蒙古语方位词文化内涵

第一篇：蒙古语方位词文化内涵

全方位寿险营销文化解读

全方位开放的寿险营销文化

一个企业有着什么样的企业文化必然通过什么样的企业制度表现出来，一个什么样的企业制度也必然代表着什么样的企业文化。在中国哪一个行业的跳槽与寿险界比起来都不值一提--为什么这个行业的跳槽成了家常便饭?尽管寿险公司各有"基本法"，尽管各家公司的基本法"并不完全相同，但其基本精神或者说是本质的精髓是一致的。这个"基本精神或者说是本质的精髓"使业内人员跳到哪家公司也不那么陌生，跳到哪家公司也不会出现大的水土服。这种"基本精神或者是本质的精髓的东西"说白了就是一种寿险营销文化。寿险营销文化是一种民本位文化

每一种文化都有着自己的基因和血型。寿险营销"基本法"所代表的这种文化有着什么样的基因和血型呢?

寿险营销文化是舶来品，有着明显的西方特征，自从1992年由美国友邦人寿保险公司带到在中国这片古老的土地上生根落地的那天起，它便是以民本位为核心的。

寿险营销文化恰恰就是民本位文化，业务员是上帝，我是业务员我怕谁，上级讨好下级，上级要给下级抬轿子，主管给业务员陪笑脸，这种上媚下，上求下，上级讨好于下级，上级服务于下级的倒拍马屁文化，在当前的中国是一种货真价实的民本位文化。

友邦进入中国，现在回过头来看看，不单单是进来一家保险公司，更重要的是进来一种机制一种文化。这种机制和文化适应了中国改革开放的大势，特别是适应了中国保险(寿险)这块土壤，因此一经接触，便撒豆成兵，方兴未艾，雨后春笋，蓬蓬勃勃，真是雨后春笋，势不可挡。只所以会如此，是因为在这种制度和文化之下，保险公司与代理人两者之间有着一种立竿见影的利益，把两者之间说成是一种唇齿相依的利益联盟也不为过。不像中国的其他改革，总要先牺牲一部分人的利益。可以说正是保险公司和代理人之间的这种"双赢"，才使外来的这种制度彰显为文化的形态--当然是民本位文化形态。

在这种民本位文化形态中，客户是营销员(业务员)的上帝，营销员是主管的上帝，营销员和主管是公司的上帝;营销员围着客户转，主管围着营销员来转，公司围着营销员和主管转。只有这样，也唯其如此，公司才能生存和发展。也正因为如此，公司才会把业务人 员捧为上宾，所以民本位也才会产生。

常言道，一方水土养一方人，换言之，一方文化养一方人。这种民本位文化滋养出的人，人性获得了最大解放，个性得到了最大张扬和尊重，可以说是"全方位放射出了人性的光芒"。你看看在这种人性的光芒的照耀下成长起来的那些寿险营销人，一个个鲜鲜活活，一个个鲜鲜亮亮，就是其眼中放出的光也不同于常人。经过这种文化熏陶哪怕是短暂熏陶过的人，其行为举止往往也是一看便知。每一种文化都是有血型的，就此说来，这种文化明显是一种"O"型文化;站在局外的，你可以贬它损它甚至把它斥之为妖魔文化，不过一旦走近它，一旦身在其中，你很快就会接收和吸收。

当然个别人会有一些排异反应，一般来说，那都是极为短暂的，用不了多久你就会敞开胸怀去欢呼去拥抱，因为你生命中被压抑的东西与这种文化一经接触就可能被激活被激发，进而就要释放，一释放就会有一种光芒--这就是人性的光芒了。

寿险营销文化是一种全方位开放的文化

寿险营销文化是一种全方位开放的文化，主要表现在六个方面：晋升是完全开放的，每一个人都可以随时晋升和超越;收入是完全开放的，每一个人都可以成为收入最高的人;编制是完全开放的，每一个人都可以把团队把做得无限大;时间上是完全开放的，每一个人可以全天候地工作或者不工作;地域是完全开放的，每一个人都可以在极为广阔的区域开展业务;年龄上是完全开放的，每一个人都可以 做到无限大。

寿险营销文化是一种激励晋升的文化--它每一个毛孔里所体现出来的精神都是在激励你晋升晋升晋升!

寿险营销文化是一种鼓励赚钱的文化--它的每一枝每一叶所体现出来的价值观都是在鼓励你赚钱赚钱赚钱!

寿险营销文化是一种团结合作的团队文化--虽然每一个人都是独立作战，但是每一个人都不可能离开团队而生存。对于个体，团队永远是土壤。

寿险营销文化是一种"分享"文化--好的东西总是"分而享之"，晨会上总有一个保留节目叫"分享"，高峰会百万圆桌大会，更是分享的盛宴。

寿险营销文化是一种助人成功的文化--要想自己成功你必须助人成功!

作为主管或者相当主管的人，你不要成天想着自己成功自己赚钱。如果你天天这样想日日这样想时时这样想你不一定成功，甚至根本就成功不了，但是如果你每时每刻都在真心真意地琢磨着如何让你的伙计赚到钱，你每时每刻都在实心实意地琢磨着如何让你的属员去成功，你每时每刻都在全心全意地琢磨着为他人做点什么，你想不成功都很难。大家琢磨琢磨吧--谁真正琢磨透了这个理，谁就是最大的赢家。

对寿险营销人员的脱落和大进大出，总有人大呼小叫，不过我们睁开另一只眼看一看，这也是一种文化的传播，这也是一种人才的输出。随着寿险从业人员向各界的流动，这种文化正在影响到中国经济的各个层面。中国企业的系统培训是从何开始的?恐怕谁也不能否认其始作蛹者就是中国的寿险营销，甚至可以说目前在中国专职搞企业培训的有相当一些人都是从寿险营销起家的。直到现在，许多非保险企业还在直接请寿险营销人员给讲课。这种培训首先就是寿险营销文化的传播。营销是个很难干的活，不过有人讲只要你能卖了保险，什么你也能卖出去。所以我说寿险营销文化应该是营销文化中最具活力最具生命力最具影响力的文化。这种文化对中国的影响特别是对经济活动的影响将是很难估量的，其制度在被借鉴，其文化在被嫁接，其影响也只能说刚刚开始。就此，从另一个层面也可看出这种"O"型文 化的开放性。

寿险营销文化是一种机会均等而非结果均等的文化

寿险营销所维持的就是一种公开公正公平的游戏规则，寿险营销的核心价值观就是类似"美国梦"的给每个人一个成功的"梦想"，所以有人说寿险营销就是一个"造梦"的行业。只要你努力只要你付出只要你坚持，那么人人都可实现梦想，人人都可向上攀升。寿险营销有着 足够的晋升通道和路径。寿险营销普通人的成功之路。

在寿险营销这个行当，人大进大出，淘着金的发了财的毕竟是少数，为什么并没有人上访，也没有少有人哭爹骂娘，更没人或者跟主管跟公司过不去?说白了就是这种全方位开放的文化--全方位开放的制度给你提供了足够公平足够公正足够公开的机会，并且给你提供了

足够大的舞台，我赢那是我能，即便我是一个业务员--一个刚进入的新业务员我的收入也可以可能超过任何一个人直至总经理董事长;我输，那我只能认输，我只能服输，我只能自己来承担输的后果， 尽多说这个行业这个工作并不适合于我，责任也只能由我来负。

在这种制度下， 公司所提供的只是公共制度;公司所提供的只是公共服务;公司所提供的只是公共机会;公司所提供的只是公共政策;公司所维护的只是公共秩序。

这是一种典型的扶富不扶贫的积极进取的文化，在它完善甚至是完美的激励机制和激励系统中，就是要你晋升，就是要你发财，就是要你超越，越有了的越富了的"级别"越高了的就越要给你，这津贴那津贴这奖励那奖励，杂七杂八的收入达到八九项甚至十几项，而越穷了的(业绩差)不但得到的越少甚至连你现有的也保不住，其最终命运就是被淘汰，用"马太效应"来概括，一点也不为过。即便如此，在这种制度和文化之下，一切却变得如此简单、开阔和明了，输了，心态也如此平和与宽容。说白了这还是一种制度的认同，一种文化的

认同，一种价值观的认同，一种"机会均等而非结果均等"所结出的果子。

寿险业的知名人士于文博先生曾经形象地比喻说，这种寿险制度就是起了个"通路、通水和通电"的作用，至于你怎么做你自己的"企业"怎么做大做强你自己的"企业"就看你自己的了。这种制度是典型的小政府大社会的制度，这种文化是典型的"通路、通水、通电"的文化。所以业内有句话，叫人人做老板。我就是董事长我就是总经理我就是资本家，对业务员是如此，对主管更是如此。代理人是什么?代理人就是代理商!主管是什么?主管就是批发商!业务员也好，主管也好，建立团队就是建立自己的公司，育成就是建立自己的分公司就是建立自己的连锁店，要想成功我只能走自主经营、自我发展、自我完善、自我投资的经营之路。

公司只是我的一个营业执照!公司只是我的一个牌子!公司只是我的一个后援系统!公司只是我的一个部门!公司只是我的一个产品供应商!说一句也许是过头一点的话，除此之外其他什么都不是。当然反之亦然，你只是公司的代理商，你只是公司的代理人，除此之外，你同样什么都不是。有了这种简单的干净的代理与被代理的商业合作关系，才会有这种简单明了的制度和文化。

我选择公司，只是选择一个品牌!

我选择公司，只是选择一个部门!

我选择公司，只是选择一个系统!

我选择公司，只是选择谁来为我服务!

我选择公司，只是选择一个合作伙伴!

我选择公司，只是选择一个产品供应商!

我选择公司，只是选择一个投资环境!

我选择公司，只是选择在什么地方注册!

我选择公司，只是选择在什么地方领取我的营业执照!

选择在我，赢也在我，输也在我，命运完全掌握在我自己手中，我只能对自己负起责任。

选择肯定是相互的，但是在政府及其他企业与个人的相互选择中，个人往往处于弱势地位，处于被动地位，处于被选择的地位，而在寿险营销这种制度和文化系统当中，至少是平等的，作为个体甚至明显处于强势，甚至掌握着选择的主动权。

寿险营销文化是一种从业人员有着共同价值观的文化

中国加入WTO谈判如火如荼的时候，我在一篇文章中就讲到，中国的寿险营销体制从它产生的那一天起就"入世"了，就与WTO接轨了。所以当眼下国外寿险公司纷纷进入的时候，业务人员如鱼得水，管理精英如获至宝。还是那句话，一方水土养一方人，一方文化养一方人，外资寿险公司进入中国的时候，外来的对本土的没有水土不服，本土的对外来的也没有水土不服，因为这种文化早就接轨了。

"百万圆桌"文化是美国的，是世界的，也是中国的。这种共同的价值观，早已超越了国界。一个刚进入寿险三五天的连一笔业务还没做的新手恐怕早就听说什么高峰会群英会之类的东西了，恐怕就不只一次地听说过MDRT了，尽管对绝大数人来讲"百万圆桌"这永远是个梦想。梦想不成他们就崇拜偶像，崇拜身边的英雄。追梦，崇拜偶像，崇拜财富，崇拜成功，这就是一种共同的文化价值观。寿险营销文化的基础就是伦理和血缘

"增员"在是寿险营销的一个是个大词和热词。"增员"在一些激励课程中甚至被直接叫作"增元"--增加金钱。"增员"在"基本法"中所出现的次数要远远高于保费和业绩。"增员"之所以在保险公司中有如此高的甚至是至高无上的地位，那是和"增员"利益紧紧联系在一起的。在保险公司营销队伍中，最大的受益者，肯定是主管，主管越大受益越大，完全是金字塔形的，处在塔尖的大主管，肯定是最大的受益者。但要想当主管，你就必须走组织发展之路。所谓组织发展，就是要增员(含间接增员)，就是要育成(含间接育成)，就是要发展团队。不管我文化多低，不管我水平多低，只要你是我增的，那么你就是我的属员，我就是你的上级，你的劳动成果我就要分一部分。这种利益往往是"终身制"的，往往是割不断的，这种伦理和血缘一经建立，往往是要维持终生的。所以伦理和血缘就成了寿险营销这种文化的基础。也正因为如此，才有那么多的"小人物"因为进入的比较早，因为增到了员，或者因为增到了几个水平比自己高的员，而成就了大事业。在这个行业，只所以人人可以成功，之所以人人可以造梦，之所以人人都可以晋升，同样是源于这样一种伦理和血缘文化。

一种全新的高度开放的制度和文化，必将爆发出一种前所未有的能量，必将生产出一批全新的精英……

谁理解了这种文化，谁吃透了这种文化，谁掌握了这种文化，谁运用了这种文化，谁将最大的享受这种文化--全方位开放的寿险营销文化。

第二篇：2018美国东亚文化专业全方位解读

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美国东亚文化专业全方位解读

东亚(East Asia)，亚洲东部的简称，包括中华人民共和国、日本、韩国、朝鲜和蒙古共五个国家。东亚文化所创造的价值及带来的社会影响力，就如一点一滴的光芒，撰写着一部开阔壮丽的诗篇。中国、韩国、日本都具有各自的历史文化传统，但又是紧密联系在一起的，特别是中华文化对韩国和日本都有很大的影响。如今，东亚文化开始成为一个专业，明德立人留学专家为您全方位解读美国东亚文化专业。

★东亚文化专业听起来很高大上的样子!那么，东亚文化专业是个怎样的专业呢?

东亚文化专业属于文科专业，在美国热门程度：★★★。

东亚文化研究属于交叉学科，内容包括东亚地区的语言、文化、经济、政治、历史以及其他一些人文社科领域。

东亚研究是一个研究东亚区域(主要包括中国、韩国和日本等)的跨学科方向，从研究领域来划分，包括东亚地区的语言、文化、经济、政治、历史以及其他一些人文社科领域。每个学校的研究领域都不一样，其中一种全面地包括了文化历史经济宗教等(以加州伯克利大学、普林斯顿大学为代表)，领域横跨社会，历史，经济以及外交等。另一种侧重语言文化(包括Duke，NYU，Cornell，Wustl等)。

明德立人留学咨询官网： ★学习东亚文化专业就业前景是否乐观?

因为属于交叉学科，所以在学习中，学生会接触到东亚地区的语言、文化、经济、政治、历史以及其他一些人文社科等领域的学习，就业选择广泛。一般毕业后直接工作的，大多是硕士期间偏重经济类(经济、商业、金融等)，这样比较容易在企业里找到工作。其他则倾向于在NGO/NPO等公益性组织工作。硕士期间修过或是专攻过管理、历史、艺术等科目的人会比较有优势。打算继续读博士的毕业生，需要细化自己的研究方向。随着东亚市场尤其是中国市场的繁荣发展，东亚研究专业的毕业生凭借对东亚国家政治经济和文化的研究以及语言的优势，在努力开拓中国市场的世界五百强企业以及咨询企业都能争得一席之地。

★东亚文化专业申请难度高低你心里有数吗?

申请美国东亚研究的Master，主要看GPA、托福IBT、GRE这些基本条件之外，还会看PS，writing sample和论文发表等方面。GPA方面，申请TOP50的学校，最好有3.5+，如果是TOP100的学校，也要满足3.0这个基本分数。所以，专业课及公选课的学习还是重中之重。语言考试方面，东亚研究专业对语言要求很看重，一般学校最低是80-85分左右，如果申请TOP30的学校，最好能考到100，有部分学校对写作要求也特别高。GRE考试最好可以达到320，W4.0。同时，东亚研究的申请也需要提交一份能体现学术水平和写作能力的Writing Sample。

★东亚文化专业哪些大学是牛校?研究项目有哪些?

1、Princeton University普林斯顿大学

明德立人留学咨询官网： 普林斯顿大学开设艺术与考古学的目的是培养将来能够胜任大学级别，博物馆馆长，以及其他视觉设计领域的学生出来做教学与研究的。这儿除了东亚艺术与考古还有经典艺术与考古，拜占庭和中世纪艺术，伊斯兰艺术及考古，非洲艺术，文艺复兴和巴洛克式的艺术，当代艺术，还有美国文化和摄影历史，所有时期建筑史的发展等。

2、University of California – Berkeley加州大学伯克利分校 加州大学伯克利分校主要项目包括亚美研究 Asian American Studies、亚洲研究 Asian Studies、东亚语言与文化 East Asian Languages & Cultures、东亚研究 East Asian Studies。

3、Stanford University斯坦福大学

East Asian Languages and Cultures：Master of Arts-Chinese。 隶属于Department of East Asian Languages andCultures该系有两个方向，一个是中文，一个是日语。这个系的申请人至少需要有三年的语言training，并且必须得提交英语成绩证明。

允许学生根据自己的兴趣爱好和职业规划选课。该专业适合毕业后希望深造PHD，但是没有确定具体工作领域。

4、Yale University耶鲁大学

东亚语言与文学，是PHD项目。研究内容包含中国文学和日本文学。该PHD项目和电影研究的PHD开设了合作。这个program除了比较强调有关东亚科目的

明德立人留学咨询官网： 基础研究，同时也非常想招收一些对中国或者日本文学与交叉学科研究方面有兴趣的申请者。

相关申请案例

【明德立人社会学专业成功案例】 学生姓名：马同学 录取院校：斯坦福大学 录取专业：东亚文化专业

学生背景：莱阳农学院，上海大学英语专业;

学习成绩：TOEFL: 106 ; GRE:318+3.0;本科GPA：3.2;硕士GPA：3.6

美国东亚文化专业全方位解读就到这里。到美国留学是一个不错的选择。美国的教育质量高，美国文化思维方式不同，课堂开放，可以表达自己的观点，利用主观能动性去探索，和同学协作解决问题，课程实用性强。如果您打算到美国留学，那么就要提早准备，选择适合自己的专业。

第三篇：大国茶叙：中英茶文化全方位对比

懂茶帝，邀请专业人士为茶友答疑解惑。我们的原则是：不忽悠，不卖弄，不恶意攻击，不刻意美化，只是客观、中立地回答您的问题。即使是一些没有标准答案的问题，我们也会尽量做到客观。近日，有一张图片刷爆了茶人们的朋友圈，一起来看看!原来，这是英国首相特雷莎-梅访华期间，在北京钓鱼台国宾馆参加的一场茶叙。“梅姨”此番访华，双方不仅有望在贸易交往、服务合作、人文交流等方面达成多项协议，而且还和丈夫参加了一场别开生面的茶叙。 我们都知道，茶是英国人生活中的必需品。“钟敲四下，一切为下午茶停下。”从这句英国谚语可见，下午茶在英国人的地位完全是不可动摇的。对英国人来说几乎三分之一时间都消耗在饮茶之中。

不只是“梅姨”访华与茶有了亲密接触，此前英国的多位首脑或女王访华时，都曾有过相似的举动：

1982年，邓小平会见英国首相撒切尔夫人，红茶被作为国事礼茶招待。1986年英国女王访华时，曾向邓小平同志提出要去祁门购买她钟爱一生的祁门红茶。虽然最后女王没能成行，但是祁门红茶也作为国礼，赠送给了女王。 2010年，时任英国首相卡梅伦访华时，还专门在成都和北京的一座寺庙喝茶。▲英国前首相卡梅伦2010年访华时，还专门在北京的一座寺庙喝茶。

▲卡梅伦在成都喝茶中英两个大国，与茶都有深厚的渊源，两国之间与茶的缘分也极其深厚。那么，这两个饮茶大国，在茶文化方面，有什么不同了。借此次“梅姨”访华，小懂也做了一次整理，咱们从全方位来看看两个国家茶文化上的差异吧!相比于嗜茶如命的英国人，咱们中国人还真不算爱喝茶的。

茶是英国的大众化饮品，有饮茶习惯的人大概占到了8成，对于很多人来说一天中三分之一的时间是Tea time。所以，英国才被当之无愧地誉为“饮茶王国”。

通过这样全方位的对比，中国茶的禅意超然，还是喜欢英国茶的尊贵悠闲，你更喜欢哪种呢?

第四篇：蒙古族文化

蒙古高原及其周边地域，自古以来就是阿尔泰各民族生息繁衍的空间，历史上曾经涌现出大大小小数十个民族。共同或相近的生产生活方式，决定了他们之间有着相同或相近的文化基因，从而使他们创造了以相同或相近的价值取向、审美尺度为基础的文化类型——以游牧为典型特征的草原文化。并成为他们相互认同和交流的天然纽带，为他们奠定了相互之间文化交融和继承的基础。 从草原区域的历史发展进程看，草原文化的传承，在蒙古高原各民族间主要通过两种方式完成的：一是相互间的文化传播。一些曾经占统治地位的民族文化往往成为一个时代的主流文化，对于弱小、落后民族产生极其深远的影响。匈奴人的制度文化在草原上延续数千年，柔然人发明的可汗称号，成为此后所有草原政权最高首脑的称谓，而突厥人的基督教信仰、回鹘人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到积淀

13世纪蒙古高原的统一，彻底打破了蒙古高原区域之间的封闭，打破了原有的民族、部族格局，结束了蒙古高原数千年民族、部族纷争的历史，同时也促进了草原文化的大融合，使整个草原文化的发展成为一个整体，使之发展趋于平衡。这种融合虽然伴随着战争和民族压迫，但在客观上代表了一种历史发展的趋势。在统一和睦的环境中生产生活是社会发展的要求，也代表了广大民众的愿望。蒙古族由最初的一个弱小部族，就像滚雪球一样，将大量不同氏族、部族和民族包容到共同体之中与此同时，也将草原各民族的文化融合为一体，吸收、消化了以往草原民族文化的全部精华，浓缩了草原文化的基本特征，在此基础上形成了既具有民族特色、又具有时代特征的文化形态。自蒙元王朝之后，蒙古高原在其后的封建时期内，没有再次出现完全的分裂，民族成份没有发生新的变化。这一历史现象的出现，原因是十分复杂的，但有一点可以肯定，13世纪所形成蒙古族文化吸纳整合了以往草原文化的全部历史积淀和精华并给草原文化未来的发展以明确的昭示，形成了较强的凝聚力。正是因为蒙古族在草原历史文化中的典型性和代表性地位，13世纪之后的“蒙古”一词，已经成为国际上表述草原人及其生活方式、地理空间、动植物种属和草原文化的基本概念，蒙古马、蒙古包、蒙古高原、蒙古草原、蒙古人种以及数百种“用蒙古文拉丁化命名的”植物名称等等，表明蒙古族在世人的观念中已成为草原和草原文化的代名词。

制度文化是检验一个地区或民族文明化程度的最重要尺度之一，草原民族在悠久的历史岁月里，根据自身生产生活方式、民族结构的情况，创建了与之相适应的政治、经济、军事、文化体制，形成了极具特色且完整的制度文化。

众所周知，具有游牧特色的草原社会制度的基本形态是由匈奴民族奠定的。从草原民族的历史可以清晰地感受到，不同时代的民族对国家的建构模式做过不同的尝试和探索，从公元四世纪开始，由草原向周边的扩张逐渐成为一种趋势，并且一浪高过一浪。但是，我们也注意到了另一点，一直到成吉思汗统一蒙古高原，游牧王朝以氏族、民族为中心的国家政权构建体制从未改变，征服与被征服民族之间的冲突始终伴随着每一个草原帝国，往往成为其崩溃的重要原因。匈奴等民族虽借一时之强盛，曾与中原王朝分庭抗礼，但未能妥善解决内部的民族、部族之间的矛盾，一旦出现大的自然灾害、君主的更替，貌似强大的政权便会瞬间分崩离析.归根结底，从匈奴帝国到辽王朝，绝大多数草原政权都是以氏族、民族为中心建立起来的王朝，国家形态未能完成从血缘型向地域型的历史跨越。

“因俗而治”制度是草原民族在制度文化方面的一大创举，是中国古代处理民族问题的成功范例之一。受游牧经济的单一性的制约，在手工业品和农业产品方面，草原民族对定居民族有较强的依赖性。为了满足这种需求，就必须处理好与定居民族的关系。经过长期的磨合，一些的草原民族建立的政权，针对中国多民族并存的社会格局，采取了入主中原、统而分治的政策。13世纪崛起的蒙古人秉承并发展了草原文化的这一制度。随着版图的扩张，被征服区域的历史背景和文化背景更加复杂。蒙古统治者提出了“因其俗，柔其人”的分治政策，一是沿用被征服民族传统的社会结构;二是维持各民族文化，利用其传统观念羁縻其思想。如在中原地区实行“以儒治国，以佛治心”策略，在西藏实行政教合一制度，在云南地区推行土司制度，在蒙古地区则沿用传统制度，等等。然其建树的顽强生命力直接与现代社会相连接，能够超越民族，能够超越国界，能够超越信仰，能够超越时间，实属对人类智慧宝库的一种非凡贡献”。毫无疑问，成吉思汗和忽必烈所推行的政治制度、文化制度，都是建立在历代草原民族历史经验基础之上，他们的智慧浓缩了草原文化的精华，是草原文化发展的必然结果，标志着草原制度文化已经超越了民族文化的范畴，已经具备了世界性品质，具有进步意义。

由于人们不能将草原文化看作一个持续发展的整体，自然会对13世纪蒙古族所创造的历史产生很多困惑，一个欧洲人曾发出过这样的感慨：“从未建过一座城市的蒙古部落，建立了统治一半世界的帝国;以狩猎、放牧为生的人打垮了三个文明古国的军队;而不会写字的野蛮人居然为50个民族制定了法律”。如果我们能够正确认识蒙古族是草原文化数千年文明的集大成者的话，类似的感慨就不应当出现。

草原民族制度文化由匈奴到蒙古的形成、发展和演变，尤其是自魏晋南北朝“五胡”民族，到辽—契丹、蒙古—蒙元的国家观的发展，对中国乃至世界产生了极其重大的影响，我们在看到其扩张战争带来的负面影响的同时，还应当注意到其积极的一面。以中国古代历史为例，草原民族跨不同经济形态、不同民族文化形态建立统一国家政权观念的形成及其实践，为各民族之间在和平环境下进行经济文化交流创造了条件，更重要的是，它改变了两种经济形态下游牧农耕民族之间长期对峙的局面，使双方由经济互补关系延伸到政治、文化的依存关系，这种认同感的确立，在历史上为中华多民族国家的统一和稳定创造了坚实的基础，其意义和贡献是巨大的。

第五篇：蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。专项祭奠一年举行六十多次。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历3月21日为春祭，祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。 成吉思汗哈日苏勒德祭祀：

成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成。因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛，黑纛，象征着长生天赐予成吉思汗的佑助事业成功的神物。哈日苏勒德祭坛所在地叫“苏勒德霍洛”。由苏勒德达尔扈特守护、供奉。苏勒德祭坛，是高一尺的平台，周围用木板竖立而成的围栏。举行祭奠时，常用黄色布料或绸缎围在外边，因而围栏俗称“什拉库列”(黄色围栏)。

窝阔台祭奠：

窝阔台系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，继承了大汗王位。据传说，窝阔台在去世后，有他的肩胛骨流传于达旗展旦召地区，并有部分达尔扈特牧民一直保护着装有窝阔台肩胛骨的银箱，当地牧民保留了对窝阔台的肩胛骨进行祭奠的习俗，达拉特这一名称就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂尔多斯南部的乌审旗沙尔利格有一个鲜为人知的哈答斤氏族，供奉着一尊阿塔天神。鄂尔多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂尔多斯蒙古族古代信仰的是原始的萨满教。在古代由于自然环境、生活条件等多种原因，在蒙古人的头脑里产生了天神，天神则存在于苍穹的虚幻反映里，萨满教便是天神与人之间的联系者，而且，萨满教将天神分为东西两个部分，西方五十五尊天神，东方四十四尊天神，东方四十四尊天神的兄长是阿塔乌兰天神，因为阿塔乌

兰天神代表着“灾难之主”，支配着风雪、灾害、损失和收益等，因此，人们把牲畜的兴旺，打猎的收获，远征作战的胜利都归功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便开始祭祀阿塔天神。

萨岗彻辰祭祀：

萨冈彻辰是蒙古族三大历史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂尔多斯万户巴图洪台吉的长子，生于1604年，成吉思汗黄金家族后裔。萨冈逝世后，人们经常祭奠他。现在每年的阴历五月十六日，乌审旗群众都要举行祭奠盛会，表达对他的怀念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷灵帐遗址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是继承成吉思汗家业，传承成吉思汗圣火(香火)的人，几百年来成吉思汗圣火一直在这里传承，这里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特点。在这里建立拖雷伊金祭祀文化点，具有深刻的文化内涵，是鄂托克旗的一大亮点。

蒙古族祭驼：

蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。

哈布图•哈撒儿祭祀：

成吉思汗胞弟,史称卓赤•哈撒儿,哈布图•哈萨尔，公元1164年生,1227年春病逝。哈萨尔自幼随其兄铁木真,为统一蒙古高原各部落，建立统一蒙古汗国做出了巨大的贡献，哈萨尔是蒙古族历史上著名的政治家、军事家和名将、神射手。哈萨尔部后裔自古以来有祭奠其祖哈布图•哈萨尔的传统。哈布图•哈萨尔的舍利陵随四子部、乌拉特部、茂明安部多次西迁,终至择落于原乌兰察布盟的中心地带,新宝力格苏木境内安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”为敖汉旗四家子镇青城寺所独有，每年正月初八晚，蒙古族群众自发来到青城寺，祭祀星宿，以求来年风调雨顺。

翁根毛都祭祀：

农历七月初三，巴林右旗原人大主任恩和组织举行了翁根毛都(神树)那达慕大会。选定在七月初三进行神树祭祀是有历史依据的。据说长期以来，当地人民就在这个日子进行神树的祭祀，祈求一年风调雨顺和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分难得的珍稀现象，然而，在鄂托克旗查布苏木的敖伦布拉格至今仍然较完整地保留着这一传统习俗。现在祭祀神泉，选择在农历5月19，每年举行一次。届时远近成百的牧民自动蜂拥而至，或乘骑、或赶车，带着肥硕大尾的羊背子、饼子、鲜奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午开始，主持人以巴扎尔嘎迪为首，率领众人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，泼散食物，绕泉祭洒白山羊奶和红牛奶、美酒等，还有数位喇嘛在敖包旁披红袍，执手铃，闭目诵经。如今传统的祭泉习俗活动，与广大牧民的文化娱乐生活相融和，展示着新生活的风采。

骆驼祭火 ：

蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一种古老传统习俗。因为蒙古人特别崇敬火神，认为炉灶是火神所在地，是家道或家族兴旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不准往灶口倒水，不能用利铁器捅火，不往火中吐痰，不准焚烧污秽的东西，忌讳用脚蹬在锅灶或在火上烤脚。平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆等，都被视为火神而加以崇拜，每逢年节、迁居或婚礼时，都要举行祭祀。各地形式略有差异。一般是将牛羊肉、奶酒、黄油、奶食品等投入火中或供在炉灶旁进行祷告，吟诵祭火祝辞或请喇嘛念经。

木华黎祭祀：

木华黎：公元1170～1223年，蒙古名将、攻金统帅。成吉思汗“四俊”开国元勋之一。蒙古札剌亦儿部人。沉毅多智略。辅佐成吉思汗统一蒙古诸部，战功卓著。每逢农历五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的乌审旗白音敖包变得格外热闹。接受人们顶礼膜拜的是一杆苏立德。人们都说，它是国王木华黎的化身。木华黎是蒙古帝国杰出的统帅，他与孛尔术、孛尔呼、赤老温号称四杰，是能够给成吉思汗以重大影响的少数几个人物之一。与庄严神圣的祭祀活动一起进行的，还有蒙古族传统的娱乐项目：摔跤和赛马。隆重的祭祀程序结束之后，苏立德要在日落之前，由专人护送，离开这里。

察干苏力德祭祀：

察干苏力德汉译名叫九鼎白徽(汉文史书称九斿白纛)，由原鄂尔多斯乌审察哈尔哈然图克钦(护旗手)户设坛祭祀守护，位于今乌审旗无定河镇毛布拉格村陶高图滩北侧叫阿拉布尔的地方。察干苏力德祭坛由主鼎苏力德、游使苏力德及护卫苏力德神戟三部分组成。