第一篇：论池莉的爱情观范文
论宙斯的爱情观
拜读《古希腊神话》中的故事，其情节跌宕起伏给人以新意，人物关系复杂而与众不同，不管是人类起源、人神战争、还是那些英雄的精彩历程都使人充满了对神话的向往与羡慕。
但，神话毕竟是人想出来的，总会有一些瑕疵，当然一点小出入无伤大雅，更贴近了普通人的生活，古希腊神话中的众神各有各的特点，各有各的欲望，简直是七情六欲俱全甚至比凡人更明显，这与中国人眼中的神大有不同。希腊神话里的神，有妒忌，有高傲，有阴险，当然也有爱欲，比如多情的宙斯。
希腊神话里的爱情描写很简单，但在简单的语言描写下也可以看出整个故事的背后。宙斯有很多个老婆，在有神后赫拉之前就有五六个女人，有了赫拉以后，又肆无忌惮地找女神，甚或人类女子也不放过，只要他看上的，他就要想尽一切方法夺取。他神力无边，为了骗女人们的爱或身体幻化成杜鹃、天鹅、公牛······无所不用其极。体现了他淫荡狡猾的一面。从现实角度讲，编写希腊神话的人这样写宙斯，无非是想通过宙斯花心出轨的行为照应人类的生活和行为，由此看出一妻多夫、父权主义是古时候的状态。
宙斯喜欢赫拉，但赫拉一开始不愿从之，宙斯变成杜鹃惹其怜爱趁其不备将其占有。赫拉没办法才和宙斯在一起。由此看出，再有地位的女人，终究不过是男人的玩物。女人的地位是不如男人的。在这种社会影响下。宙斯的出轨，宙斯的拥有很多女人的行为并不算什么。总结宙斯的爱情观就是，妻子是有一定地位的，要和自己相称的，但在感情上不过是众多女人中的一个。
不说神，就算是人，也不可能一辈子只喜欢一个人，宙斯百花丛中过，带走所有花的行为不过是因为他地位和实力可以完成他的心愿，占有他喜欢的所有人，就算赫拉吃醋反对，但还是管不住宙斯。其他人都有收后宫的想法，不过是实力不够无法满足，再加上有社会压力才没有一夫多妻。就拿现在社会的一夫多妻男女平等来说吧，中国的离婚率赶超了美国，这说明什么?爱情是有新鲜感的，过了新鲜劲，就算当初爱得深，如今一看也不过是可笑的戏码罢了。
在全能的力量的帮助下，宙斯的爱情观就是：我爱所有美女，我可以得到她们，并把她们占有。
其实宙斯的爱情观就是普通人拥有权力地位以后的爱情观。宙斯的爱情观虽然让普通人感觉到鄙夷，但他的想法没有什么错。爱情不是一生中最重要的，对于宙斯来说最重要的是权能。女人、爱情不过是消遣，是闲来无事娱乐的东西。达尔文说大自然就是适者生存，没错，宙斯有能力抢夺他所喜欢的女人，他想要，所以他得到了，没有丝毫扭捏造作。多情是他的本性，偷情是他的享受。
宙斯爱上爱莪并与她偷情，在赫拉打算下凡探寻的时候，宙斯把爱莪变成了小母牛，哪怕把爱莪送给赫拉处置，他都不承认偷情。对于男人来说，有时候偷情也是一种快感，民间有句不入流的话，但说的挺对：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。饱暖思淫欲的宙斯自然是懂得其中乐趣。宙斯无疑是个老淫贼!
像宙斯这样多情的爱情观，其实没有错，错在他使用权能逼迫女性服从，但是花心和出轨是没有错的。为什么说出轨是没错的呢，不仅是希腊神话里，就算是现代生活中，出轨其实也是没错的。原因如下：
其一：人活着，是为了自己而活，为了自由而活。如果一个人因为另一半的束缚而放弃喜欢其他人的权利，那是作茧自缚的行为，人只有一辈子，当然要懂得享受人生，虽然不能完全的自由，但基本的自由不该放弃。其二：如果心里有了别人却仍然和目前的恋人虚与委蛇，这算是欺骗，这比出轨还不如，时间就这样浪费掉了，总会有后悔的一刻。
爱情是由大脑内的多巴胺跟奖赏系统的一系列化学反应产生的，科学家研究表明人恋爱时的大脑的化学反应和吸毒时的反应十分相似，爱情就像吸毒，吸的时候要死要活，等戒掉了就弃如敝履。专家研究表明随着时间的推移，男人早就由玛丽莲梦露的七年之痒时代转变致如今的三个月之痒。爱情的保质期早就大大缩短，男女平等的时代，不仅男人，女人都会追寻自由。婚姻的束缚作用会越来越小，总有一天，婚姻可能被时代淘汰，而同居将代替结婚，全新的一种“分手以后还是朋友”的爱情观将会颠覆老旧保守的爱情观。
因为毕竟，人类是自由的，生命不是用来守规矩的，当然基本的道德和法律是必备的。
现代的一夫一妻制无疑使男女平等了，但却加强了婚姻的束缚性。很多人甚至宁愿单身一辈子，也不愿束缚自己让自己被家庭的繁琐锁住日渐变老。
如前文所说爱情不是最重要的，那么什么最重要呢?潘多拉打开了魔盒，放出了灾难让人类痛苦地轮回。却锁住了“希望”。对于人来说，最重要的就是希望，是梦想。中国的神是无欲无求的，为什么?因为中国的神拥有了一切。神已经得到了希望，所以快乐平和地生活在天上人间。作为没有拥有一切的人类，却也学着神的无欲无求，这无疑是一种揠苗助长，徒劳无功。
只有希望会让人拥有一切，思想有多远，希望就有多远。宙斯之所以如此放荡不羁，还不是因为他也拥有一切，闲极无聊，才开始发展收集美女的爱好。不是所有人都能有宙斯那样的胸襟，能有这样不羁的爱情观。在充满淫靡色彩的宙斯风流韵事中，自由的恋爱更应该令人深思。自古以来的封建思想让赫拉不能出轨，但这不过是编故事的人思想不够开阔罢了，男人能爱许多人，女人自然也能。要是赫拉生在现代，大可以收后宫。
弱水三千只取一瓢那是童话，现带人追求的一生一世一双人那都是理想化的，任对方再美再帅，看一百年还不变心的，那真是世间少有。
俄底修斯蹉跎了那么多年，他的妻子在家等候，任多少男人上门求亲她都想一直等他回来，俄底修斯也只爱他妻子，像这样的深情令人感动。他们的爱情观无疑和宙斯的截然相反：只爱你，足够了。这种温馨的胜似亲情的爱恋是多少人追寻的目标，先不说现实生活中很难实现。这种爱情观当然更没有错，但也不能说它是对的。爱情观人各有之，不分对错，若说俄底修斯和宙斯的爱情观没有一点相容之处，那才是大大的错误了。
深爱一人相守到老和收后宫三千，都是追寻着自由的恋爱。不管那种爱情观，只要有情，有人性，都不算错。人活一世就图个乐，爱情是奢侈品。在长生不老的方法还没有出现之前，人就这一辈子，怎么过都是过，为什么要被无聊的世俗束缚住呢?
当然，想要像宙斯那样风流快活，那就得像宙斯那样无所不能，思想是会变的，如人饮水冷暖自知。只有自由不会变。
By刘美辰
工程技术学院
包装一班
20131220
第二篇：论诗经中的爱情观
《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，展示了人类美好的情感世界，表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解：青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度;对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念;对爱情有着痴迷与执著的追求;男女欢会时表现出清新与真纯的本色;采取邂逅相遇、一见钟情式的恋爱方式;在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉，它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。
从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
(一)勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风•召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
(二)对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵.正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风•秦风•蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成 1 为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。
(三)在面对婚姻破裂的自主意识的体现
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风•氓》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”
诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
(四)真挚淳朴，积极健康的爱情观(乐而不淫，哀而不伤) 《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南•关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南•关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己
2 的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
(五)重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念
《国风•周南•关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。 《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念.如诗经开篇《国风•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时(君子好“逑”)，才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅•车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。
(六)天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁，自然和本性的情感流露
3 爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《周南•关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。《国风•邶风•静女》便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。
《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，是人类真实情感的自然流露。《诗经》歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和美好，积极和健康，坚贞不渝，理智和道德 。
第三篇：论鲁迅的婚姻与爱情
文学院09级3班
王娟
2009012888 【摘要】鲁迅一生中有过两个妻子——朱安和许广平。在世人眼中，朱安代表的是封建婚姻的结果，许广平代表的则是自由追求爱情的升华。随着人们思想的开放，鲁迅的婚姻与爱情越来越得到公正的评价，朱安被从禁区中解放出来，为人所同情，而许广平做的也不尽然都是正确的。 【关键词】朱安 许广平 婚姻与爱情
鲁迅作为五四时期摇旗呐喊着反抗封建礼教的代表人物之一，作为现代中国的民族魂，他的深刻思想影响、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神深刻影响着一代又一代的中国人。
鲁迅除了作品和思想被世人推崇之外，他的婚姻和爱情也受到了广泛的注目。因为了解一个作家的经历——尤其是对感情上产生强大波动的经历——有利于研究在其作品中的体现。而鲁迅的爱情之路又是坎坷的，值得人深思的。
鲁迅一生中有两个妻子，一个是背后的朱安，一个身边的许广平。 一.背后的女人朱安
朱安是鲁迅的第一任妻子，她和鲁迅的关系很不好是大家都知道的。在25岁的鲁迅还在日本求学时，被母亲以重病为借口骗回家中，逼迫他和一个名叫朱安的女人为婚。朱安和旧中国大多数被封建礼教培育出来的女子一样：脾气和顺，会做针线，会做饭，不识字，小脚。这些特点在当时封建思想的人们看来，应该是一个非常适合做妻子的人。但是鲁迅是个受解放个性的新思想影响很深的人，他怎么可能心甘情愿地忍受这样一种父母之命、媒妁之言的婚姻呢?但鲁迅是孝子，他不愿违背母亲的心愿，所以只能只能牺牲掉个人的意志，娶了这个年长鲁迅三岁，身材矮小，其貌不扬的女人。在完婚的第二天，鲁迅没有按老规矩去祠堂，晚上，他也没有和朱安同床，而是独自睡进了书房。第三天，他就抛下新婚的妻子去日本了。41年的婚姻荒漠的悲剧就此展开。
1925年春天，北京女子师范学校的学生领袖之一许广平开始频繁来访于鲁迅家中。后来她和鲁迅的通信和交往愈来愈热切。1928年，鲁迅和许广平在上海开始同居。1930年，鲁迅和许广平的儿子海婴出生。1947年，她病危临终前，
身边无一人陪伴。死后，许广平未能遵循她葬在鲁迅身边的遗愿，将她下葬在婆婆鲁瑞的墓旁，没有墓碑，坟上没有任何标记。在这个世界上度过的69个春秋的女人，这个站在鲁迅背后、被鲁迅的耀眼光芒所掩盖的黯淡星光，就这样被众人忽视了。
朱安是可怜的。“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养它，爱情是我所不知道的”，就像鲁迅所说，他和她只有夫妻之名，而不行夫妻之实。两人在婚后形同陌路，她不是在丈夫身边，而是在婆婆身边孤寂地度过了13 个年头。
朱安又是可悲的。她十分关心许广平和周海婴，尤其是对海婴有着慈母一般的关怀，让海婴后来回忆起这段往事时也充满了感激之情。这一方面表现了她的善良和柔顺的性格，不争风吃醋而是息事宁人;另一方面也体现了她对于自身命运的不反抗和逆来顺受，体现了封建礼教对人性的摧残。也许在她心中，鲁迅和许广平的关系并不是该受到谴责的，因为在那个社会，三妻四妾也是一件较为平常的事情。她曾写信给鲁迅建议他纳妾，虽然遭到了鲁迅的反感和反对，但从中看出了她确实是一个典型封建婚姻包办的牺牲品。作为一个旧时代没有文化的女人，在这场婚姻中，她一开始就处于最被动的地位。 二.身边的女人许广平
鲁迅在北京女子师范兼课的时候，他的品德和学识深受同学景仰。而许广平也是其中之一。在许广平和刘和珍等因学生运动受到校方迫害，鲁迅的全力支持使许广平对其更为崇敬，而联系也就更加密切。据统计，从1925年3月到7月之间，鲁迅与许广平通信四十余封。在这四十余封信中，两人探讨着人生和社会的意义，探讨着共同的理想和追求，这使得志同道合的他们最终碰撞出了爱情的火花。
鲁迅为了能和许广平在一起，为以后的生活打下基础，他于1926年8月离开北京，分别到厦门和广州任教。两人分处两地，饱尝相思之苦，于是信件成为寄托他们情谊的承载物，这也就是《两地书》的来源。从《两地书》中我们可以清楚地看到鲁迅和许广平对于真爱的执着追求和热烈回应，纪念着他们相濡以沫的爱情。
许广平无微不至地照料着鲁迅的生活起居，尽着一个妻子的责任。更可贵的是，她不仅是鲁迅生活上的伴侣，更是其工作上、精神上的伴侣。作为一个受新
文化影响颇深的进步青年，她帮鲁迅查找资料，整理鲁迅手稿，对鲁迅的观点提出自己的看法和见解，这都是朱安无法相比的。
但是从另一方面来看，鲁迅和许广平之间的感情是从师生开始的，而且结婚许广平也常问鲁迅“我为什么总觉得你还是我的先生，你有没有这种感觉”。鲁迅的光辉思想和高尚的品格吸引了追求光明和真理的学生许广平，但是抛开这种 崇敬之情，两人之间的属于真正普通夫妻之间平等的关爱却是较一般人来说要少的。
和鲁迅有关的两个妻子，一个“旧”，一个“新”;一个终生受到了冷落，一个赢得了鲁迅的爱。
站在朱安的角度，会同情朱安，认为鲁迅和许广平只顾自己的愉悦，没有顾忌到朱安的痛苦。站在许广平的角度，会觉得鲁迅和许广平敢于忍受世俗的讽刺和反对，是勇于冲破樊笼追求真爱的体现。或许，所有的人都没有过错，错的是那个时代。
【参考文献】
王吉鹏，柏朝霞，《从<两地书>看鲁迅许广平对真爱的呼唤》，盐城师范学院学报，2010年2月第30卷第1期。
鲁迅，《两地书(鲁迅全集第 11卷)》，北京：人民文学出版社，2005年。 孔慧怡，《字里行间：朱安的一生》，鲁迅研究月刊，2002年01期。 段国超，《鲁迅与朱安》，中国现代文学研究丛刊，1983年03月
张义奇，《沉郁畅达的心灵之浴——<三人行——鲁迅与许广平、朱安>试析》，当代文坛，1992年06期
第四篇：论《诗经》爱情诗中的女性形象
《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，犹如原野中一股清新的风，令人心旷神怡，更如一株带露的春草，蓬勃鲜亮。其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值，它拥有超越时代的永恒的美学价值与艺术魅力。《诗经》中爱情诗的女性形象美的色彩是促成《诗经》爱情诗千古不衰的重要原因,历代评论家对此都有深刻的见解。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它塑造了丰富多彩的女性形象。对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。
《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。我们从这些篇章中可以体会那个时代女性对待情感、婚姻、生活的基本态度，了解夫权文化背景下女性在婚姻家庭中所遭受的精神痛苦与情感奴役、地位低下的真实境况，进而理解中国女性在漫长的历史发展进程中为争取平等与自由所做出的奋争与牺牲。后来随着封建宗法制度的逐渐确立,社会生活的各个方面发生了巨大变化,而这些,在诗经作品丰富的女性形象演变中具体体现了出来。
一、《诗经》产生的时代背景
《诗经》产生于我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，是我国古代第一部诗歌总集，反映了我国自西周初年到春秋中叶(公元前11世纪到公元前6世纪)约500年间人类生活和社会风貌。而以儒家思想为核心的规范社会等级关系的封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面。这一时期，各种野蛮的婚俗还大量存在，男女之大防还不甚严，但周天子为维护统治，推行宗法制度，对人们的思想和行为加以约束和规范，出现了礼的萌芽，社会风气也从开放转变到“男女授受不亲”的保守，这些深深地影响了那一时期女性形象的变化。《诗经》中对于女性的描写真实自然，孔子 “思
1 无邪”的形容恰如其分。《诗经》情诗中的众多光彩照人的女性形象，丰富多彩、迥异不同，大多通过着墨于她们日常生活中的喜怒哀乐和对爱情、婚姻的理想追求展示出来。
二、《诗经》中爱情诗的思想内容
要想分析《诗经》爱情诗中的女性形象，我们首先要明确《诗经》中的爱情诗大致有五个方面的内容： (1)自由浪漫的纯真爱情(2)坚贞不渝的爱情(3)难耐的相思之苦(4)求嫁女子的心声 (5)对意中人可望而不可及的痛苦之情(6)觉醒的妇女形象
三、诗经中具体女性形象类型分析
(1)纯真烂漫、大胆热情的女性形象
《召南·摽有梅》中“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”，歌者渴望爱情，就坦率表白，就主动地追求幸福的形象跃然纸上。这种主动追求是发乎于内心爱的萌动，将歌者急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致。这种对爱情的热烈追求，悉性自然，合乎人性的自然发展，无需遮遮掩掩：“中心好之，曷饮食之?” 她们不是柔情蜜意地与情郎悄声倾诉“恩爱相尔汝”，更无少女的矜持与羞涩：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且!” 女孩向她的情人隔河喊出这番话，看上去锋芒毕露，咄咄逼人，但却非常艺术地表现了女孩辣而不憨，爽直中颇显心计。她的话看似玩笑，实则真情流露，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点逛野之美，其实这种试探中也包含着对恋人主动、大胆的追求。这些少女总爱用戏谑嘲笑的口吻来开情人的玩笑，一会儿嘲弄他们为“狂童之狂”，一会儿揶揄他们为“狡童”，在自己的恋人面前，她们是那样的野蛮任性，又是那样的无拘无束，发自纯真的灵性。她们与情人相处的时候，总是占据着主动而为，泼辣中带有粗犷，诙谐中含有任性，而她们的爱也像其性格一样，热烈中渗透着野蛮劲。
据《周礼》记载：“仲春之月，令会男女，子是时也，相奔不禁。”又云：“三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼，会而行之，所以蕃育民人也。”由此可见，周代民间存在一种“会男女”的风俗。由于男女“年期即满”，即使“礼虽未备”，仍“会而行之”。这正是为时过晚的未婚男女，促成婚配的一种习俗。《摽有梅》的歌者早已过了出嫁的年龄，尚未找到对象。在歌唱之中，倾吐她时不我待、急于
2 嫁人的迫切心情和诚挚愿望，希望男子及时向她求婚，即所谓择婿之辞。女孩向她的情人隔河喊出这番话，锋芒毕露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中颇有心计。她的话既是玩笑，又是真情，让恋人用“褰裳”涉水这一行动来证实爱情的真诚，坦率中带着一点野味儿，其实这种试探中也包含着对恋人主动、大胆的追求。
(2)热情泼辣的女性形象
《邶风·静女》中“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”中的静女很具代表性。善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她一到约会地点就先藏了起来捉弄一下情郎，使痴情的小伙子焦急万分地“搔首踟蹰”。那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景描述得活灵活现，现实生活气息十分浓厚。在这情形之下，“静女”再也难忍心“俟”下去了，就突然地出现于情郎面前，多情地“贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象就栩栩如生低呈现在大家面前。再看子仲家中的大姑娘“不绩其麻，市也娑”，撂下手中的针线活，跟着情郎到闹市跳舞去了，更是把“握椒”赠给心爱的人。这些带着少女特有的心性姑娘，热情地追逐着爱情的幸福，尽享爱之甜美。她们一个“彤管”，一把“握椒”，一枝“勺药”，用她们原始的纯朴的方式表达着真挚的情思，女子的多情表露无遗。
子仲家里大姑娘，丢下手中针线活儿，跟着男友跑到闹市跳舞去了。“不绩其麻，市也娑。”又把“握椒”赠给心爱的人。她们时而邀请小伙子一起去玩:“女曰：‘观乎’?士曰:‘既且’‘且往观乎!洧之外，洵言于乐!’”并与小伙子“伊其相谑，赠之以勺药”。这些姑娘，带着少女特有的天真烂漫，热情地追逐着爱情的幸福，尽情地享受着爱情的甜美。
(3)畏缩痴情的女性形象
《郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思?子不我即!”，少女心系邻家帅小伙，“其室则迩”，但有不甘主动接近示好，“其人甚远”，只在心中默默慨叹：“岂不尔思?子不我即!”即使她们获得了男子的爱，尽管内心的爱炽烈得“一日不见，如隔三秋”，但绝不肯亲自去找他，让一颗灼热的心在痛苦的相思中煎熬着：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”少女深沉矜持与扭捏的性格特点展示得淋漓尽致。这一形象群的妇女即使与
3 男子一见钟情，有心相许，却也要说“舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠”。寥寥数语，道破了少女微妙的心理，使得一个个可爱娇羞的妇女形象活生生地出现在我们面前的是。。但需要指出的是，这些既欣喜激动、又羞怯紧张，既愿意顺从男子、又矜持、忸怩的妇女群体，在《诗经》全部情诗中所占的比例是极小的，不是居于主导地位的妇女形象。
(4)刚烈果敢的女性形象
这一形象群体的女性对情爱非常指着痴迷，更对强加于自己的婚姻予以坚决的反抗，表现了对爱情、婚姻的理想追求。“虽速我狱，室家不足!„„虽速我讼，亦不女从”!这是一位坚毅大胆的女性对已有妻室而欲欺骗她、以打官司要挟成婚的男子的严词拒绝。她不畏强暴，不惧舆论，坚决拒绝了自己不爱的男子的无理求婚，即使打官司、上公堂、坐牢房，誓不嫁你强暴郎!少女面对“父母之命”毫不畏惧，她坚决反抗并且发誓：“彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”她为了真挚的爱情，誓死也不改变主张，更对爹娘不体谅女儿的心情深感痛惜与无奈。不肯屈从还只是这一形象群女子反抗的开始，为了获得幸福爱情，她们冲破世俗的束缚，与情人双宿双飞的所表现出来的刚烈果敢，让一些男子也只能自叹不如。《王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。大车啍々，毳衣如璊，岂不尔思?畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”在自由乱爱得不到家庭、社会的认可与祝福情况下，是她首先向情郎提出私奔，“岂不尔思?畏子不敢”、“岂不尔思?畏子不奔。”更是以指天誓日表示自己生死不渝的爱来打消情郎的犹豫与胆怯：“则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日!”为了能与自己心爱的人结合，她顶着巨大的社会压力，甚至于“拿生命孤注一掷”：活着不能同房宿，死后也愿同圹埋。这样坚定的爱情追求，这样大胆的爱的宣言，今人读来，仍使人不免为之动容
(5)哀婉悲戚的女性形象
《氓》则自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。《卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”这位少女热恋着那个特立独行的男子，但惧于礼教的束缚，难以
4 相亲相爱，可是姑娘 “心之忧矣，之子无裳”。残酷的礼教桎梏着纯洁善良少女心中的爱，将她的幸福毁于一旦，也将她那活泼开朗的天性泯灭了，使她们变得胆怯忧郁，充满哀怨。而在“如何如何，忘我实多!” 诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃，她那种忧伤、哀怨、欲爱不能的辛酸、迷茫的感情和焦急无措，叫人不能不为她深表同情? “宴尔新昏，以我御穷。有光有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来既土!”则入木三分地描写了弃妇的哀怨：你有新人多快乐，拿我旧妻挡困穷，与今人“只见新人笑，不见旧人哭”的控诉有异曲同工之妙。粗声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵，你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱，痛诉唤不醒变心丈夫的良知。此类诗歌对始乱终弃、忘恩负义之徒进行了无情的揭露和鞭挞，对女性的那种哀婉悲戚给予了深切的同情。而反映一位妇女诉说无端为夫所弃的《谷风》，使人们看到了在礼教压迫下，古代妇女所遭受到的痛苦经历和悲惨命运。 (6)彷徨疑惧的女性形象
由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《将仲子》、《柏舟》更是此类诗歌的代表作。《将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”中的少女心仪“仲子”，由于没有“父母之命，媒妁之言”，因而当“仲子”翻墙进园前来看她时，少女不敢与他接近：“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!„„仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!„„仲可怀也，人之多言，亦可畏也!”极爱而不敢爱，怕爹娘责骂，怕兄长责骂，怕人多舌杂„„姑娘的心被苦苦地折磨着。既不想让家人失望，更不想被恋人误解，小心翼翼地婉拒;既怕失去恋人，又怕耽误恋人的幸福。一位聪明善良我见尤怜的好姑娘跃然纸上。 《柏舟》描写的是一个自选配偶的少女，恋爱受到父母的干涉之后，勇敢发出的矢志相爱的反抗呼声。
(7)情深意长的女性形象
《葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中先以“葛”之依附于“楚”， 贴切巧妙地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，则烘托了一种悲凉的
5 意境和凄惨的气氛。“谁与?独处!”、 “谁与?独息!”、 “谁与?独旦!”等简洁的问答，则一览无余地展现了爱人去世后，女主人翁的内心的孤独与伤痛。而“角枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人强烈震撼的画面，令人心酸!“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆”了! 字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长!
四、《诗经》中女性形象体现出的当时女性的评价标准
探讨和深入研究古代历史人物形象，应结合当时的历史环境，从人们思想观念变迁的高度和社会审美价值的标准来分析、考量。诗经中对女性形象的描写也从另一方面体现了周代社会人们的爱情观、婚姻观，这些诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等，而且在以这种以叙述为主又夹杂着议论的诗歌中既朴实又强烈的体现出男女爱情的轰烈，渗透、显现出周代社会对女性的欣赏，从而形成了当时对女性形象的理想取舍与评价标准。在礼制初成的周代，对女性形象的要求不仅是外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。
(一) 外在形貌美和神情美
《诗经》描写女性的美，既有形态的描写，也有神态的描写，而形与神的有机结合更是惟妙惟肖。如《卫风•硕人》通过“手如柔荑、肤如凝脂;领如蝤蛴、齿如瓠犀、螓首娥眉;巧笑倩兮、美目盼兮。”一段对齐国美人庄姜美貌的描写，历来被誉为“美人赋”。此段鬼斧神工的人物外貌描写，比喻接二连
三、生动传神，让人浮想联翩，与白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有异曲同工之妙，但其对美人的连续外貌描写始终是为了服务于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人传神。这让当时西方同期作品较注重人物单纯的外形美是不能相媲美的。
外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学所共同遵循的创作手法，《诗经》中对女性人物形象描写也同样如此。但在西方文学宝库里，也有一段颇为类似的描写。
古希伯来民族的婚歌《雅歌》四章的一至四节写道：“面纱掩映着那温柔如鸽的眸子。你的秀发一似跃下基列山冈的羊群。你的皓齿白如新剪洗净的羊毛，排列整齐，毫
6 无遗缺。你的薄唇好象朱红的线，你的嘴儿嫣红欲滴。你的桃腮在云鬓间艳似石榴。你的粉颈轩秀，宛如饰似无数英雄锦盾的大卫楼塔。”两者相同的是，都描写了“眼”、“齿”和“粉颈”的美，而且都运用的一连串比喻修辞方式。所不同的是，《雅歌》所描绘的美人光彩照人，缺乏动态之感，没有显示出人物整体的神态之美。《卫风•硕人》所描绘的美人，色彩素净清雅，在用了五个比喻以后，巧妙地用画龙点睛的手法，以甜美的微笑，顾盼神飞的秋波，充分显示了庄姜动态之美、神态之美，具有形神兼备的优点。英国大哲学家培根曾讲过美的三个标准：服饰、外表、行为中最能体现美的真正含义的首先是行为。而这在我国历史的古典《诗经》中，诸如《硕人》，已体现得淋漓尽致。
(二)内在人格品质美
我国素有礼仪之邦的称号，自古以来就比较注重美与善的结合。在具有浓厚农业社会的色彩的我国古代，人们的生存发展与土地紧密相依，从描述情人幽会 “桑中”(《鄘风•桑中》)，思妇看到“鸡栖于埘”的景象而思念远去的征夫(《王风•君子于役》)，深刻地体现出比较贫瘠的黄河流域，长期的、固定的、相当艰苦的农业劳动，形成了勤劳朴实又较为内向的民族性格，因此，从学术价值的角度来讲，探讨《诗经》爱情诗中女性人物的内在之美，更是韵味深远。
《周南•樛木》一诗从女攀男的角度赞美了“君子”由室家和谐而“福禄绥之”。王宗石《诗经分类诠释》称此诗：“以葛藟萦绕乔木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而终身幸福，是女方贺贵族新婚之诗。”能忠实家室、和谐家室、家庭兴旺，由此诗可见，这是当时社会对女性评价的标准之一。
作为中华文化源头之一的《诗经》所表现出了这种对女性价值评价和心理取向的形成和延续，对后世的影响是积极而深远的。
五、《诗经》中女性形象的历史影响 (1)对早期文学审美价值的影响
在中国早期的文学作品中，女性形象的塑造受《诗经》的影响很大。在早期的文学典型代表屈原的《楚辞》以及汉末著名民歌《孔雀东南飞》中就有体现。
《楚辞》中楚人称美女为“姱女”。而在屈辞中“姱女”至少出现了十次左右，这种秀美与《诗经》中的以壮硕为美的审美标准是一致的。而刘兰芝的形象更加地体现了《诗
7 经》中对女性的刻画，“十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书”。对《诗经》中的“窈窕淑女“、“勤、俭、敬、孝”的特征有了一个传承。
(2) 对封建社会时期价值取向的影响
在以儒家礼制为主要思想文化特征的封建社会里，封建经学家常以封建礼教为标尺，或对这些情诗进行曲解，或否认它们是歌唱自由的爱情。作为封建理学代表性人物的朱熹，对封建礼制在原有的基础上进行了新的发展。朱熹的许多主张都是通过对包括《诗经》在内的儒学经典的再解读中体现的。在《集传》里，朱熹对《诗经》中描写男女爱情的或者表现女性形象的诗句，都进行了刻意曲解，诋毁男女之间正常的爱情。
在《集传》中， 以朱熹为代表的封建经学家认为《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是说：共伯早死，死时其(未婚)妻尚未嫁过门去，父母逼她改嫁，因而应是贞女守义的自誓之词。但此说与史实却不相符。据《史记•卫世家》记载：“釐侯卒，太子共伯余立为君。共伯弟和袭攻共伯于墓上，共伯入釐侯羡自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。”意思是说：共伯不能算是早死，而且其妻也已经嫁过门了，父母逼她改嫁，所以可以理解为是寡妇守节的自誓之词。近代文人闻一多先生在《诗经通义》中认为“此女子失恋之诗”。用今人的眼光来看，这首诗的主题还是理解为少女要求婚姻自主为宜。
(3) 对当今社会爱情观的影响
当今社会，爱情自由已得到解放，从辩证唯物主义与历史唯物主义的角度，认真审视《诗经》中所塑造的女性的爱情观，力求概括出其思想与艺术上的成就，充分地认识到《诗经》的真正价值和魅力所在。试图从诗歌本身的规律，特别是从情诗的风格出发，将它们放到广阔的社会历史背景中去分析、考察，从而更为深入地区认识当时社会的政治、经济、文化、历史、地理、风格和人们审美意向的发展等方面的问题，使爱情诗得到应有的重视。
作为我国社会发展形态从奴隶社会向封建社会过渡时期生活经历的真实写照，《诗经》中的情诗为我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、没有世俗的偏见的健康的爱情观。不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，更表现了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、
8 健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。促进社会主义精神文明建设，树立纯正健康的爱情观，反对庸俗腐朽的颓废思想，促进社会主义精神文明建设，从而为社会主义和谐社会的构建仍会有一定积极向上的指向作用，我们理应对这些传统中的精神予以继承和发扬，繁荣我国的诗歌创作。
第五篇：论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
摘要：《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
关键词：诗经 国风 婚恋爱情 纯真
痴情 恋歌
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”(《孟子.告子》)，“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。”(恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南 关雎》，是一首杰出的恋歌。全诗共五章，它描绘的是一位在河中采荇菜的美丽善良的姑娘引发了一位小伙子强烈的爱慕之情。她那劳动时的轻盈姿态和娴熟技巧，使小伙子日思夜想，辗转反侧，陷入了绵绵无尽的思恋中。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见，乃是采取诗意化的情景，作为思想感情的媒介，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。整首诗体现了淳朴而又高尚的情操。
《召南 摽有梅》也是一首杰出的爱情畅想曲。全诗三章，描绘了主人公对爱情和家庭幸福的热烈追求：
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
女主人公对爱情和家庭幸福的追求热烈、勇敢，不仅是其个性的体现，也反映了西周时期礼教对妇女的束缚不是很大。梅子的成熟、坠落和拾取包含着对青春时节到来、爱情成熟和不能及时成婚的焦虑的比况和暗示。全诗分为三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性和时代特征的崭露。寥寥数笔便使多情少女异常珍惜自己美好的青春，盼望着如意情郎及时前来求婚的情状跃然纸上。 又如《周南 汉广》也是一首杰出的男慕女的恋歌：
南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。
这是一首樵子的恋歌。全诗三章，抒发了一位在汉水之滨砍柴的小伙子的痴情。首章前四句以乔木不可休为喻，点出所恋之女不可求，后四句又以江、汉广不可渡，喻求女无望，在反复“不可”的失望声中表达了他倾慕游女的深情和理想无法实现的苦恼。诗中情景交融，浩淼的江水，不但激荡着樵夫的情怀，而且与绵长的情思浑然一体我，真所谓“富情于景而情愈深”。诗人还用巧妙的比喻和丰富的想象，使樵夫这一痴情男子汉的形象栩栩如生。同类诗还有《邶风 简兮》、《陈风 宛丘》等。
其次，《诗经》中有些诗描写了青年男女幽会密约的欢乐与幸福。如《邶风 静女》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。
这是一首男女幽会的情歌。全诗三章，
一、二章写姑娘之美，和他与姑娘幽会的经过与感情的变化。他本来与情人约定在城角相会，然而他如约而至，她却故意躲起来。他非常失望着急，抓耳挠腮，彷徨不安。正在此时，她却突然出现，且向他赠送心爱的彤管，以表深情。他喜出望外，视为珍奇，赞美不已。第三章写她再赠情物，献上荑草，他异常珍视，欢喜无比。诗中惟妙惟肖地记述了这一幽会情景，表达了热恋中的青年的纯洁真挚、幸福甜蜜的感情，成功地再现了天真活泼、聪慧美丽的古代多情少女和憨厚淳朴的痴情郎的形象。此诗具有真率自然的艺术风格，诗人极善于描写人情物态，他能抓住人物刹那间真实的心理活动和显露于外的行为，用简练、质朴、清新的语言，刻画入微，栩栩如生地再现了他或她的倾慕、疑虑、焦灼、惊喜、幸福的复杂感情和天真风趣的情态，给人以美感。
类似的《慵风 桑中》描写了一对青年在桑林中幽会，在上宫拥抱，在淇水依依惜别的甜蜜回忆。而《唐风 绸缪》、《郑风 野有蔓草》等诗，更狂热地、不可抑制地倾吐邂逅成功的喜悦。《绸缪》说：“绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅?子兮子兮，如此邂逅何?”《野有蔓草》则说：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”而《召南 野有死麇》写男女爱恋成功的狂喜也异常生动：
野有死麇，白茅包之。 有女怀春，吉士诱之。 林有扑簌，野有死麇。 白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我水兮，
无使尨也吠。
这是一首反映初民风俗和意识的情歌。那时打猎是生活的重要本领，因而男子向女子求婚，往往要向女方献上猎物，如果女方接受了，就表示她接受了男子的爱情，而猎物就成了求婚的媒介。后来儒家所倡导的婚礼中的“六礼”，有献雁和献鹿皮的作法，就是这种风俗的遗留。这首诗所写的内容，正是这种风俗的反映。诗中的“吉士”打死了獐鹿，说明他是个善射的英雄，同时他也是一位美男子，他的天赋和才能对那时任何少女都有巨大诱惑力。因而，姑娘看到他，便产生了向他求爱的春情。当然，这姑娘是纯情美丽的少女，所以她很自然的得到猎人的钟情。于是，他向她献上了獐鹿，喜出望外地结合了，姑娘欣喜之余，真诚地告诫情人，莫要狂喜过度，不要拉扯她的蔽膝，以免惊动了狗，招来他人，干扰他们幸福的幽会。诗人通过这样一个生活场景的描绘，表现了他们之间的爱情既是热烈的、坦率的的，又是真挚纯洁的，表现了他们最纯真的感情。这类诗还有《郑风 有女同车》、《郑风 丰》、《陈风 东门之杨》、《王风 君子阳阳》等。这些诗都反映了当时的封建礼法和道德观念尚未达到十分严酷的程度，而有的诸侯国实际上并不特别重视对男女情爱关系的束缚，因此这种“天然”的男女之情才得以自由发展。
再次，《诗经》中还有些诗描写青年男女恋爱受阻失败的苦恼与相思之情。如《陈风 月出》首章：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮!”诗人面对当空的明月，忆起那位姿态艳丽的姑娘，倾诉了不能相见的焦灼的心情。《陈风 泽陂》首章写道：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”诗人倒在床上无法入睡，那池塘岸边美丽的莲花，更令他想起那美如芙蓉的姑娘，但是思而不得，使他伤心得泪流成河。其中《秦风 蒹葭》是最著名的一篇：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
全诗三章，描写一个青年对姑娘的爱慕之情。每章前两句写景，点明时间是深秋清凉的早晨，地点是老芦苇丛生河边;
三、四句点明他所怀念的人在水一方，初步显露了他的依恋之情;
五、六句写其逆水寻觅，难以相见;
七、八句写其顺水求见，仍然是可望而不可及，到底如何才能见到心爱的情人，使小伙子左右为难，心急如焚。
二、三章重章见义，反复陈说，这就把小伙子思恋情人，追慕其迹的纯真感情，惆怅不已的情怀，表达得淋漓尽致。此诗“叙物以言情”，“情景相生”，“言尽而意未尽”，诗人很善于把自己的审美情思，自然地融入客观的深秋景物的摹写和渲染中，在苍凉的景色中浸透了诗人凄婉孤寂的感情，这就产生了极佳的审美效果，深化了诗的主题。特别是诗人很善于描绘“求之而不远，思之而即至”但终究是“可望而不可及”的奇妙意境，不但形象地提示了小伙子寻觅情人未成的惆怅心情，令人如见其人，如闻其声，而且也令人感受到一种空灵飘渺、含蓄深沉的艺术美。诗人用字也极形象、准确，如“宛”字用得极妙，它把小伙子彼时彼地，由于思情深挚，而变得眼光恍惚，如醉如痴的神态，惟妙惟肖地活画出来。又如写白露“为霜”“未晞”“未已”，实际上写出了在同一空间里的推移，把小伙子从天明到太阳升高的较长时间里，耐心寻求，久觅不至的行动交代出来，表现了他对情人的一往情深，颇有艺术匠心，后人称其为“千古伤心之祖”。
如果上述诗篇尚未写出男女不得相见的原因，那么《鄘风 柏舟》便交待了这一症结：“泛彼柏舟，在彼河中。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!”这位女子的自由恋爱，遭到了父母的阻挠，“父母之命，媒妁之言”成了青年男女真诚相恋的桎梏。而《郑风 将仲子》说得更明白些：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之? 畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之? 畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之? 畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
全诗三章，重章见义。首章三句劝情人勿越里墙，看似拒绝情人，实则语含隐痛，苦衷难言，
四、五两句批露肝胆，申说因由：怕被父母、兄长、他人发现幽会的踪迹，招致责难。
六、
七、八三句倾诉她对“仲子”的爱恋深情，这是深潜于内心的深情。真情既露，又怕父母等知晓，心情极为矛盾。这就反映了虚伪的礼教对青年男女追求爱情的束缚和摧残，也表现了青年一代冲破礼教的要求和愿望。此诗边叙边议，把敢于“逾里”“逾墙”“逾圆”大胆追求爱情的小伙子形象，写得栩栩如生，而且诗人善于描绘心理活动，把少女热恋与恐惧的矛盾心情，写得层次分明，惟妙惟肖，生动形象。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风 谷风》、《邺风 柏舟》、《邺风 日月》、《卫风 氓》等篇都是《诗经》中的弃妇诗，我们来看一下《卫风 氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。 于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。 女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏， 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态发展的经过安排。始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，继而见弃，继而归家，及至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地揭露和斥责氓“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”，又告诫其他女子不要轻信男子，“于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言。”一直到后面“反是不思，亦已焉哉!”感情由温柔可爱到痛苦伤心达到失望诀别„„这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味地沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自己的勇气生活下去，体现了她刚强、坚韧的性格。由此看来，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具有典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品中充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感，在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常必要的。
参考书目：
1.《诗经通译新诠》，黄曲诚著，华东师范大学出版社。 2. 《名诗里的故事》，朱道初著，宁波出版社。 3.《诗经释论》，王延海著，辽宁大学出版社，一九九三年版。 4. 《诗经鉴赏集》，刘操南著，人民文学出版社，一九八六年十月版。 5.《辉映千古的诗经》，朱崇才著，辽宁古籍出版社，一九九五年版。 6.《中国古代文学史》，马积高、黄均著，万卷楼图书，一九九八年版。 7. 《诗经释注》，袁梅著，齐鲁出版社。 8.《中国古代文学作品选》，张俊、郭英德著，北京师范大学出版社。