山、戗脊、山花等建筑结构上精美的砖雕图案以及门钉、铺首上精致的錾铜纹样都可以作为标志设计的视觉基础，进行重新的定义与设计。

综上所述，陇西李氏文化应是整个甘肃文化艺术发展的重要组成部分，也是甘肃文化艺术界、甘肃省高等教育、甘肃省高校校园文化视觉识别系统地域性设计中研究甘肃地域风情文化的宝贵资料，陇西李氏文化必将随着研究的深入以及“一代一路”丝绸之路经济带国家整体战略地推进走向世界，也将使甘肃省高校视觉形象依附于陇西李氏文化这件“特色包装”形成鲜明记忆。

今天，我们讲甘肃高校校园文化视觉识别系统中标志设计的地域性研究以及文化包装，不是企图在地域性文化中获得现成的视觉图案、纹样作为唯一设计、“包装”要素，进行设计或者改变，这些都是对文化作为标志设计基础的片面性理解，标志设计作为视觉识别系统中贯穿始终的重要元素，设计师对于地域文化综合性的研究尤其是设计之前对于地域文化背后的文化做一系统认知是至关重要的，只有这要才能在高校校园文化这一特定设计语境下创造出反映地域性文化的标志设计，才能做出更好的校园标志。

参考文献

[1]广陵书社编.《中国历代氏族典》.广陵书社出版，第1版 2009.12.

[2]骈宇骞主编.《贞观政要》.中华书局， ，第1版，2011.3.

[3]欧阳修，宋祁主编.《新唐书》.中华书局，第1版，1975.2.

[4]刘昫主编.《旧唐书》.中华书局，第1版，1975.5.

[5]唐德刚主编.《李宗仁回忆录》.广西师范大学出版社，第1版， 2015.2.

[6]阮恒辉主编.《广告运作实务》.上海：东方出版中心，1997，3.

[7]丁柏铨主编.《广告文案写作教程》.上海：复旦大学出版社，2002.12.

作者：车俊英