蒙古族传统文化论文

摘要：在市场上的商品数量增多的情况下，消费者可以购买的选择也会增加，人们在购买商品时，也会更加强调对商品意义的选择。要想让产品在同质化竞争激烈的今天脱颖而出，还需要进一步强化广告设计功能和文化内涵。本文从蒙古族传统文化元素的符号学深入解读入手，对其符号进行合理的选择与组合，为创作优质广告提供更多的方法和思路，也进一步促进蒙古族文化的发扬和传播。今天小编为大家推荐《蒙古族传统文化论文(精选3篇)》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

蒙古族传统文化论文 篇1：

蒙古族传统文化与新媒体

摘 要：蒙古族传统文化作为草原文化的集大成者和主要传承者，在世界各民族文化之林中，以她鲜明的特色、丰富的内容，占据着重要的地位。随着时代的变迁、社会的发展，这部传统文化也慢慢地走向了信息化、网络化。这其中，好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网是一个典型的例子，它让蒙古族传统文化与新媒体在一定程度和范围内完美地结合在了一起，见证了蒙古族传统文化与网络、与新媒体、与社会一同发展的岁月。

关键词： 蒙古族文化 网络 博客 新媒体

蒙古族传统文化是以草原游牧民族文化为主要内容的一种文化。几千年来，蒙古民族以她独有的生产力、生产方式、文化传承，书写着一个个绚丽的篇章。而在今天这个信息化、网络化、全球化的时代，蒙古民族传统文化并没有墨守陈规，一味地保持她那原始的生存状态，落后于世界的发展，而是以一种全新的面貌迎接着社会的变化、时代的变迁。

从蒙古族传统文化与新媒体的关系来看，蒙古族传统文化也在一些蒙古民族杰出人才的努力下渐渐地走进了网络，慢慢地与网络和新媒体接轨，呈现出传统民族文化新媒体化的景象。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网是这个转变与发展中的一个重要着手点和落脚点。

博客，最早来源于英文单词Blog，是Weblog（网络日志）的简称，是继E-mail、BBS、ICQ之后的一种以新的网络平台进行交流的群体，再后来又泛指网上的交往活动，是一个一体多面、一词多义、一形多态的概念①。近两年，随着微博、微信等新事物的出现，博客的受欢迎程度虽然不如前些年，失去了部分用户，但并没有使这个网站对蒙古族传统文化的传播与作用受到太大的影响。

一、好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的概况

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网是一个已经建立5年，拥有3.7万多名博友，日点击量约达到16万次，日平均发表量达到800篇，用畏兀体蒙古文经营的蒙古族传统文化博客网站。它成立于2008年7月4日，2010年3月9日更新了第二版，同年3月16日与中国蒙古语新闻网合作，2011年11月10日又与中央人民广播电台合作，壮大了网站的实力，加深了它在媒体中的地位。2012年7月15日，历史上第一个畏兀体蒙古文的手机移动博客宣布成立，它以一种全新的形态出现在了世人面前，打破了电脑和网线的束缚，可随时随地通过手机发表日志、上传手机图片、查看好友的精彩图片以及分享好友的心情日记。2013年8月10日，好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网在内蒙古鄂尔多斯市乌审旗举办《首届蒙文博客发展研讨会暨庆祝好乐宝蒙文博客网成立5周年活动》，与各界专家学者探讨蒙古语网站未来发展方向和该网站与广播电视、报纸杂志等媒体的合作事宜，给10位最佳博友颁发了证书，感谢他们多年来对该网站的支持，并鼓励他们继续关注好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网。

二、好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的构成

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网主要由博客和导航两大部分组成。博客是为个人和组织提供服务，通过注册自己的域名，可在网上拥有自己的“地盘”。也可通过自己的博客发表一些自己的观点、文学作品、照片等，与博友分享，交换观点。在这方面，好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网与天津师范大学新闻传播学院赵雅文教授在他《博客：生性·生存·生态》这本书中谈到的“把博客按开播动机划分为表达政治理念、日常交流沟通、经济利益驱动、漫天炫耀吹嘘、移动社会压力和追求时尚掺和六大类型的部分分类”是相一致的。

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网博客首页由诗歌、散文、日记、小说、神话、论文、教育、社会生活、音乐、歌词、故事、闲聊、民俗、饮食、文化、科学、医学、社会关注、自然环境、旅游、化妆、电影、体育、娱乐、健康、法律、照片、经济、宗教信仰、历史研究、谜语、书籍、歇后语、信息等栏目组成，这些栏目大多以网友自己上传的文字、图片为主要内容。

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网在导航服务中，把所有的蒙古语网站收集在一个页面上，方便用户自由登录，关注更多的蒙古语网站，从更广的渠道了解更丰富的蒙古族传统文化。也就是说，只要用户记住了好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的地址，就等于记住了所有蒙古语网站。据不完整统计，通过该博客网可以找到中国蒙古语新闻网、内蒙古日报网、金轮文化传媒网、草原雄鹰网、天堂草原网等近200个蒙古语网站。

除了博客和导航两个主要的组成部分，广告也是该网站的一个重要组成部分。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网上的广告内容，多以蒙古元素为主，例如蒙古靴、蒙文书籍、蒙古元素床单、服装、手机壳、真皮腰带、蒙古民族乐器、蒙古文公务员培训班、婚庆公司等。由于经常登录好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的人们大多数是本民族人士，所以也会比较关注这些广告，对这些产品也会比较感兴趣。这就是在前文中提到的赵雅文教授在书中所说的经济利益驱动的表现之一。

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的内容基本上都是由博友自己写上去的，或者是把在别的蒙古语网站看到的关于蒙古族的一些好的文章、精美图片、视频等转载过来的，因此博客内容极其丰富，涉及的范围非常广泛，能从多个角度、多个方面表现出蒙古族传统文化的内容。在这些内容中，我们可以看到蒙古族的历史文化、游牧生产方式及其特点、蒙古族家庭及家庭教育、游牧经济与蒙古族古代军事文化、蒙古族佛教信仰、蒙古族与外来文化的交流模式、蒙古族政治经济文化制度等多方面的知识，同时也可以从中看到蒙古族文化坚韧不拔的执著性、关爱生命的普惠性、包容异己的开放性、遵循规律的开拓性等内在的精神状态。

三、好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的主体构成

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的主体构成比较复杂，从普通的牧民、学生到对蒙古民族有影响力的作家、艺术家、律师、政治家、教师等都有注册博客账号的，并时常更新自己的博客，也积极参与评论他人发表的文章、图像等。我们可以把这些错综复杂的博客主体按身份大体上分为：名人博客和草根博客。名人博客，顾名思义就是名人开的博客。在好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网当中的这类名人包括：蒙古民族文化界名人、演艺界名人、IT界名人等。这些人当中有中央人民广播电台知名记者布仁乌力吉、社会科学院民族研究处研究员苏都巴特尔、为蒙古文字的法定使用权利做出重大贡献的高·赛音巴雅尔、德国民俗学博士乐·胡日查巴特尔、内蒙古大学教授德力格尔、日本阿拉木斯公司吉日木图先生等。草根博客，就是普通百姓开的博客。草根博友一般通过用博客记录情感，以便宣泄自己的个人情绪。说到这里，要谈一下博客中的日记。博客中的日记是一个人某个阶段喜怒哀乐的“情感轨迹”，据调查，一般来说是“喜”“乐”少，“怒”“哀”多：人们的日记主要以记录“逆境”为主，约占每个人日记篇幅总数的90%以上，而记录“顺镜”的较少，不到10%。这是因为，每当人们面临“高兴事”时，都处于极度兴奋状态，因此这时想到和做到的是开怀畅饮、尽情欢乐、不需反思，人们会忘记写日记；而每当面临“不如意事”时，都处于痛苦、矛盾之中，因此这时往往是封闭自己、激烈斗争、反复权衡，人们通常要借助日记倾诉、宣泄。从这个意义上说，日记有排解情绪、调节心理的作用。②

此外，在好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网看博友评论时，我们会发现一个奇怪的现象，那就是不管你写的文章或者拍的照片有多差劲，总会有人支持并鼓励作者，在指出作者的不足之处的同时，鼓励他们多写、多参与，共同为这片“蒙古族天地”努力，基本上看不到用肮脏的语言对作者谩骂、进行人身攻击的现象。由此可以看出，注册这个博客的人们都非常爱护这片“土地”，珍惜它，并呼吁同胞共同去完善它。

四、好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的特点

1.整个网站都采用畏兀体蒙古文（老蒙古文）。畏兀体蒙古文是全世界唯一一个竖排的文字，也是现在中国境内蒙古族所使用的文字，是13世纪初在畏兀文字母的基础上创制的。据史书记载，1204年，成吉思汗征服乃蛮后，命令乃蛮部的掌印官塔塔统阿用畏兀文字母记录蒙古语，并教授贵族子弟学习，标志着蒙古文字的形成。③

近年来，经过科学工作者的努力，蒙古语言文字信息处理系统开发研究工作取得了令人瞩目的成就，蒙古文字微机录入、排版、教学、办公系统已普及运用，并开始建设《蒙古文语料库》，标志着蒙古语言文字的应用和研究已经与现代科学成功接轨。④这也是好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网今天能够用运用畏兀体蒙古文经营的基础与保障。

2.可直接用蒙文字母检索所需要的内容。由于博客首页上的内容较多，博友人数也众多，所以基本上可以用蒙古文首字母检索到所要寻找的内容。这一特点在一些别的蒙古语网站也被广泛运用。这一方法可以快速有效地查找出用户想关注或了解的内容，大大方便了用户的使用。下图为该网站使用蒙古文字母检索的窗口。

3.主要内容为记录、发扬蒙古族传统文化。朋·乌恩老师曾经在他的《蒙古族文化研究》一书中把蒙古族文化的基本要素分成：蒙古族语言文学、蒙古族风俗、蒙古族艺术、蒙古族文学、蒙古族历史、蒙古族的科学技术、蒙古族宗教七大类。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网在此基础上，又将蒙古族传统文化分类加以了细化，分成了诗歌、散文、日记、小说、神话、论文、教育、社会生活、音乐、歌词、故事、闲聊、民俗、饮食、文化、科学、医学、社会关注、自然环境、旅游、化妆、电影、体育、娱乐、健康、法律、照片、经济、宗教信仰、历史研究、谜语、书籍、歇后语、信息等34栏目。同时，该博客网站还将古今中外的著作及博友们发表的内容按性质分类，既丰富了每个栏目的内容，又方便了网友的阅读。

在这些栏目中，我们可以了解并欣赏到数万篇记录蒙古族传统文化的文字、图片、视频等，对于我们了解并研究蒙古族传统文化有着很大的帮助。

4.信息一栏包罗万象。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的信息栏中有多种信息，大致可分为4类，分别是就业信息、蒙古语报刊杂志征稿信息、各类蒙古族传统文化类比赛信息及各类生活类信息。就业信息，主要以蒙古人经营的企业、饭店、学校、网站等招收工作人员为内容；蒙古语报刊杂志征稿信息，主要是区内各高校院刊杂志、各地蒙文类报刊杂志、各大蒙古语网站等征收稿件的信息；各类蒙古族传统文化类比赛信息，包括各类蒙古语歌曲大赛、诗歌朗诵比赛、搏克（摔跤）比赛、摄影大赛、民族服装设计大赛等多种传承蒙古族传统文化的比赛项目；而各类生活类信息更是包罗万象，从定制各类民族服饰开始到买卖家畜、饲料、农用车、马鞍、各类蒙古族工艺品等几乎应有尽有。这些信息为广大农牧民朋友和社会各界人士提供给了全方位、极方便的服务。

5.独有的蒙古族婚恋交友网站。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网还一个专门为单身蒙古族青年设立的婚恋交友平台，为广大蒙古族单身青年寻找伴侣提供了便捷服务。这个看似简单的服务，事实上有着重要意义。近年来，在牧区到了婚恋年龄还未找到伴侣的蒙古族单身男子数量急剧增加，为他们的身心带来了极大的压力和困扰，间接地也影响到了他们的生产生活。由于他们大多数人是早年离开学校，经营畜牧业，没有继续接受到教育，除了本民族语言外的外语表达能力较弱，无法在以别的语言为工具的婚恋网上寻找伴侣，而好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的婚恋平台，可有效地解除他们语言上的障碍，为他们寻找心仪的伴侣提供便利。

五、好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的发展前景

据了解，蒙古人从上世纪九十年代开始研究蒙古语网站，到了本世纪初已有了蒙古语网站的雏形，据不完整统计，我国现共有200多个蒙古语网站，而好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网是其中比较受欢迎、点击率较高的蒙古语网站之一。从该网站的发展前景来看，网站建立到今天的5年时间里，已经拥有了自己的立足点、网站建设框架、内容以及一部分稳定的博友。在将来，该网站在它今天的成就上继续努力，保持它的社会服务性、民族服务性，做好记录、发扬、传承蒙古族传统文化的工作，必将赢得更多蒙古人以及其他民族的关注，对蒙古民族的发展、全社会的发展有着不可估量的作用。

六、对好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的建议

好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网的建设及经营有着独特而又有新颖的模式，也有一些不足或者说漏洞，需要改进，以便该网站更好地为蒙古族传统文化的发扬及传承做出自己的贡献。

1.网站内容更新较慢。由于该网站的内容主要来源于广大博友，所以博友的工作生活状态以及精神状态会影响到网站内容的更新速度。也就是说，如果博友每天在该博客网站上发表的东西少的话，会影响整个博客网站的更新速度，因此该网站工作人员需要提高工作团队的工作量及工作效率，自己摘抄或者转载一些内容，保证网站的更新量以及更新速度。

2.对网站的宣传、推广力度不够，只有部分人知道。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网迄今为止注册人数有3.7万多人，这与全世界900万蒙古人的数量相比实在是寥寥无几。要想让网站服务于更多的人，让蒙古族传统文化得到更广泛地传播，必须做好网站的宣传、推广工作，让更多的人知道他的存在，并使用它、受惠于它，使网络成为他们日常生活中的一部分。

3.蒙古文输入法还未统一，影响网站的发展。据统计，目前蒙文输入法有蒙科立输入法、方正输入法、赛音蒙文输入法、明安图蒙文输入法等多种输入法。输入法的不统一，对蒙古语网站的发展、网民使用蒙古语网站的不利影响，是务必需要解决的问题。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网也不例外，应该与其他蒙古语网站一起讨论研究出统一的蒙文输入法。

4.网站有着民族局限性。由于好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网是用畏兀体蒙古文经营的网站，他的受众便会局限于会看懂畏兀体蒙古文的人。虽然这对保护蒙古民族语言文化有着重大作用，但同时也关闭了其他民族了解并研究蒙古族传统文化的渠道。针对这个问题，网站可以开设学蒙古语的专栏，方便其他民族的人们学习并掌握蒙古语，方便他们了解、研究、发扬蒙古族传统文化，或者再建立一个英语或者汉语的同步网站。当然，这个工程如果真的实施的话，会花费较大的人力、物力。

结 论

网络化、信息化的今天，传统文化走上网络是不可逆转的趋势。网络文化进入中国已有20多年，短短的20年，它已经成为从国家领导人到平民百姓，基本上每个人都在运用的信息工具。而对于蒙古族来说，网络文化真正进入到这个民族的时间更是晚些，与兄弟民族相比也已经落后了十几年。因此，蒙古族传统文化如果脱离了网络，依然保持她原有的生存模式，必定会被社会和时代所淘汰。

迫于形势，蒙古族传统文化走上了与网络、与新媒体一同发展的道路。虽然这段发展路程是漫长的，也是艰辛的，但并没有阻止蒙古族传统文化网络化的步伐，在一些蒙古人的努力和广大民族文化保护者的拥护下，它正在慢慢地成长。好乐宝HOLVOO.net蒙文博客网5年的创办历程证明，这个发展方向和路线是正确的。

注释：

①摘自 《 博客 生性·生存·生态》 赵雅文 著中国社会科学出版社 2008.2

②摘自 《 博客 生性·生存·生态》 赵雅文 著中国社会科学出版社 2008.2

③摘自 《蒙古族文化研究》（草原文化研究丛书） 明·乌恩 著 内蒙教育出版社2007.7

④摘自 《蒙古族文化研究》（草原文化研究丛书） 明·乌恩 著 内蒙教育出版社2007.7

参考文献：

1.《蒙古族文化研究》（草原文化研究丛书） 明·乌恩著 内蒙教育出版社2007.7

2.《新闻论坛》2013—01 内蒙古日报社 内蒙古文报网

3. 《 博客 生性·生存·生态》 赵雅文著 中国社会科学出版社 2008.2

4.《 博客传播》 刘津著 清华大学出版社 2007.6

5.《 博客初探》 杜庆杰著 安徽教育出版社 2007

（作者系内蒙古大学文学与新闻传播学院2011级新闻班本科生）

责任编辑：邰山虎

作者：孟克朱拉

蒙古族传统文化论文 篇2：

浅析现代广告设计中蒙古族传统文化元素的符号学解读

摘要：在市场上的商品数量增多的情况下，消费者可以购买的选择也会增加，人们在购买商品时，也会更加强调对商品意义的选择。要想让产品在同质化竞争激烈的今天脱颖而出，还需要进一步强化广告设计功能和文化内涵。本文从蒙古族传统文化元素的符号学深入解读入手，对其符号进行合理的选择与组合，为创作优质广告提供更多的方法和思路，也进一步促进蒙古族文化的发扬和传播。

关键词：现代广告设计;蒙古族文化;传统文化元素;符号学解读

伴随市场经济的发展，广告设计的功能和作用在社会多个领域发挥着积极作用，成为塑造企业形象与推广给产品的重要途径。同时，广告信息将符号作为一种信息交流的介质进行传播，传播的广告信息也具有符号本身的优越性。其最直接的表现是品牌的logo符号上，即依据设计符号学的分类观念，把对象划为能指和所指两个方面，虽然能指与所指的对应关系并不是一一对应，但在特定的广告信息传播环境下，却必须是特定指向的。从这个意义上说，符号学的应用增强了广告设计的生命力，也在影响品牌吸引力方面起到了非常关键的作用。

一、蒙古族传统文化符号的概述

在人类历史不断发展的进程中，由于地理、气候、环境、政治、军事等各方面的影响，人类作为群体类物种，开始以国家又或是民族的形式繁衍生息，经过一段时间的发展，形成了各自的文化且具有很强的民族性，而这些文化也相应发展成为了特定的符号形式。

蒙古族作为中华共和国的少数民族之一，最被人们所熟知莫过于他们的游牧生活，称它们是“马背上的民族”也不为过。神秘的蒙古文化是从长期的历史演变和继承而来的艺术体现。反映了蒙古族生活区域优秀的地域文化以及蒙古族人的世界观、人生观和价值观，是我们需要继续去传承和发扬的物质与精神上的财富。

二、蒙古族传统文化符号在现代广告设计中的有效应用与解读

对蒙古族传统文化的符号特征分析，可以深入挖掘其内在特征以及蕴合的文化内涵，有助于广告后期设计者运用现代的设计手法和表达方式，并结合其符号特征进行创新设计，将其运用到新产品中，提高产品的文化内涵和市场竞争力。

（一）图形化的形式符号运用

蒙古族传统图形是蒙古族传统文化的重要组成部分，是展现蒙古民族思想情感、精神风貌的视觉艺术形态[1]。

其中，“圆”是蒙古族传统图形的重要特征，这种艺术特征源于“天圆地圆“的古老宇宙观。“物”以圆形的形状、“神”以圆形的势态弥漫在蒙古族漂泊的生活中，通过轮廓外形的连缀和内在意向的追求，可以向消费者传达产品背后的深层次含义和对传统精神的开拓和传承的价值观，并以此完成产品的故事包装和附加价值的提升。

（二）以情感为主体的广告表现形式

在当代广告设计中也会采用一种寓意联想的表现手法，是为了是整幅设计作品具有别样的内涵，带有一种启发性的意义，从而达到宣传的目的[1]。

在蒙古族传统文化中蕴含著浓烈的象征主义色彩，比如对苍狼白鹿的图腾崇拜;对狮、虎、鹰的力量崇拜;对马的吉祥祈盼;对云纹、盘肠、龙文化等赋予符号特殊的意义，将这种象征的审美功能相互转换并糅合到生活中，从而追求一种对美好事物的向往和憧憬，并选择不同的用材用料，做到顺势而为、灵活多变，表现出一定的文化内涵与自己本身的独特性，给人以强烈的视觉感染力。

（三）文字符号化的表现形式

图形和文字是构成广告设计作品不可缺少的元素。合理的编排和运用文字，使文字作为广告设计作品的切入点，往往会产生更好的视觉效果[1]。

蒙古族文字形式运用的出现，使传统更具有生命力和创新力，不仅体现出蒙古族文化对传统的传承，更体现了传统文化的创新与长久的延续。用现代设计的眼光观察蒙古族文字，将这些笔画从意义性的文字中抽取出来分拆、重组、嫁接，文字元素被现代设计一一解构，将文字以从未有过的创建方式展示出新的视觉感受[2]。也由于不同文化之间的相互碰撞，让人能感受到民族文化的意味，彰显了独特个性的同时，体现出其强大的生命力。

（四）色彩性符号的运用表现形式

色彩在任何作品中都是重要的表现手法，同样的当代广告设计中对色彩的合理搭配与选择也是不容忽视的[1]。

蒙古族作为我少数民族中医游牧发展起来的民族，其心理特征对色彩较为偏爱。他们认为：蓝色是长生天的颜色，他们将自己的民族和故乡分别称为“蓝色蒙古、蓝色故乡”;同时在他们的心中，白色如白云般自由，又如羊群那般温暖，是对部族富有的美好向往，也是蒙古族应用最多的颜色[3]。除了白色之外，天青、赭石和深红等鲜艳色彩的镶边，在白色为主色调的形象中体现出大气但又不失细节性美感的特征。将现代设计形式与蒙古族的文化色彩结合进来，可以有效展现广告设计的独特性与文化性。

三、结束语

用符号学来分析现代广告的文化内涵，更能深入了解其想表达的含义，同时，借助于符号学工具也有益于创作广告。因此，我们需进一步解读蒙古族传统文化符号背后的含义，充分挖掘其理论价值和实用价值，创新广告设计内容，为大众带来更多美的观感和传统艺术文化的享受。

参考文献

[1]黄志华.现代广告设计中民族传统文化元素的符号学解读[J].贵州民族研究，2018，39（2）：161-164.

[2]高兰英.本土广告中独特表现形式对蒙古族审美历史的隐喻[J].美与时代（上旬刊），2013，（11）：115-117.

[3]霍焱.现代广告设计中民族传统文化元素的符号学解读[J].长江丛刊，2018，（24）：33.

作者信息：马争芳，女（1982.11-），蒙古族，内蒙古阿拉善人、讲师，研究方向：艺术设计、视觉传达设计

作者：马争芳

蒙古族传统文化论文 篇3：

蒙古族传统文化视域下的日语翻译课程思政

摘  要：本文以蒙古族傳统文化为视域，对《蒙古秘史》和《苍狼》两部作品进行文学比较与翻译研究，从中选取代表性历史人物，如成吉思汗、母亲诃额伦、那可儿孛斡儿出、安答札木合、麾下猛将速别额台，领略和挖掘历史人物事件所体现的德行与教化思想，再将团结教育、友谊教育、民心教育、拼搏意识、忧患意识等融入日语翻译课堂。为践行各民族守望相助理念、铸牢各族师生中华民族共同体意识、实现中华民族伟大复兴的中国梦做出贡献。

关键词：蒙古族传统文化;《蒙古秘史》;《苍狼》;日语翻译;课程思政;文学

一、事成于和睦，力量生于团结

铁木真出生时，正值蒙古高原诸部争战，草原无安宁之时。1170年，父亲也速该为9岁的铁木真订亲，在返回的路上被塔塔儿人毒害。次年，尼伦蒙古部祭祖，泰赤兀部贵族不分给铁木真一家祭祖的胙肉份子。其后，泰赤兀部贵族遗弃铁木真一家。母亲诃额伦手举苏勒德大纛，阻止部众离散。关于这段历史，《秘史》记录为：“人们把诃额伦夫人抛弃迁走时，他亲自手持大纛，骑上马前去，追回来一半百姓。但追来的那些百姓，安顿不住，他们仍随从泰亦赤兀惕人之后迁走了。”铁木真一生的政治斗争，正是从母亲诃额伦手举苏力德大纛、骑马上前追赶部众开始，一步步沿着自力更生、自强不息的道路，不断走向胜利。对此，《苍狼》对于母亲诃额伦的刚毅形象进行了细致描写：“铁木真的视线中出现了一面用马尾做穗边的纛。母亲骑在马背上，举起了象征汗权力的旗帜，试图阻止氏族人民随便迁移驻地的行动……母亲将马停在广场的西南角，她举起的大纛被风高高卷起……他看到母亲没有血色的脸庞带着极度紧张的神情，可他突然感觉这时候的母亲比任何时候都显得勇敢、健美。”

母亲诃额伦是蒙古族教育史的杰出代表。《秘史》赞扬到母亲诃额伦“生来能干”“生来有胆识”。她“以古语为据，以祖训为鉴”教育子女。在她的教育下，铁木真成长为坚忍不拔、知人善用、智慧勇敢和富有远见卓识的人。她引用阿阑豁阿折箭训子的故事教诲孩子们兄弟之间要和睦相处。据《秘史》记载：别克贴儿和别勒古台二人向铁木真和合撒儿夺取了共同钓的鱼儿。向母亲诉说时，母亲诃额伦说：“不要这样！你们兄弟之间怎么可以这样不和？咱们除了影子外没有朋友[1]，除了尾巴外再没有鞭子……你们为什么像以前阿阑母亲的五个儿子那样地不和睦？你们不要这样。”

对此，《苍狼》描述为：“有一次，铁木真和合撒儿一起去钓鱼，一条叫索格森的鱼儿上了合撒儿的钩。这种身上闪着奇异光彩的鱼儿十分好看，合撒儿想要送给铁木真。可是，铁木真刚要伸手接鱼的一刹那，别克贴儿和别勒古台看到了，他们眼疾手快地将鱼儿抢了过去。合撒儿说什么也不给他们，铁木真更是忿忿不平，四人又爆发了争执。结果这条闪着奇异光彩的鱼儿还是归了别克帖儿和别勒古台。回去之后，铁木真将此事告诉给了诃额伦，诃额伦脸上显出十分悲伤的表情，她说：‘为什么你们总是这样？在你们兄弟之间相互争吵打架，还能有对泰亦赤乌剔复仇的指望吗？现在我们除了自己的身影别无朋友，除了马尾再无执鞭（形单影只、孤苦无靠）呀。’”

蒙古人认为：最高的本事是团结。团结和睦是组成坚强集体的先决条件，是力量的源泉、生存的支柱。在母亲诃额伦和睦团结教育思想的引领下，铁木真与余下的兄弟们和睦相处、守望相助，度过了艰难的少年时代。后来，铁木真与尼伦蒙古阿鲁剌惕氏孛斡儿出、迭列列斤兀良和者勒蔑结交，与札答阑部札木合三次结为安达，与父亲的安达克烈部王罕结为同盟。他凭借自身人格魅力和德行，吸引离散的部众纷纷回归，吸引原属于对立集团的部落首领带领自己的属民投奔于自己账下，一步一步扩充实力走向强大。

习近平总书记多次引用少数民族谚语“事成于和睦，力量生于团结”，来强调民族团结是我国各民族的生命线。以成吉思汗母亲诃额伦教育子女为典型事例，将家庭成员之间团结升华为各民族大团结、海内外中华儿女的大团结。中华儿女“像石榴籽一样紧紧地抱在一起”共同奋进，团结越紧，力量越大。将团结教育融入日语翻译教学中，让团结之花在外语课堂常开长盛。

二、出生入死，形同手足——铁木真与那可儿孛斡儿出

孛斡儿出是最早追随成吉思汗的将领之一，深得成吉思汗信赖，从征蒙古地区诸部，功勋昭著。与木合黎、孛罗忽勒、赤老温合称“四杰”。铁木真13岁时，家里以捕捉土拨鼠和野鼠为食，日子过得甚是艰辛。有一天，用于骑乘及作战的八匹银灰色骟马被劫贼劫走。铁木真在追踪银灰色骟马的途中遇见孛斡儿出，两人结为“那可儿”。“那可儿，亦可译作伴当，意为朋友。

《苍狼》直接引用了《秘史》第九十至九十三节的内容，用了845字来描写这一事件。从孛斡儿出与铁木真两人少年初见，孛斡儿出让铁木真换乘良马，一起找回丢失的马匹，到找回马后孛斡儿出不计任何回报，而且将一只肥美的羊羔和一皮桶食物送给铁木真在路上吃等细节。井上靖对铁木真此时的心理作了如下描写：“铁木真为找回丢失的八匹马感到非常高兴，可令他更开心的事是他结识了孛斡儿出这样的青年。铁木真第一次知道世界上还有分文不取就能为自己挺身而出的人。而且他和自己是同龄人，世上存在如此（高尚）的人，这是过去做梦也没有想过的事。”

1206年，铁木真被推立为全蒙古的大汗，尊称成吉思汗。整编完蒙古部众后，成吉思汗降旨到：“其中有（特殊）功勋者，赐予恩典。”《秘史》第二百零五章对孛斡儿出的旨意有400余字（余大钧汉译本），指出孛斡儿出是陪伴他经历艰难困苦的朋友，赞美了孛斡儿出的豪杰心胸和豪杰品质。《苍狼》写道：“成吉思汗握住孛斡儿出的手，说：‘我的老朋友呦，我现在不向你说道谢的话。我只说你是第一个为我牺牲了自己一切的老朋友啊。’想起昔日为夺回被偷走的八匹马，少年孛斡儿出见义勇为的往事，成吉思汗感慨无比。他接着说：‘老朋友，你的父亲纳忽伯颜很富有，可你没有去继承家业，而是来和我一同吃苦至今。现在我封你为万户长，掌管（向西）直到阿尔泰山一带。’”

中国古语道：“人之相识，贵在相知”“路遥知马力，日久见人心”。孛斡儿出在铁木真患难时的帮助“是无私的”“首先并不是为了取财，而为了帮助而帮助的”“在这个意义上，孛斡儿出的行为表现了卓越的、高尚的、出色的品质，而且，孛斡儿出的内在心灵也换来了无比的快乐愉悦感”。孛斡儿出以“志意沉雄，善战知兵”留名史册，是铁木真最信任的那可儿。“君臣之契，犹鱼水也”，两人“共履艰危，义均同气，征伐四出，无往弗从”，在共同战斗生活中不断增强友情的获得感和幸福感。

三、一心可以丧邦，一心可以兴邦——铁木真与安答札木合

蒙古人在日常生活和人际交往中按照忠诚信义标准要求自己或他人。“安答”便是体现这一理念的交际形式。在蒙古社会的“安答”关系中，彼此之间“凡结为安答的，就是同一条性命，不得互相舍弃，要相依为命，互相救护”。《秘史》关于铁木真与札木合三度交换礼物结为安达进行了生动描写。

铁木真11岁时，与札木合兩人初次结为安达，札木合送给铁木真一个狍子髀石，铁木真回赠札木合一个灌铜的髀石。在斡难河冰上打髀石玩的时候，互称安答。第二年春天，两人一起用木弓射箭玩时，札木合将牛角做的鸣镝送给铁木真，铁木真把柏木杆的骨箭赠给了札木合，二人再次以互赠礼物的方式，结拜为安答。在打败篾儿乞惕部，夺回弘吉剌·孛儿帖后，两人第三次结为安达。

《苍狼》第三章描述两人第三次结为安答时的情景（对于氏族首领的名字和马匹的状况做了省略）。“仪式在豁尔豁纳黑断崖旁边枝叶茂盛的广场举行。铁木真把从篾儿乞惕·兀都亦惕氏首领那里掠来的金腰带，系在札木合安答的腰间，又把黑鬃黑尾的海骝马，送给了札木合安答;札木合把从篾儿乞惕·兀洼思氏首领那里掠来的金腰带，系在铁木真安答的腰间，又把额鬃如角的白马让铁木真安答乘上。两人高声呼叫：‘安答！’宴会持续到深夜……”铁木真和札木合从儿时髀石、弓箭，到成年时互赠金腰带和马匹，三度结为安达，曾经共食消化不掉的食物、共同说难忘的话、共睡一个被窝，携手抗敌，并肩作战。1189年，铁木真称汗后，两人关系恶化。1190年，札木合集合泰赤乌等十三部三万人进攻铁木真，铁木真以诸部三万人分作十三翼迎敌，史称“十三翼之战”。铁木真失败。1201年，合答斤、塔塔儿等十部共立札木合为古尔汗，并举兵攻打铁木真，札木合失败，铁木真将札木合送至王汗帐下。1203年，王汗被铁木真打败，札木合投奔太阳汗。1204年，太阳汗被铁木真打败，札木合在逃亡途中被部下捕送铁木真，最终以不流血方式被铁木真处死。

习近平总书记曾多次引用北宋思想家程颢所编著的汇集《二程集》中的古典名句“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，指出领导干部具有“公心”的重要性。“十三翼之战”札木合虽胜犹败，他将俘虏放进七十口大锅中煮死，残暴行为大失人心。与札木合相比，铁木真得民心，使战败的铁木真得到了许多新的归顺者，反而显得更为珍贵。三次互结“安答”的铁木真与札木合为久后的历史留下了无限广阔的谈资，也为日语翻译课程留下课上教学和课后反思的素材。

四、事者，生于虑，成于务，失于傲——铁木真与麾下猛将速别额台速别额台（又名速不台），蒙古兀良合剔氏人，为铁木真麾下猛将，与者勒篾、忽必来、哲别合成“四猎犬”，常为军锋，屡建奇功。

1217年（《秘史》记作1205年，有误），成吉思汗降旨，命速别额台带铁车去追袭蔑儿乞惕部脱黑脱阿的儿子忽都、合勒、赤剌温等人。成吉思汗在圣旨中前半部分的嘱咐中巧妙地使用了隐喻手法、反复咏叹，体现了富于草原韵味的蒙古族语言的重要特色，生动传神地勾画出速别额台不畏艰难险阻、无坚不摧的勇士形象，非常适合作为日语翻译素材。《秘史》说：“脱黑脱阿的儿子忽都、赤剌温等惊慌逃走时还反身回射。他们已成了带套竿的马，成了中箭受伤的鹿，逃去了！他们若变成鸟飞上天;你速别额台，不会变作海东青飞去，拿下他们来？他们若变作野獭，掘地而入;你速别额台，不会变作铁锹，掘地寻索，追捕他们？他们若变作鱼，游入湖海;你速别额台，不会变作渔网，捞捕他们？朕命你越高山、渡大河前进。”《苍狼》将《蒙古秘史》部分原文进行了翻译。

关于成吉思汗在圣旨中嘱咐的后半部分，《苍狼》做了部分内容删减，保留了爱惜战马、节约粮食、关爱士兵、适度围猎的核心部分。“跋山涉水远途行军，要爱惜战马于未瘦时，节省粮食于未尽时。战马瘦了，再想爱惜也晚了;粮草用尽了，再想节省也迟了。行军途中野兽必多，勿使士兵追逐野兽，不为无节制的围猎，应虑及行程遥远……”成吉思汗嘱咐速别额台远征时的注意事项，体现了其对年轻将领的关爱与谆谆教诲，也体现了其作为大汗对士兵的宽厚仁爱、时刻保持忧患意识、高瞻远瞩的战略思维。速别额台没有辜负成吉思汗的嘱托，1218年，他所率的军队将忽都等蔑儿乞惕部包围在垂河流域，全部歼灭。

习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会的讲话中引用春秋时期军事家管仲的《管子?乘马》“事者，生于虑，成于务，失于傲”，强调世上的事情大都产生于周密谋划，因务实努力而成功，因骄傲放纵而失败，伟大梦想是拼出来、干出来的。

五、结语

《蒙古秘史》和《苍狼》是在国际上极有影响力的两部作品，分别用不同的语言刻画了成吉思汗、“四杰”“四狗”等众多历史人物。通过对两部作品进行文学比较和翻译研究，从历史维度挖掘蒙古族传统文化的精华，领略和挖掘历史人物事件所体现的德行与教化思想，再将团结教育、友谊教育、民心教育、拼搏意识、忧患意识等融入日语翻译课堂。让日语学习者在掌握日语语言知识、提高日语水平的同时，潜移默化地进行课程思政教育，为践行各民族守望相助理念、铸牢各族师生中华民族共同体意识，实现中华民族伟大复兴的中国梦做出贡献。

参考文献：

[1]张仲年.成吉思汗银幕形象塑造问题探讨[J].戏剧艺术，2014（3）：90-97.

（责任编辑：张咏梅）

作者：丛晓明