论金庸爱情观（共6篇）
篇1：论金庸爱情观
金庸小说中的爱情观
内容提要：
金庸武侠小说中的爱情，大部分是天长地久似的爱情童话，很痴情，很浪漫，很久远的爱情，更多的体现金庸先生心中所坚守的那份道德和爱情准则。他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义，具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织美好的具有时代特怔的爱情故事。
关键词：爱情平等
糊涂之爱
感天动地
精神之爱
有人说，一个人的“三观”（世界观，人生观，价值观很重要），它往往影响一个人的言行和举止，决定一个人的前途和命运。我想补充一观：爱情观。这一观非常重要，因为每一个人——只要是正常人，都要娶妻嫁人生子，都离不开爱情，即使是和尚尼姑，他们的来源也还是爱情的结果。没有爱情，这世上和尚尼姑从哪里来呢？不同的爱情观有不同的思想，不同的结果。因此，爱情观特别重要，它几乎决定了你未来的生活。翻开中国的历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢？没有爱情的婚姻就象坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。
黄蓉的爱情观
什么叫真好，我穿这样的衣服，谁都会对我讨好，那有什么稀罕！我做小叫化的时候你对我好，那才是真好。-——《射雕英雄传》第八回
这是黄蓉对郭靖的肺腑之言。黄蓉是金庸笔下最完美的女性形象之一。她聪明美丽，武功高强，父亲黄药师又是一代武学宗匠。用现代的话讲，黄蓉出身名门贵族，大小姐，学历高，又有一个能干的老爸，独霸一方。她既博学又机巧，心细如丝，爱慕她的男子不知会有多少。但什么样的男子才能配得她，什么样的男人能打动她的芳心呢？是郭靖。黄蓉与郭靖初识时，郭靖一没有高强武功，二没有英俊的外表，三没有文采风流，四没有百万家财。他有的是一腔侠肝义胆，一身豪迈气概，一颗淳朴真心，她初见黄蓉时，黄蓉离家出走，打扮成一个少年乞丐，郭靖慷慨相助，二人话缘投机，情若知己。豪情之下，郭靖将自己的汗血宝马相赠。险恶江湖，真心难觅，黄蓉知道自己遇到了天大的好人，一个象蒙古草原般心胸广阔，可以让自己的智慧之马任意驰骋的最可依托，最可信赖之人。这个人在她做小叫化之时都能那般友爱，今生今世，还有什么不能一并交与呢？贫贱，往往是情感的试金石。俗话说：穷居闹市无人问，富在深山有人知。趋炎附势，嫌贫爱富，乃是人之常情。所以，华丽的衣衫，阔错的气度，引来的未必是真朋友。而当你受苦受难，沦落底层的时候，有一双温暖的手向你伸来，请握住她。事实证明，黄蓉没有错。黄蓉的爱情观体现了爱情的平等。金庸小说的爱情观在恋爱双方主体性的平等地位。金庸小说在一个创设了虚幻的世界，这样的小说可以摆脱律法和各种陈规陋习的束缚，可以大胆的去爱，首先为男女平等创造了良好的社会环境。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦，以情相许。女主人公和男主人公一样可以行走江湖，行侠仗义，可以随心所欲的爱慕追求自己心仪的男子。同异性一起游历江湖，水中泛舟，这无一不体现了现代男女平等的行为价值观。在古代中国，这样平等的爱情追求显然是不可能的，若依据当时的社会历史真实的道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责，批评和唾弃，但这些金庸却以赞许的态度娓娓道来。
篇2：论金庸爱情观
湖北鄂州大学基础科学系04级中文（2）班 刘江雄 436000
【摘 要】言情自始至终是贯穿金庸小说创作的一个最基本的主题。而金庸的小说突破了旧日言情小说“才子佳人”的单一模式，体现出强烈的现代意识，是具有现代性特征的现代言情小说。本文主要从爱之平等、自由、本色、源泉、归宿等五个方面来探究金庸小说的现代爱情观和独特价值。【关键词】 金庸小说；
现代性特征；
现代爱情观
引 言
爱情是人类永恒的话题。伴随着改革开放的发展与进步，一切都朝着现代化、科学化的方向发展。可以说，现在的青年享受着空前绝后的自由恋爱。然而在古代中国却没有这么幸运。翻开中国的古代历史，我们不难发现，几乎所有的爱情都是“父母之命，媒妁之言”。在没有选择的婚姻中又有多少人拥有真正的爱情呢？没有爱情的婚姻就像坟墓一样了无生气，它造成了多少人间悲剧。为了传承美妙的爱情，爱情自古以来被无数的文人骚客娓娓道来，从而传达出对正常人性欲望的渴求和呼唤。在封建意识的残渣余孽还没有消失的情况下，倡导具有现代特征的爱情观尤为重要。正如金庸在中央电视台《对话》节目中所说的那样“我自己的爱情生活不是很圆满，也谈不上凄美，总之不是很圆满，不很理想”。[1]为了成就他的理想，金庸在他的小说世界里塑造了一系列行侠仗义、具有强烈的现代意识的男女侠客形象，他们在江湖世界中无拘无束地挥洒着他们的光辉和人性，编织着美妙的具有超时代特征的爱情童话，寄托着金庸美好的爱情理想与追求。
1．爱之平等
“爱情自古以来就是人道主义的宣言，就是人人平等的宣言书”[2]。金庸小说中的现代爱情观首先体现在恋爱双方主体性的平等地位。在武侠小说江湖这个虚拟的世界中，小说中的人物摆脱了律法和各种陈规陋习的束缚，为男女平等创造了良好的社会环境。“现代的爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。他是以所爱者的互爱为前提；在这方面，妇女处于同男子同等的地位，而在古代爱的时代，决不见一向都征求妇女同意的”。[3]男尊女卑是自古以来的传统陋习，在古代男女之间毫无平等可言。然而在金庸的小说之中，其历史背景虽是封建社会，但江湖世界却使之与古代的历史真实相对的脱离，为金庸小说的情爱观中的男女平等创造了条件。在金庸小说中，义薄云天的男女侠客们不问出身，不讲家庭社会背景，只讲两情相悦、以情相许。在这个虚拟的江湖之中实现了真正的男女平等。在传统社会中，女子一般是操守家务、独守闺房、相夫教子。而在金庸的小说中，女主人公和男主人公一样可以行走江湖、行侠仗义，可以随心所欲的爱慕、追求自己心仪的男子。她们和异性一起游历江湖、水中泛舟、山涧习武等。这些无一不体现了现代男女平等的行为价值观。这一点在封建礼教制度森严的古代社会中是不可思议的。若依据当时的社会历史真实和道德标准，这些女子无一不违背伦理道德，必然引起封建文人的指责、批评和唾弃，但是这些却被金庸以赞许的态度娓娓道来。小说之中男女主人公在恋爱过程中不问出身，地位，双方都积极发起爱的攻势，男女主人公之间互相爱慕、互相追求，特别是女主人公首先对男主人公展开行动攻势，这在古代中国封建社会是不可能允许存在的，并认为是荡的体现。
金庸笔下的男女主人公的爱情，抛开了一切社会经济利害因素，从而成为了美妙的纯情的理想的爱情。郭靖完全不考滤华筝的公主地位而毅然决心只同黄蓉相好。赵敏不顾公主的高贵身份，为了一教之主张无忌，毅然离开郡主家门，背叛父兄。胡一刀在选择妻子时，置价值连城的宝藏而不顾。他说：“世上最宝贵之物，乃是两心想悦的真正情爱，决非价值连城的宝藏。”[4]同样，出身大理皇室的段誉并不顾自己的王子身份，为追求王语嫣而受尽千辛万苦，忍受了万般侮辱。“梦姑”也不顾西夏公主的身份对出身少林的虚竹一往情深，招为驸马等。在叙述这些故事的时候，金庸对他们没有作出贵贱之分，而是将他们置于平等的地位加以客观的评价和称赞。当然，从中我们不难看出，在金庸的小说中男女主人公之间的爱情是不讲究门当户对的。情义在爱情中占据了绝对的支配地位，爱情的精髓就在于一个情字，为情而做出一些违背当时落后伦理习俗的行为不仅是可以理解的而且还是值得称赞和支持的！一个情字使青年男女撇开了一切社会地 2 位和经济上的差距。从而走上了真正的平等。然而这种平等在现代爱情中占据了核心的地位，是现代爱情不可或缺的一个特征。
2．爱之自由
“生命可以牺牲，意志自由不可以牺牲，不得自由我宁死，人们要不知道争恋爱自由，则所有的一切都不必提了。”[5]没有自由的爱情是不完美的，爱的自由使人们充分体会到幸福的美妙。对自由爱情的追求是人类的天性，是现代人个性解放的重要体现之一，更是现代爱情观的基本特征。在金庸的小说世界中，社会习俗，伦理规范是不干涉侠客们的爱情的。这就为具有现代特征的恋爱创造了基本条件。在古代专制的封建社会中，自由恋爱对当时的男男女女来说无异于异想天开、痴人说梦。即使有那么一两个冲破重重阻碍，也未必成功。再退一步说，即使成功，要么是委曲求全，要么是向封建伦理道德规范投降，符合其要求。要么变为底下的连理枝，要么化为天上的比翼鸟，寄托美好的理想和愿望。正如张生与崔莺莺喜结秦晋，则是以张生点了状元门当户对为条件的，它符合了封建伦理道德规范的要求。这也可以说是文学家的理想的寄托和好意成全的；梁祝二人化为蝴蝶比翼双飞，他们对自由爱情的追求则是以死为代价的，成为了千古的佳话。总之，在古代封建社会之中，自由恋爱是不可能的。但在金庸的小说之中古代封建社会的江湖世界就没有这些麻烦。
以南宋末年宋、金、蒙古之间波澜壮阔的战争和社会生活背景。郭靖和黄蓉的爱情，要排除的障碍也只是对黄蓉带有偏见的郭靖的师傅们和如何获得黄蓉爱才的父亲的支持。虽然遭遇了种种困难和磨练，但是金庸终于力排万难，让黄蓉和郭靖自由恋爱，从而成为一对令人羡慕的人间情侣。在追求自由恋爱的过程中，最执著最艰辛的莫过于杨过和小龙女的爱情。小龙女的师傅身份使得杨过要取小龙女违背了当时的伦理规范，这使得对恋爱自由渴望的具有强烈的反抗个性的杨过将一帮人骂的个狗血淋头。他带有反封建礼教，反封建伦理的炽热甚至发出自由恋爱的告白：“我做什么事碍着你们了？我又害谁啦？姑姑教过我武功，可我偏要她做我妻子。你们斩我一千刀，一万刀，我还是要他做我的妻子。”[6]这些话在当时的历史背景下完全可以说是语惊四座、骇人听闻、肆无忌惮的叛逆之言。你也许可以忘记杨过的一生中凄惨的经历和黄河边的侠义之行，但你不能忘记也无法忘记这惊天破石之语。杨过公开叛逆整个社会，只是为了能和小龙女自由恋 爱，长厢斯守。正是杨过坚守自我，坚持自由恋爱，从而成为了当代青年爱慕和追求自我爱情的偶像，他的叛逆和忠贞成为现代人竟相模仿的典范。更为可贵的是当杨过得知自己的心上人小龙女早已被迫失身与武当派的尹志平时，并无半点嫌弃、厌恶小龙女之意。因为爱情的力量是如此的强大，以至于他对小龙女的爱是如此的刻骨铭心、至死不渝。只要能和心上人小龙女长厢斯守，他根本不会理会其他任何事任何人。尽管二人之间也发生了种种误会，但始终都能够相爱相惜。即使小龙女莫名其妙的离开，那怕一走就是十六年，杨过也无半点怨言，更不用说追杀报复了。反而执著的追求，为了爱情，毅然跳下了悬崖。这种对爱情自由的追求感人肺腑、令人钦佩。其他的如胡一刀夫妇、石清和闵柔、夏青青和袁承志、令狐冲和任盈盈等等，他们都是对自由恋爱追求的典范。尽管他们的自由恋爱之途不尽相同，但是却都没有受到来自社会制度的压力和阻挠，从而超越了当时而直指现代，充分展现了爱的自由的权利。
除了上面所提到的对恋爱自由追求的侠义之士外，还有一大批女性成为追求恋爱自由、充分发挥个性的新时代的女性。20世纪，随着女性主体意识的日益觉醒，社会地位的日益提高，女性越来越表现出她们的坚强、勇敢、柔韧、坚持不懈等等。从金庸的小说中我们不难发现，女性可以说是自由恋爱的主动者、引导者、实践者和追求者。她们具有现代女性的特征积极追求自由恋爱，而不是像传统女性那样消极地等待男性的爱，只要是自己的所爱，只要能使自己幸福，就会不顾一切地勇敢地不懈地追求。这在古代传统社会中是不可思议的和无法想象的。南兰、任盈盈、霍青铜、李元芷、夏青青、黄蓉等等都是典型代表。她们已经不是停留在一个简单的女追男的层面上了，它有着一定的更为深刻的内涵，那就是女性主体意识日益增强的一个重要体现。金庸小说中的这些女性追求者都打上了主体意识的烙印，这种主体意识的增强反映了人类挑战自我，使自我价值得到最大程度的实现，就像以人为本，促进人的全面发展的和谐发展观一样具有重大意义。这一观念无疑是具有现代性甚至超现代性的。
3．爱之本色
金庸小说中的现代爱情观的表现出现代人的勇于牺牲、勇于奉献的本色。在以农业为主的经济基础的封建社会中，女子嫁人，首要的选择是解决吃住问题。正如民间谚语中所说的那样“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”。女子对丈夫有着强烈的依 附色彩。这样的经济基础和女子的社会地位决定了她们的依附关系，从而导致了几千年来的“男尊女卑”的思想，缺乏经济独立和物质基础的男女爱情必然无法上升为精神上的理解。因而，也就不存在为了爱而无怨无悔，更不会为了爱而自动的、由衷的去奉献、去牺牲。然而，在物质文明高度发达的今天，吃穿住的问题已经基本解决的情况下，人们对爱的追求也就理所当然的上升为精神层面，并勇于为爱而奉献。金庸小说中主人公对爱的追求恰恰体现这一点。
在《天龙八部》中，痴情公子段誉对王语嫣的爱慕与牺牲让人钦佩不已。痴情的段誉为了不让心上人王语嫣伤心断肠，反而去撮合王语嫣与慕容复，力劝慕容复不要去西夏参加驸马比武招亲大会，和王语嫣结为百年之好。慕容复一气之下将他扔入枯井之中，他仍无怨无悔。段誉劝慕容复的那些话，自然句句是真，他不是为了慕容复，也不是为了他自己，而是为了王语嫣，更是为了表达对王语嫣的爱。他是真正的爱者，所以为了使王语嫣快乐开心，竟然不断地违背自己的心愿，反而劝慕容复与王语嫣结为秦晋之好。段誉的爱情的真挚与高洁、勇于奉献、勇于牺牲的精神充分的表现出来了。在少林寺打斗之中，段誉遭到慕容复的侮辱和暗算，并且又将段誉之父——段正淳打成重伤，迫使段誉出手，用六脉神剑将慕容复打得狼狈不堪。如此深仇大恨，即使杀了慕容复也无可厚非。但是段誉并没有这样做，反而饶了他的性命，只因不想王语嫣伤心。如此痴情与牺牲，真是人间罕见。同样，黄蓉若不是深爱郭靖，也就不会陪郭靖一起死死守卫襄阳几十年，最后殒命于此。程灵素为了救胡斐的性命，不惜用嘴吸出毒素而牺牲自己的生命。素有武林第一美男子之称的“白胜刀王”胡逸之，他的刀法绝伦、风流潇洒。然而当他见到陈圆圆之后，从此便神魂颠倒而不能自拔。为了追随她保护她而退隐江湖。就像他自己所说的“当年陈姑娘在平西王府之时，我在王府里做园丁，给她种花拔草。她去了三圣庵，我便跟着去做火夫，我别无他求„„”。“这二十三年中，跟她也只说过三十九句话。她倒向我说过五十五句”。一代刀王为了他的爱做出如此大的牺牲，抛弃身份地位，甘做杂役，保护着心爱的人。几十年来说过的话都一清二楚，这正如他对韦小宝所说的那样“你喜欢一个女子，那就要让她心里高兴，为的是她，不是自己„„”。[7]这简直就是现代人对爱的奉献、牺牲的宣言。正如黑格尔所说：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不
[7] 5 止停留在性欲上，而显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一”。[8]
4．爱之源泉
爱情的源泉是男女之间的欲望和性本能的相互吸引而产生的。欲望是爱产生的前提，性则是爱得以维持的一个重要条件。爱情则是欲望的实现和对性对象的选择，同时也可以说是对性的升华。欲望使人产生行动，性的吸引可以发生于任何一对男女之间，而爱的选择则是特定的。‘爱是为了他人，指向他人，而奉献自己的身心情感，是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” ‘欲则是为了自己，指向自己，占有对象，满足自己的欲望，是“人心不知足，天高不为高。”[9]在传统社会中，性和欲一直是人们避而不谈的话题，男人谈性则认为淫，女人谈性认为荡，并对其采取回避、批判、打击的态度。这种对人性进行无情的摧残和压榨，使人的本能无法真正的体现。随着现代社会的发展，这个禁区已经逐渐的开放，性已不再是见不得人的事，欲也不是丑陋和下流的代名词。在金庸的小说之中则是更多的强调爱情，但同时也客观的对性加以尊重，具有现代人的爱情意识。
性、欲和爱之间有着千丝万缕的联系。没有爱的性是不道德的。“爱情的精神力量使男女之间的感情在性欲这种强有力的生物刺激因素消失之后不至于冷却”。[10]在中国，由爱到性，我们认为是正常的、顺理成章的、理所当然的。但反过来则被认为是荒诞不经的。然而，由于性的冲动及其满足而激发出热烈的爱情在社会上也是存在的。这可以说是现代人的爱情观的一个方面。在金庸小说中对这样的事情并没有加以批评，而是加以客观的尊重和赞许。在《天龙八部》中，作为“四大恶人”排行老二的、罪大恶极的、无恶不做的叶二娘与玄慈大师的感情纠葛。这里，我们姑且不论他们的品行如何，从他们相识到叶二娘怀孕的过程中，可以看出他们的爱不可以不说是欲望促使爱的行动，而爱的行动进一步发展为性关系，从而使爱得以升华。在萧远山和虚竹要叶二娘说出她所深爱的那个男子是谁，她死也不肯说。萧远山接着又说：“这男子只顾自己的声名前程，全不顾你一个年纪轻轻的姑娘，未嫁生子，处境是何等的凄惨。”“他为什么让你孤零零的漂泊江湖？”叶二娘说：“我是不能嫁他的，他怎么能取我为妻„„他是好人。”[11]这些话中充满了对情人的思念。昔日的恩情，不因自己深受苦难、岁月的流逝而灰飞烟灭。直到最后，当事情被披露在众人面前，作为当时的少林方丈 玄慈大师犯下了双重罪孽（依据佛规），自绝经脉而死，叶二娘随之徇情而亡。就他们的爱情本身而言，却是可歌可泣的。他们的双双身死使得他们的人性的光辉得以闪烁。如果这一点还不足以证明这个观点的话，那么虚竹与西夏公主的爱情途径则完全是由欲望发展为爱情的。在金庸小说的叙述中，字里行间流露出的态度则是赞许和客观的加以尊重。当年过九旬童姥诱惑并迫使虚竹破戒。于是她将虚竹强行带进一个冰窟，同时，也将西夏公主俘进冰窟之中，迫使他们睡在同一张床上，他们二人在那里度过了美好的时光。他们之间的爱情是由在第一天时间的流逝中产生了不可抑制的欲望和朦胧的爱，然后在第二天、第三天欲望的煎熬之下发生了性关系，进而发展成爱。从书中的“次日，童姥又将那少女带来和虚竹相聚。两人第三日相逢，迷惘之意渐去，恩爱无比，尽情欢乐。”[12]可以看出。一别多年，茫茫人海，虚竹对“梦姑”的思念慢慢的转化为刻骨铭心的关怀，此时的性本能已经升华并成为坚贞不渝的爱情了！金庸对他们的由性发展成为爱情的故事是以一种赞许的态度加以叙述的。
在《倚天屠龙记》中，光明左使杨逍以暴力手段占有了纪晓芙，并且使她求死不能。纪晓芙瞅着一个机会逃了出来，生下一女，取名杨不悔。光从这个名字中就可以看出纪晓芙对杨逍的爱是不后悔的。姓是杨逍的“杨”，而“不悔”则是她情感意志的体现。特别是当纪晓芙得知名扬天下的大师伯孤鸿子居然是给杨逍活活气死的就更加不悔了，反以为傲。最后，当灭绝师太要纪晓芙去刺杀杨逍时，她至死不肯，被灭绝师太一掌击毙。直到张无忌运用他的医术使纪晓芙在临死之前说出的最后一句话是“ 我求„„求你„„送她（杨不悔）到她爹爹那
[13]里„„我不肯„„不肯害她爹爹„„”这一句更深刻更明确的表达了他对杨逍的爱是真心的、永不后悔。如果我们还认为他们之间的关系还是强暴的性关系，那就大错特错了。尽管它是以这种方式开始的，但却是以一种出乎意料的方式告终。即坚贞不屈、至死不渝的爱情结束的。造成这种悲剧（纪晓芙之死）的原因并非主人公的性爱关系和性爱本身，而是社会伦理和教派仇恨。性是爱的一个潜在的根源，又是它期待的结局。也就是说它既是爱的起点，又是爱的一个目的地。如果说爱是一条弯弯曲曲的羊肠小道，那么性则是羊肠小道上的一座座凉亭。金庸小说不再回避性这一个敏感问题，而是对此作出了客观公正的评价，并尊重着人的本性，是现代爱情观的一个典型特征。
5．爱之归宿
在男女情爱的观念上，金庸所作的最重要的现代意识的改造，是他笔下的男女主人公都“用情专一”，并且可以根据他们的爱情情况推断出他们以后的婚姻是实行“一夫一妻”制。如果说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的思想带有根深蒂固的传统思想的话，那么书中众多女子的爱得不到回报而落得个悲惨命运实际上则是金庸强烈的现代意识所致。金庸笔下的男主人公都是侠骨柔情的至情至性者，一方面他们英俊潇洒、风度翩翩、武功高强、魅力四射，吸引了众多的美丽少女，另一方面为了成就他的用情专一,维持爱情的忠贞和婚姻的“一夫一妻”制，最终使这些女子要么无所依附，要么终生守望，出家为尼，要么为情而死等等。然而，在古代中国，“一夫多妻”是再正常不过的了。一个男人拥有三妻四妾甚至可以说是财富和权势的象征。但在金庸的小说中（《鹿鼎记》除外）都完全超越了当时的历史现实，而依据现代人的情感、理想等方面的需要去重新选取、发掘或移植新的材料，从而呈现出与古代历史真实面貌完全不同又息息相通的意境来。
在《天龙八部》之中，段誉以其侠骨柔情、宅心仁厚吸引着钟灵、木婉清、王语嫣三位美女。为了成就段誉的“用情专一”，钟灵、木婉清则香魂臆断，从而使“一夫一妻”制成为必然。在《神雕侠侣》之中，郭芙、郭襄、小龙女都爱上了杨过，但文中却以杨过和小龙女隐退江湖为结局。赵敏、殷离、小昭、周芷若都深爱着明教教主张无忌，张无忌实在难以取舍。因为周芷若对他不仅有汉水船中喂饭之恩，而且有光明顶上指点之惠；殷离对他有断腿处赠饼送饭之情，更兼有舅表兄血缘之亲；小昭自命丫鬟、殷勤服侍张无忌，并且在光明顶密洞中相助他练就乾坤大挪移之恩；赵敏几次搭救、背叛父兄之恩。然而为了成就“一夫一妻”制，金庸以小昭在火芦岛上为救其母和明教教主张无忌等人而不得不离去，做了波斯的圣女，终身守望；殷离面目全灰而不得不离开明教教主张无忌；周芷若最后接任峨眉派掌门（峨眉派是道姑，不能谈婚论嫁）；赵敏和张无忌相亲相爱，正如张无忌对周芷若所说：“小昭离我而去，我自是十分伤心。我表妹逝世，我更是难过。你„„你后来这样，我既痛心又深感惋惜。然而，芷若，我不能瞒你，要是我这一生再也不能见到赵姑娘，我宁可死了的好。这样的心意，我以前对旁人从未有过”；“ 芷若，我对你一向敬重，对殷家表妹心生感激，对小昭是 意存怜惜，但对赵姑娘却是----却是刻骨铭心的相爱。”[14]这说明了张无忌并非风流成性，而是一个“用情专一”之人，最后小说以赵敏和张无忌两人隐居火芦岛，过着“一夫一妻”制生活为结尾。用情专一是现代爱情观的一个道德标准，他战士了现代人在感情上的平等。而一夫一妻制则是现代婚姻制度的一个要求。在金庸的小说之中，他们的历史背景是古代社会，但其爱情观、婚姻观却符合现代人的特征，具有十分明显的现代性，我们不能不说这是处于现代的金庸的爱情意识作用与其作品的重要体现，展现了现代人的爱情婚姻的需求。
总 结
金庸小说是一门反映生活、改造生活、提高生活、展示生活的艺术形式。尽管其中有着大量的虚构和夸张，但是小说所要表达的精神却是来自生活，是对生活的真实反映。金庸在其小说中展示出来的爱情是现代爱情的一个缩影，反映了现代人在爱情问题上的观点，对于残留在现代社会中的腐朽落后的传统封建思想是一个沉重的打击。同时也让现代人在阅读其作品是接受了爱情的洗礼，为我们树立正确的符合时代特征的爱情观做出了不朽的贡献。而在某些传统思想仍然侵蚀的今天，勇于追求自由恋爱的今天，回味金庸小说的爱情观和对其独特的价值加以挖掘、阐释、研究，对我们仍有启迪。
参考文献
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篇3：论金庸爱情观
金庸作品里的爱情, 包含了很多不同的形式, 但基本上却有一个共同的主体观念。这个主体的观念, 应该由元好问的一首词《摸鱼儿》说起。据元好问在这首词前的记载:有一年他去考试, 在路上遇到了捕雁的人, 说捉到了一只雁, 而且把雁杀了, 但另一只侥幸逃脱网罟的, 却在空中徘徊, 悲鸣不已, 忽然间竟然自投于地而死。他很感动, 便把死雁买下, 葬在汾水之上, 并且垒石为识, 称之为雁丘。和他同行的人纷纷赋诗纪念, 元好问也写了雁丘辞, 但因这雁丘辞并无宫商, 便重新改正, 全文如下:
问世间, 情是何物, 直教生死相许。天南地北双飞客, 老翅几回寒暑。欢乐趣, 离别苦, 就中更有痴儿女。君应有语, 渺万里层云, 千山暮雪, 只影为谁去。
横汾路, 寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及, 山鬼自啼风雨。天也妒, 未信与, 莺儿燕子俱黄土。千秋万古, 为留待骚人, 狂歌痛饮, 来访雁丘处。
这首词的前半阕, 在《神雕侠侣》中反复出现, 唱自“赤练仙子”李莫愁之口, 音调非常凄婉。这么凄婉的一首词, 透露了金庸这些武侠小说中对爱情的讯息:爱, 是生死相许的!而体现这种爱情观最淋漓尽致最成功的, 就是《神雕侠侣》中的杨过与小龙女的爱。
《神雕侠侣》“礼教大防”一回, 当杨过命悬郭靖掌下时, 他“心中却丝毫不惧, 朗声说道:‘姑姑全心全意地爱我, 我对她也是这般。郭伯伯, 你要杀我便下手, 我这主意是永生永世不改的。’”然后二人在群雄鄙夷、惋惜、愤怒、惊诧的目光中并肩而去。假若此时郭靖杀了杨过, 小龙女必不独活。在面对挫折时, 他们以生命抗争。第二十六回, 九大高手围攻小龙女时, 杨过忽然出现, 二人劫后重逢, 竟然毫不理会危险的环境, 旁若无人的缠绵互怜, “将所有强敌全都视如无物”。作者在此处忍不住评论道:“爱到极处, 不但粪土王侯, 天下的富贵荣华完全不放在心上, 甚至生死大事也视作等闲。……比之那铭心刻骨之爱, 死又算得了什么?”跟着而来的, 是一场惨烈的大搏杀。面对搏杀, 小龙女已身受重伤, 杨过只剩一臂, 可说是命悬一线。此时, 他们心中所想便是同生共死。在小龙女心中, 软绵绵靠在杨过身上, 已是人生最高境界, 她再无所求, 再无所思。而杨过呢?金庸是这样描写的:“杨过……大声道:‘姑姑, 咱俩今日一起力战群魔, 人生至此, 更无余憾。’”他们给对方的爱就是相互拥有。有爱, 则同生;无爱, 吾宁死。生则同生, 死则同死;为爱而生, 为爱而死。在作者心目中, 他们同生共死的爱才是真爱, 是足以撼天动地的。
但这还不是最高境界。当后文小龙女伤重难愈时, 仍是拼全力夺来了唯一的半粒绝情丹, 她的想法是:“我自己虽然难活, 但终于夺到了绝情丹, 救了过儿。”而杨过却将这“世上仅此”的救命丹药“掷入了崖下万丈深谷之中”, 决意与小龙女同生共死。他们的心思其实是一样的:为了对方, 甘愿牺牲自己;若对方无救, 自己决不会独自活在这个世上。小龙女跳落绝情谷时, 她以为自己命已绝, 而她的过儿却还可以活下去, 如果杨过能快乐地活着, 她在九泉之下也是开心的。所以, 她选择悄悄地离开, 并崖壁留书:“十六年后, 在此重会, 夫妻情深, 勿失信约”。她想的是时间会治愈心中的伤痛, 也许十六年后杨过就不会“再图殉情”。可她错了。十六年后, 杨过苦候小龙女不至, 几日之间, 居然白了少年头, 其心悲苦, 不需多言。
想想看, 一个人的一生中, 有多少个十六年?而青春年华的十六年, 更是只有一个。在十六年内, 渺渺茫茫地等待爱人, 毫无二心地等待爱人, 这是多么伟大的爱情!杨过能以十六年之生相许, 是因为他还想着与小龙女同生。夫妻重逢的渴望, 使他忍受了常人不能忍受的孤寂与漂泊。为了爱情, 他甘愿忍受“生”的煎熬。现在, 重逢无望, 自己活着也如行尸走肉, 万念俱灰。“龙儿既已在十六年前便即逝世, 我多活这十六年实在无谓之至”, “双足一蹬, 身子跃起, 跃入了深谷之中”。
《神雕侠侣》一书, 本来悲剧色彩很浓, 可作者却给杨过和小龙女安排了一个喜剧性的结尾。夫妻二人谷底重逢, 华山论剑后, 相偕飘然离去, 像童话故事里的结局一样, “从此过上了幸福的生活”。为什么作者会这样安排呢?我想, 在金庸心目中, 他们的爱情是生死相许的, 即达到了爱情的最高境界, 那么, 这种爱是值得祝福的。否则, 如何面对天下怀有真爱的人呢?又如何坚定世上追求真爱的情人们的心呢?
有意思的是, 作者在《神雕侠侣》三十八回“生死茫茫”中安排了这样一个情节:杨过跳入深谷后, 一灯大师、周伯通、黄蓉等人在谷顶大战金轮法王, 而郭靖、黄蓉夫妇多年所养的一对白雕也加入战团。激战中, 雄雕受伤堕入深谷, 而雌雕“跟着冲了下去”, 将奄奄一息的雄雕负了上来。当雄雕气绝而死时, “那雌雕双翅一振, 高飞入云, 盘旋数圈, 悲声哀啼, 猛地里从空中疾冲而下……一头撞在山石之上, 脑袋碎裂, 折翼而死”。套用古人一句话:兽犹如此, 人何以堪?一对扁毛畜生尚且如此重情重义, 何况是多情之人。看来, 在作者眼里, 天地万物都是有真情的。情至深处, 生死相许之!
二、新潮的爱情观:爱情, 高于一切
在金庸的武侠小说中, 爱情经常面临着一系列的冲突:爱情与传统礼教的冲突, 爱情与民族大义的冲突, 爱情与江湖道义的冲突等。中国几千年的文化传统告诉人们, 自古正邪不两立, 自古长幼尊卑有序, 自古天地人伦不可欺。可是在金庸笔下, 总有人要突破这礼教的束缚。英雄做事, 率性而为。在他笔下, 世俗观念被爱情打得一败涂地, “把感情摆在第一位的人往往成就的事业也是最大的”。
先说郭靖与黄蓉。郭靖的师傅——江南七怪一开始就反对他的选择, 一意主张郭靖与黄蓉断绝来往, 找一个名门正派的淑女。个中原因, 一是因为黄蓉之父黄药师是世俗礼法的对立者, 二是七怪之一张阿生死于梅超风之手 (梅是黄药师的弟子) , 况且郭靖还有一位订了婚约的华筝公主。这样, 正邪之分、道义责任成了横亘在两个年轻人面前的高高的门槛。郭靖又是一重情重义之人, 何去何从, 选择无从回避。书的二十六回“新盟旧约”有一段精彩描写, 我们不可不提。郭靖当着师父与黄药师的面答应与华筝结亲, 好象选择了道义。但他却又对黄蓉说:“蓉儿, 我不知道你说得对不对, 我心中只有你, 你是明白的。不管旁人说该是不该, 就算把我身子烧成了飞灰, 我心中仍是只有你。”很明显, 在郭靖心目中, 他仍然选择了爱情。即便没有后来的蒙汉之争, 黄蓉仍是郭靖的唯一所爱, 与华筝能否成亲实属茫然。而即便成亲又怎样?郭靖选择了道德的允诺, 可是仍然继续与黄蓉厮守在一起:这种允诺又有什么价值呢?而在黄蓉心目中, 更是视世俗礼法如无物。她对父亲道:“爹, 他要娶别人, 那我也嫁别人。他心中只有我一个, 那我心中也只有他一个。”宋代最讲究礼教之防, 黄药师却是个“非汤武而薄周孔的人”, 人称“东邪”。“黄蓉自幼受父亲熏陶, 心想夫妇自夫妇, 情爱自情爱, 小小脑筋之中, 哪里有过什么贞操节烈的念头?”黄蓉之爱郭靖, 有夫妇之名要爱, 无名无分只要对方有真情, 仍然要爱。这一点, 与现代生活中一些女孩子颇有相似之处。可以说, 黄蓉的情爱观是比较现代的。
在金庸笔下, 英雄做事, 至情至性, 率性为之;儿女情长, 英雄气也长。在他的作品中, 主要人物大都是把感情摆到第一位的。令狐冲与“魔教妖女”任盈盈相识相爱, 张无忌与蒙古汝阳王察罕特穆尔的女儿赵敏终成眷属, 杨过与其师父小龙女惊世骇俗的爱……重情轻理, 反而更显出他们的英雄本色。凡是践踏爱情及人性的人, 最终事业也不会成功。《书剑恩仇录》中的陈家洛, 为了所谓的民族大义, 牺牲了喀丝丽的真爱, 最终人亡事败, 一生只能在抑郁中漂泊回疆。陈家洛背叛了爱情便失去了政治, 遭到真情的惩罚。我们读者为他惋惜之余, 也不禁会骂他活该了。
三、中国古代古典文学传统的延续深入:爱情, 是女子的全部
女子对爱情是专注的, 在金庸小说中表现得最为突出。金庸小说中的女子, 当然是主要的人物居多, 仿佛爱情是她们的全部事业, 仿佛生命中除了爱情其他便都没有了。与她们的命运缠连在一起的, 对她们的命运影响至深的, 也是爱情。
“金派”第一花旦黄蓉, 既漂亮又聪慧, 可自从遇见了傻乎乎的靖哥哥, 便千里相随, 虽遇百折而不悔。嫁与郭靖后, 更是以丈夫为人生, 辞去丐帮帮主之位, 全心帮助丈夫打理襄阳事务。设若不是爱夫情深, 生性好动、古怪精灵的黄蓉又怎肯做此无味之事?华筝公主也喜欢郭靖, 因嫁郭靖未成, “便西赴绝域以依长兄, 终身不履国土”。设若两人成其婚事, 那么, 日后助守襄阳与父兄为敌当在情理之中。
任盈盈为令狐冲舍却“教主”之尊, 从此“终身和一只大马猴锁在一起”, 无拘无束、自由自在地合奏“笑傲江湖”之曲。而郭襄、阿九却因爱情失意, 青灯古佛, 终其一生, 在暮鼓晨钟中寻求一份解脱。程英、陆无双一生隐居杭州, 又何尝不是因为情场失意?更有程灵素、公孙绿萼, 明知所爱的人有所归属而又欲罢不能, 这痛苦简直是煎熬, 所以, 她们选择了以死相报, 没有今生, 再修来世吧。
还有为情所激走上邪路的, 像李莫愁、阿紫、周芷若、叶二娘、何红药等。她们为爱情所伤, 便化柔情为戾气做出一些邪恶的事情。但无论怎么样这种感情阴影始终笼罩了她们一生, 有的至死也不得解脱。李莫愁临终之际仍然凌厉高歌“问世间, 情是何物, 直教生死相许……”, 令人恻然生悯。
那么, 金庸笔下有这样为情所迷、失意的男子么?几乎没有。主要人物有几个为情所迷的, 但历经磨难终成正果。段誉苦恋王语嫣, 韦小宝迷恋阿珂, 均“大功告成” (韦小宝语) ;令狐冲之与小师妹, 余鱼同之于骆冰, 虽然失之交臂, 因任盈盈和李沅芷的倾情相爱而“柳暗花明”, 正所谓“失之东隅, 收之桑榆”。只有一个次要人物游坦之, 尚且可称真正的失意。游坦之暗恋阿紫, 为她毁容貌, 瞎眼睛, 丧人格, 最终舍弃了生命, 虽历经磨难, 但至死也没有赢得阿紫的芳心, 连同情和怜悯也没有得到, 算是个真正的失意之人。
而女子在金庸小说里就没有这么幸运了。人物无论主次, 一旦遭遇了爱情, 便算找到了终身为之奋斗的目标。爱情圆满的, 从此相夫教子, 青山绕流水, 爱人永相随, 夫妇永偕百年之好, 但这样的爱情寥寥可数。更多为情所伤的, 要么身入空门, 以修来世;要么远避世外, 终身切切;更有的以命相许, 香消玉殒。身入空门的如仪琳、袁紫衣、阿九、郭襄等, 身在曹营而心在汉, 身在佛门而心不若止水, 算不得真正的大彻大悟。终身郁郁的, 像梅芳姑、程英、霍青桐等, 长夜漫漫, 岁月蹉跎, 个中煎熬苦痛又有谁能体会?像李莫愁、叶二娘等为情所激走上邪路的, 更是害人害己, 极端发泄也难遣落魄之情。
形成金庸这种创作倾向的重要原因, 是他受了几千年来中国传统文学的影响。几千年来的中国社会, 是男人的社会, 中国古代男子得到女人太容易了。自己买, 朋友送, 有的则是尚在襁褓之中, 便有个女人已被指定与他一生相伴了。所谓男主外女主内, 古时男子在外做官谋事, 女人留守宅院, 相思之情自是女多男少。文学是反映社会现实的, 因此, 在古代的文学作品中, 写爱情的作品多, 但写男人相思相爱之情的少 (社会容不得这些作品流传) , 而从女子的角度写, 或写女人的相思之苦的, 则不胜枚举。金庸小说中的女子以爱情作为全部, 就是中国古代文学的这个传统的延续。
四、对传统文化的修正:一夫一妻制
众所周知, 中国古代至近现代的风俗中, “大丈夫三妻四妾”算不了什么。上流社会的士人, 闲居乡野的有产者, 往往都有一个庞大的后宅。一夫多妻制的合情合理, 在两部描写世情的长篇小说《金瓶梅》与《红楼梦》中有着许多反映。而在金庸描写古代侠士的作品中, 没有一位大侠是有两个以上的妻子的 (韦小宝这小家伙不是大侠, 应另当别论) 。受西方文化影响的金庸是主张“一夫一妻制”的。他笔下塑造的众多栩栩如生的侠客英雄, 或因英雄无敌, 或因行侠仗义, 或因英俊潇洒……很多人获得了不止一个女子的青睐。这些女孩子或美貌多情, 或娇弱伶俐, 或聪慧睿智……桃红柳绿, 莺歌燕舞, 各有自己的可爱之处。读者有时深陷其中, 尚难取舍, 何况当事人自己。金庸笔下的大侠们却“任溺水三千, 只取一瓢饮”。
杨过是读者公认的情种, 他只对小龙女生死相许, 即使对方是自己的师父, 即使对方已被人玷污, 即便有人见人爱的小妹妹郭襄与情如兄妹的程英、陆无双的倾情相恋, 而此时小龙女又杳无音信, 生死茫茫, 他仍然只爱妻子一人。即便是隔了长长的十六年, 他仍然出于对妻子的挚爱而跃下了深谷, 要放弃生命追随妻子而去。
夏青青虽然可爱但很任性, 伶牙俐齿又爱闹小性子 (与《红楼梦》中黛玉性格有几分类似) 。她与美貌多情的长公主阿九、豪爽聪明的苗家女子何铁手、端庄贤惠的焦宛儿相比均有不及之处, 而袁承志却对之深情不改。再如胡斐之对袁紫衣, 萧峰之对阿朱, 段誉之对王语嫣, 令狐冲之对任盈盈……这些江湖大侠均表现出了对爱情的忠贞不移, 因而构成了一幅美好的江湖图画。
那么, 为什么中国传统文学作品中会认可“一夫多妻”现象的存在, 又为什么金庸对这种爱情观加以否定呢?鲁迅说过一句十分精辟的话:“中国的根源大抵在道教。”一夫多妻正是从黄老思想及后世的道教法术中找到理论依据的。金庸对这种泛爱的爱情观加以否定, 可见他对道教是没有什么好感的。事实也正如此, 金庸作品中的道士, 多被称为“牛鼻子”、“贼道人”, 很少是以正面形象加以表彰的。再者, 金庸生长于大陆而又长期生活在殖民地阴影下的香港, 这种人生经历对他的创作的影响是不言而喻的。他饱受中国传统文化的教育又接受了香港多元素文化的影响, 从而使他的作品既有对中国传统文化的继承, 在弘扬的同时又有所贬否和超越, 特别是西方文化的影响更是形成他这种爱情观的重要因素。
另外, 金庸的武侠小说创造的是一个神秘的武侠世界。“因为座中都是武林人士, 也不必有男女之别。” (《飞狐外传》语) 男子能习武练功, 女子亦能。武功高低, 但看才智努力及遭际, 并不在性别。男子未必洗练沉稳、机变世故, 女子亦不尽是足不出户、难悟江湖险诈。一言以概之, 他塑造的武侠世界是个男女平等的世界。这种平等, 表现在爱情上也是平等的, 即无论感情纠葛多么复杂, 表现在婚姻上, 便形成了“一夫一妻”的格局。
五、独特的审美基调情爱观:有情皆孽
在金庸的武侠小说中, 情爱故事几乎占了一半的情节与篇幅, 但他笔下的圆满爱情为数很少, 很多的感情故事都是没有结局的, 而许许许多多的人间惨剧却缘情而生、随恨而发, 创造了一种“有情皆孽”的小说审美模式。
金庸在他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》中就让主人公陈家洛面对“情感事业”的冲突。他要实现驱除鞑虏的目的, 就必须将自己的心上人送给他的哥哥乾隆皇帝。结果他不但送掉了爱情, 也送掉了爱人的命, 而且还差一点葬送掉了几乎所有人的命!他背叛爱情的同时, “大业”也失败了。随后的《碧血剑》中, 金蛇郎君夏雪宜本来立志复仇, 可他偏偏爱上了仇人的女儿温仪, 自此开始了自己的人生悲剧。夏雪宜对何红药并无真情, 而何却对夏一往情深、入痴入癫, 表面的咬牙切齿难掩内心的款款深情。在金庸的武侠小说中, 像何红药这样因伤情转恨而入痴变“魔”的女性形象有一个系列, 如《神雕侠侣》中的李莫愁、《天龙八部》中的叶二娘、《倚天屠龙记》中的周芷若等。她们每个人都有各自不同的辛酸情史, 也形成了各自不同的变恋畸形的性格与形象。她们的人生悲剧都是因爱情而起。
《飞狐外传》一书中打遍天下无敌手的苗人凤, 他对妻子有恩有意更有情, 而他的妻子要的却是人格低劣, 但文雅风流、甜言蜜语的田归农;马春花不爱与自己相依为命的师兄徐铮, 却做了纨绔子弟福康安的情妇并至死不变;胡斐对紫衣姑娘情有独钟, 奈何“紫衣”原是“缁衣”, “袁姓”原是“圆性”;而程灵素对胡斐深情款款, 以死相奉, 但在胡斐的心中, 她却始终只是一个“义妹”而已。《射雕英雄传》里的穆念慈, 千不该万不该对认贼作父的杨康矢志不渝, 对于爱情的坚持, 使她承受了无数的羞辱和痛苦。再有:郭襄、程英、陆无双, 她们爱上了杨过, 就注定了寂寞一生;岳灵珊嫁与林平之, 戚芳嫁与万圭, 情缘已结, 就注定必有一死才能解脱。即便是有爱情经典之称的“郭靖与黄蓉”、“杨过与小龙女”之恋, 又是经历了多少身心煎熬、曲折艰险才终成正果的?
由此可见, 在金庸笔下, 爱情是个很复杂的东西。爱情虽然美好的, 但这个世界并不因爱情而更美好, 相反, 很多人因爱情注定了悲剧的命运。但爱情毕竟是个美好的东西, 所以爱情成了小说中人物生命中的大事, 如同宗教一般, 令他们信奉不贰。那么, 金庸为什么会创造这样一个审美模式呢?有情人终成眷属, 我们的读者已经习惯有这样一个花好月圆的结局。可在现实生活中, 有些时候这只能是一个浪漫、善良的愿望罢了。因此, 作为现实生活反映的文学作品, 不可能千人一面。另外, 悲剧情节易打动读者, 金庸这样安排, 也有可能是为了迎合读者这种审美倾向。最后, 这也许与作者本人的感情经历, 与作者本人对人生、人性的探索和感悟有关。
六、金庸理想的情人——两个独特的女性人物形象:黄蓉与任盈盈
据盛传, 金庸迁居香港后, 加盟大明星夏梦所在的电影公司, 做过编剧、拍过电影, 是个十分优秀的导演人才。因为一件失意事, 金庸终止了影艺事业, 转而在写作、报业上专注发展。金庸的这场失意事, 有人说是感情上的, 可能有一定道理。若不是有至深至苦的体验, 在小说中, 金庸也许不可能将一世情缘写得既哀婉动人又绚丽多姿。有熟悉金庸的人说, 他的作品中, 女主角大都有他最初的情人的影子。让我们从这个有趣的话题说起:金庸欣赏什么样的女孩子?
金庸作品中的女孩子, 单就其爱情经历来说, 不外乎两类结局:一类是心想事成, 与相爱的人终身厮守, 所谓天作之合、神仙眷侣;另一类则是落魄终生, 怅惘失意, 更可悲的是, 眼看着相爱的人咫尺天涯, 只能强压相思。
爱情美满的女孩子, 当以黄蓉、任盈盈为最。黄蓉与盈盈, 一个爱得深沉, 一个爱得浪漫, 但都经历了生离死别的磨难, 最后都实现了各自的愿望。金庸笔下写得最圆满的女子莫过于此二人了。二人性格相近, 出身、家教也很相似。她们二人行事均带有几分霸道和任性。说她们是一个模子里刻出来的, 并不为过。两个不同的人物, 不同的故事, 而其趋于圆满的轨迹则是重合的。这说明, 在金庸心中, 一直有这么一个想象中的、清晰的女孩子形象。他深爱她, 渴望她有一个圆满的结局。这个女孩子的形象流露在作品中, 便化而为黄蓉, 化而为盈盈。
我们再换个角度, 从黄蓉与盈盈各自的意中人方面分析, 会有什么发现呢?郭靖与令狐冲是不是大相径庭呢?分歧是明显的。郭靖反应迟钝, 言语顿讷;令狐冲则机灵万状, 尤其是一张嘴, 把个“万里独行”田伯光说得晕头转向。郭靖行事严谨, 不肯越雷池一步;令狐冲则大开大合, 不拘小节……在性格上两个人显然也大不一样。金庸本人也说, 小说结局大致可分两类, 一是郭靖式的鞠躬尽瘁、死而后已, 一是令狐冲式的笑傲江湖、逍遥自在。可见, 郭靖与令狐冲, 是金庸理想的一分为二。郭靖的执著与令狐冲的潇洒, 加起来便是金庸的理想人生。类推下去, 黄蓉加上任盈盈, 便是金庸心目中的女孩子。换句话说, 金庸理想的情人, 是要具备黄蓉与任盈盈的优秀品质的。
篇4：金庸笔下的爱情
《射雕英雄传》中的郭靖与黄蓉可谓是家喻户晓，这主要缘于由小说改编的电视连续剧的几次热播。如今想来，我中学时期的那位广播员也一定是一个金庸迷，一曲《铁血丹心》，在校园广播里一放就是三年。
郭靖与黄蓉的爱情，充满着传奇色彩。郭靖天性淳厚，侠义为怀，黄蓉聪慧俏丽，足智多谋，也不乏顽皮可爱。他们从相遇相识，到相知相守，历经多少艰难险阻，但他们一直相依相伴，最终在襄阳城执手共赴国难，成就了一段经典爱情。小说中最感人的一幕是郭靖背着重伤的黄蓉去拜见一灯大师，过“渔樵耕读”四关时，黄蓉唱了一曲《山坡羊》，最后一句被她改为：“活，你背着我；死，你背着我。”每读到此处，在微笑的同时，更倾慕他们用热血生命铸就的坚贞爱情。执子之手，与子偕老，不亦如此？
令人记忆犹新的，还有《神雕侠侣》中杨过与小龙女的爱情。杨过和小龙女性格上一动一静，一热一冷，特殊的身世，传奇的古墓生活，成就了他们生死相依的爱情。“问世间情为何物，直教人生死相许。”这一句诗词贯穿整篇小说，也是杨过与小龙女的爱情写照。为了心爱的人能好好活着，小龙女悄然跳入绝情谷底，为了一个不知真假的相约，杨过一等16年。好在最终他们能相守古墓，这是对天下有情人最好的安慰。
《笑傲江湖》中的东方不败，可谓是名扬四方，但令狐冲与任盈盈，却是金庸小说人物中我最喜爱的一对。令狐冲狂放不羁，淡泊名利，向往自由。更难得的是，他在失恋后与任大小姐在一起时说过这样一句话：“我令狐冲苦恋岳灵珊天下知闻，又何须遮掩？”真乃性情中人。再看任盈盈，并没有大吃其醋，反而用自己的沉着、自信、深情爱恋着令狐冲，多么完美的奇女子。也只有洒脱不羁的令狐冲，才配得上如此高广深情的任盈盈。看惯了现实生活中被金钱、地位所左右的充满怀疑与善变的爱情故事，更觉得令狐大哥与任大小姐如此率真、包容、轰轰烈烈的爱情的可贵。他们在西湖孤山梅庄成亲时，衡山派莫掌门在墙外弹奏的那首《凤求凰》，可以说是对这样的爱情的最好祝福。
“我心伤悲，莫知我哀。”每当想起《天龙八部》中乔峰与阿朱的爱情时，我心中便会涌出无限的伤悲。曾经读过一首写给乔峰与阿朱的诗，记忆颇深。
阿朱如花的笑靥正在青石桥旁小溪中渐渐凋零/乔峰在滂沱的夜雨中泪雨也滂沱/你给我保护，我还你祝福/你英雄好汉需要抱负，可你欠我幸福，拿什么来弥补/不愿负天下人，便负红颜/一个为他香销玉殒，一个因她寂寞余生/也许他的命运早已注定，终是塞上牧羊空许约/空许约，空许约，幸福永远未完成/我多么想和你有一个深深的拥抱后再转身离去/情深未变却寒盟终究差了那么一点点，幸福转眼消逝……
是啊，冥冥中命运似乎早已注定。阿朱死在乔峰的掌下，乔峰对阿紫也内疚之至，不能忘情，至死没再爱上别的女子。或许他的心已早已经随风远逝，特别是知道自己的身世后，虽阻止了辽王侵宋，却不知自己身归何处，最后只好以箭穿心，坠入雁门关山崖。随同他一起坠落的，还有深爱金庸的读者的怅惘的心。
每读完金庸的一部小说，一段爱情故事，我便怅然不已。明知是虚无，却在心中挥之不去，在武侠小说日渐凋零的当下，不知何时才能再读到如此豪气的江湖，如此纯真的爱情。
篇5：金庸爱情语录
2、其实大多数时候，真正的爱情要等到你已无法回头时才会发觉的。
3、如果你想不为爱情烦恼，唯一的方式就是让你们的爱情没有任何第三人涉足。
4、永远不要招惹两个偏执狂女人。否则你一辈子不得安生。
5、人生最大的悲哀莫过于你爱的人是个尼姑，而且她不肯还俗。
6、不要过于迷恋任何人。也许你只是他前途的一个砝码。
7、一次恋爱之后最好立刻把前面的人忘记，否则会带着沉重的感情枷锁。你看看萧峰到死都没法忘记阿朱，而我不是就和苗若兰好了吗?
8、要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
9、那些都是很好很好的，可惜我都不喜欢。
10、爱上一个男人之前最好查查他的家世背景。
11、追女孩子就要死缠烂打，永不放弃，光明总会到来。
12、倘若情丝一斩便断，那也算不得是情丝了。
13、宝藏与妻子，选择妻子。
14、很多时候，爱你的人并不是你真正爱的人。但是当很多人认为你们相爱时，你连否认都不能。
15、爱一个人不能过于无节制。因为你可能遇到一只白眼狼。你爱他的时候他假装不知道，你为他死后他假装悲伤之后会去和别的女孩子搭讪。
16、真正的爱情和对方的容貌无关。
17、秋风清，秋月明;落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。
18、少年爱侣，情深爱极，每遭鬼神所忌。是以才子佳人多无美满结局。反不如凡夫俗字常能白头偕老，情不可极，刚则易折。先贤这话，确是合乎万物之情。
19、想得到心上人，就要让自己看起来有些缺点，至少让他觉得自己完全配得上女朋友。
20、两个都欢喜，就是两个都不欢喜。
21、青山相待，白云相爱。梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败。陋巷单瓢亦乐哉。贫，气不改!达，志不改!
22、在这世上，我只有你一人，倘若你我之间也生了嫌隙，那做人还有什么意味呢?
23、我二人就这样一起死了，那也是好得很，我二人在临死之前，终于还是聚在一起了。
24、恋爱不能抓大放小，应该大小通吃。最好是确定一个主攻点，其余攻击点也不能松懈。
25、情之为物，有时固然极美，有时也极丑。
26、只盼这辆车如此不停的行走，坐拥玉人，走到天涯海角，回过头来又到彼端的天涯海角，天下的道路永远行走不完，就算走完了，老路再走几遍又有何妨?
27、你不懊悔，我也不懊悔!
28、跟一个人谈恋爱最好不要用游戏心态。否则他会很认真。到时候你除了出家就别无他途。
29、有时候对你好的女子越多，你的烦恼就越多。
30、天下什么事都干的，头上天天给人淋几罐臭尿也不打紧，就是媳妇儿要不的。
31、天下将有大变，身居深宫，不如远涉江湖，你要记得我这话。
32、上口极甜，后来却苦了。这花叫做情花?
33、问世间，情是何物?直教生死相许。
篇6：论金庸爱情观
慢慢站起身来，柔情无限的瞧着胡斐，从药囊中取出两种药粉，替他敷在手背，又取出一粒黄色药丸，塞在他口中，低低地道：“我师-父说中了这三种剧毒，无药可治，因为他只道世上没有一个医生，肯不要自己的性命来救活病人。大哥，他不知我……我会待你这样……”
胡斐：一次恋爱之后最好立刻把前面的人忘记，否则会带着沉重的感情枷锁。你看看萧峰到死都没法忘记阿朱，而我不是就和苗若兰好了吗?
——《飞狐外传》
郭靖忽然想起，说道：“我给你带了点心来。”从怀里掏出完颜康送来的细点，哪知他背负王处一、换水化毒、奔波求药，早把点心压得或扁或烂，不成模样。黄蓉看了点心的样子，轻轻一笑。郭靖红了脸，道：“吃不得了!”拿起来要抛入湖中。黄蓉伸手接，道：“我爱吃。”
.两人呆了半晌，郭靖喃喃的道：「我不杀蓉儿，不杀蓉儿!」黄蓉心中又是一酸，说道：「你师-父死了，你痛哭一场罢。」郭靖自言自语：「我不哭，我不哭。」
郭靖：
骗女孩子其实最好朴实无华。欧阳克用那么多花招，不如我请一顿饭。
黄药师：
娶一个好老婆对于事业是非常有帮助的。比如她可以做一个免费的记事本和秘书。
周伯通：
女人是世界上最麻烦的动物。
——《射雕英雄传》
杨过待她走远，笑问：「倘若你是她，便嫁那一个?」小龙女侧头想了一阵，道：「嫁你。」杨过笑道：「我不算。郭姑娘半点也不欢喜我。我说倘若你是她，二武兄弟之中你嫁那一个?」小龙女「嗯」了一声，心中拿二武来相互比较，终於又道：「我还是嫁。」杨过又是好笑，又是感激，伸臂将她搂在怀□，柔声道：「旁人那麽三心二意，我的姑姑却只爱我一人。」
郭襄遥遥望见他举止有异，叫道：“我这里尚有你一枚金针，须听我话，千万不可自经…”一面说，一面便从石梁往悬崖上奔去。她奔到半途，只见杨过纵身一跃，已坠入下面的万丈深谷之中。
这一来郭襄只吓得魂飞魄丧，当时也不知是为了相救杨过，又或许是情深一往，甘心相从于地下，双足一登，跟着也跃入了深谷……
秋风清，秋月明;落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。
杨过：
1惊世骇俗的爱情总是要付出许多代价。
2到处留情会使得许多人伤心。
结论：当一个浪子是吃力不讨好的。
小龙女：
如果你想不为爱情烦恼，唯一的方式就是让你们的爱情没有任何第三人涉足。
郭芙：
其实大多数时候，真正的爱情要等到你已无法回头时才会发觉的。
——《神雕侠侣》
何足道摇手道：“武功比试过了，没甚么余味。我要弹琴给郭姑娘听。这是一首新曲。你们三位爱听，便请坐着，若是不懂，尚请自便。”左手按节捻弦，右手弹了起来。郭襄只听了几节，不由得又惊又喜。原来这琴曲的一部分是自己奏过的《考槃》，另一部分却是秦风中的《蒹葭》之诗，两曲截然不同的调子，给他别出心裁的混和在一起，一应一答，说不出的奇妙动听，但听琴韵中奏着：“考槃在涧，硕人之宽。蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在天一方……硕人之宽，硕人之宽……溯回从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央……独寐寤言，永矢勿谖，永矢勿谖……”郭襄心中蓦地一动：“他琴中说的‘伊人’，难道是我么?这琴韵何以如此缠绵，充满了思慕之情?”
焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦?为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多!怜我世人，忧患实多!
张无忌：有时候对你好的女子越多，你的烦恼就越多。
赵敏：
爱需要理由吗?
周芷若：
被抛弃后，请不要哭泣。报复的方法其实有很多种。
小昭：
不要在你爱的人身边充当一个乖乖小妹形象，他不会把你当回事的。直到你要离开时他才会发觉你的重要性，可是那时已经迟了。
张无忌：有时候对你好的女子越多，你的烦恼就越多。
小昭：不要在你爱的人身边充当一个乖乖小妹形象，他不会把你当回事的。直到你要离开时他才会发觉你的重要性，可是那时已经迟了 ...
——《倚天屠龙记》
韦小宝大赞她聪明机灵，说道：“方怡这死妞老是骗我、害我，双儿这乖宝贝总是救我的命。我不要她做老婆了，要你做老婆。”双儿忙放开了手，躲开几步，说道：“我是你的小丫头，自然一心一意服侍你。”
胡逸之：要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
韦小宝：
婚姻大多数时候和爱情无关。
胡逸之：
要避免一见钟情的沉沦，记得不要看她第一眼。
——《鹿鼎记》