论大学生爱情观

论大学生爱情观（精选6篇）

篇1：论大学生爱情观

论宙斯的爱情观

拜读《古希腊神话》中的故事，其情节跌宕起伏给人以新意，人物关系复杂而与众不同，不管是人类起源、人神战争、还是那些英雄的精彩历程都使人充满了对神话的向往与羡慕。

但，神话毕竟是人想出来的，总会有一些瑕疵，当然一点小出入无伤大雅，更贴近了普通人的生活，古希腊神话中的众神各有各的特点，各有各的欲望，简直是七情六欲俱全甚至比凡人更明显，这与中国人眼中的神大有不同。希腊神话里的神，有妒忌，有高傲，有阴险，当然也有爱欲，比如多情的宙斯。

希腊神话里的爱情描写很简单，但在简单的语言描写下也可以看出整个故事的背后。宙斯有很多个老婆，在有神后赫拉之前就有五六个女人，有了赫拉以后，又肆无忌惮地找女神，甚或人类女子也不放过，只要他看上的，他就要想尽一切方法夺取。他神力无边，为了骗女人们的爱或身体幻化成杜鹃、天鹅、公牛······无所不用其极。体现了他淫荡狡猾的一面。从现实角度讲，编写希腊神话的人这样写宙斯，无非是想通过宙斯花心出轨的行为照应人类的生活和行为，由此看出一妻多夫、父权主义是古时候的状态。

宙斯喜欢赫拉，但赫拉一开始不愿从之，宙斯变成杜鹃惹其怜爱趁其不备将其占有。赫拉没办法才和宙斯在一起。由此看出，再有地位的女人，终究不过是男人的玩物。女人的地位是不如男人的。在这种社会影响下。宙斯的出轨，宙斯的拥有很多女人的行为并不算什么。总结宙斯的爱情观就是，妻子是有一定地位的，要和自己相称的，但在感情上不过是众多女人中的一个。

不说神，就算是人，也不可能一辈子只喜欢一个人，宙斯百花丛中过，带走所有花的行为不过是因为他地位和实力可以完成他的心愿，占有他喜欢的所有人，就算赫拉吃醋反对，但还是管不住宙斯。其他人都有收后宫的想法，不过是实力不够无法满足，再加上有社会压力才没有一夫多妻。就拿现在社会的一夫多妻男女平等来说吧，中国的离婚率赶超了美国，这说明什么？爱情是有新鲜感的，过了新鲜劲，就算当初爱得深，如今一看也不过是可笑的戏码罢了。

在全能的力量的帮助下，宙斯的爱情观就是：我爱所有美女，我可以得到她们，并把她们占有。

其实宙斯的爱情观就是普通人拥有权力地位以后的爱情观。宙斯的爱情观虽然让普通人感觉到鄙夷，但他的想法没有什么错。爱情不是一生中最重要的，对于宙斯来说最重要的是权能。女人、爱情不过是消遣，是闲来无事娱乐的东西。达尔文说大自然就是适者生存，没错，宙斯有能力抢夺他所喜欢的女人，他想要，所以他得到了，没有丝毫扭捏造作。多情是他的本性，偷情是他的享受。

宙斯爱上爱莪并与她偷情，在赫拉打算下凡探寻的时候，宙斯把爱莪变成了小母牛，哪怕把爱莪送给赫拉处置，他都不承认偷情。对于男人来说，有时候偷情也是一种快感，民间有句不入流的话，但说的挺对：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。饱暖思淫欲的宙斯自然是懂得其中乐趣。宙斯无疑是个老淫贼！

像宙斯这样多情的爱情观，其实没有错，错在他使用权能逼迫女性服从，但是花心和出轨是没有错的。为什么说出轨是没错的呢，不仅是希腊神话里，就算是现代生活中，出轨其实也是没错的。原因如下：

其一：人活着，是为了自己而活，为了自由而活。如果一个人因为另一半的束缚而放弃喜欢其他人的权利，那是作茧自缚的行为，人只有一辈子，当然要懂得享受人生，虽然不能完全的自由，但基本的自由不该放弃。其二：如果心里有了别人却仍然和目前的恋人虚与委蛇，这算是欺骗，这比出轨还不如，时间就这样浪费掉了，总会有后悔的一刻。

爱情是由大脑内的多巴胺跟奖赏系统的一系列化学反应产生的，科学家研究表明人恋爱时的大脑的化学反应和吸毒时的反应十分相似，爱情就像吸毒，吸的时候要死要活，等戒掉了就弃如敝履。专家研究表明随着时间的推移，男人早就由玛丽莲梦露的七年之痒时代转变致如今的三个月之痒。爱情的保质期早就大大缩短，男女平等的时代，不仅男人，女人都会追寻自由。婚姻的束缚作用会越来越小，总有一天，婚姻可能被时代淘汰，而同居将代替结婚，全新的一种“分手以后还是朋友”的爱情观将会颠覆老旧保守的爱情观。

因为毕竟，人类是自由的，生命不是用来守规矩的，当然基本的道德和法律是必备的。

现代的一夫一妻制无疑使男女平等了，但却加强了婚姻的束缚性。很多人甚至宁愿单身一辈子，也不愿束缚自己让自己被家庭的繁琐锁住日渐变老。

如前文所说爱情不是最重要的，那么什么最重要呢？潘多拉打开了魔盒，放出了灾难让人类痛苦地轮回。却锁住了“希望”。对于人来说，最重要的就是希望，是梦想。中国的神是无欲无求的，为什么？因为中国的神拥有了一切。神已经得到了希望，所以快乐平和地生活在天上人间。作为没有拥有一切的人类，却也学着神的无欲无求，这无疑是一种揠苗助长，徒劳无功。

只有希望会让人拥有一切，思想有多远，希望就有多远。宙斯之所以如此放荡不羁，还不是因为他也拥有一切，闲极无聊，才开始发展收集美女的爱好。不是所有人都能有宙斯那样的胸襟，能有这样不羁的爱情观。在充满淫靡色彩的宙斯风流韵事中，自由的恋爱更应该令人深思。自古以来的封建思想让赫拉不能出轨，但这不过是编故事的人思想不够开阔罢了，男人能爱许多人，女人自然也能。要是赫拉生在现代，大可以收后宫。

弱水三千只取一瓢那是童话，现带人追求的一生一世一双人那都是理想化的，任对方再美再帅，看一百年还不变心的，那真是世间少有。

俄底修斯蹉跎了那么多年，他的妻子在家等候，任多少男人上门求亲她都想一直等他回来，俄底修斯也只爱他妻子，像这样的深情令人感动。他们的爱情观无疑和宙斯的截然相反：只爱你，足够了。这种温馨的胜似亲情的爱恋是多少人追寻的目标，先不说现实生活中很难实现。这种爱情观当然更没有错，但也不能说它是对的。爱情观人各有之，不分对错，若说俄底修斯和宙斯的爱情观没有一点相容之处，那才是大大的错误了。

深爱一人相守到老和收后宫三千，都是追寻着自由的恋爱。不管那种爱情观，只要有情，有人性，都不算错。人活一世就图个乐，爱情是奢侈品。在长生不老的方法还没有出现之前，人就这一辈子，怎么过都是过，为什么要被无聊的世俗束缚住呢？

当然，想要像宙斯那样风流快活，那就得像宙斯那样无所不能，思想是会变的，如人饮水冷暖自知。只有自由不会变。

By刘美辰

工程技术学院

包装一班

20131220

篇2：论大学生爱情观

摘要：《简爱》是英国文学史上一步惊世之作，自1847年发表以来一直保持着经久不衰的魅力，深受各国读者的喜爱。其中主人公简爱自由平等的爱情观，成为了当时女性的先导，影响了许许多多的女性追求独立自主的人格和自身价值，受到世人的歌颂。她的爱情观从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到体现。从这个追求自由平等爱情的过程中，我们也不应该忽视简爱的自私和固执。关键词： 独立平等 叛逆

《简爱》是英国著名的女作家夏洛蒂•勃朗特的代表作。她通过简爱的视觉，以自述的方式讲述了一个受尽欺凌，坚贞不屈的孤女经过重重波折成长为独立自主的女性，并大胆追求属于自己的爱情，突破了阶层和社会地位的局限，不做男权的附庸，坚持自己的独立自主，树立了一个独立自主，勇于抗争的新女性形象。她坚贞不屈的性格，造就了她追求灵魂的交融碰撞和平等独立的爱情观。这从她与罗切斯特和圣•约翰的交往过程中得到了体现。但我们也能看到她沉溺于形式上的独立，却自私而固执的伤害了深爱的恋人。

一 简爱与罗切斯特

简爱是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不扬；罗切斯特出身名门，家财万贯，受人仰慕。尽管地位悬殊，但在粗暴专横的罗切斯特面前，简爱表现得不卑不亢，落落大方，充分表现了她追求平等的反抗性格，而正是这一不寻常的性格深深地吸引了罗切斯特，对罗切斯特来说，可谓是前所未见的。

“要是这个陌生人哪怕只是对我的问话报以微笑并且态度和气，要是他对我提出的帮助乐哈哈地加以谢绝，我也准会继续走我的路，不再觉得自己有什么义务要进一步询问下去了。可是这位过路人那种厌烦和无礼的态度，却反而使我感到无拘无束。我不顾他挥手叫我走开，仍站着不动，并且断然说道：‘在看到你确实能够骑马以前，先生，我是决不会让你这么晚独自留在这条荒凉的小路上的。’简爱与罗切斯特偶遇时,罗切斯特的那种厌烦无礼的态度越激起了她的反抗性格。“但它毕竟是个主动的行为,而我对于完全被动的生活已经感到乏味了”。简爱不想被动接受,她有自已的思想,她要坚持自已的原则,她坚持在没看到罗切斯特确实能骑马前不会走开。“我说这话的时候，他看了看我，在这以前他的眼睛几乎从来没有朝我看过。”。其貌不扬的简爱的古怪的不屈不挠的劲头、不容违抗的神气引起了罗切斯特的注意。

到了桑府，在罗切斯特与简爱的第二次交谈中，有这样一句话：“要是他指望我只是为说话而说话，或者只是为了炫耀而说话，那他就会发现他是找错了人啦”。罗切斯特认为自已有权摆点主人的架子，要简爱和她多说话以使自已高兴，但简爱断然拒绝了。她没有察言观色迎合主人的意图，她更没有因为自已地位低下而攀龙附凤，甚至没有因为自已未见过世面而在粗暴高傲的主人面前张惶失措、俯首贴耳。在后来的交往中，简爱沉着应对，继续显示出谨慎、自尊、真实、本分、善良、聪慧的独特个性。罗切斯特在简爱的身上看到了他梦寐以求的理想。简爱像一颗火星一样，把他熄灭了的希望之灯重新点燃。

罗切斯特为了考验简爱对他的爱情，引来了英格拉姆小姐。罗切斯特对英格拉姆的假装亲密、甚至是即将结婚的假消息对初涉爱河，也是深涉爱河的简爱来说，是一个多么沉重的打击。但她仍极力地保持自已的自尊。她把爱深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事、平静处之，尽管她内心正处妒忌与绝望的煎熬之中。当罗切斯特要求她留下来时，就有了下面一段经典的对白：“你以为我会留下来，做一个对你来说无足轻重的人吗？你以为我是个机器人？━━━是一架没有感情的机器？能受得了别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走，把仅有的一滴活命水从我的杯子里泼掉吗？你以为，就因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就既没有灵魂，也没有心吗？你想错了！我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！要是上帝曾赋予我一点美貌，大量财富的话，我也会让你难以离开我，就像现在我难以离开你一样。我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话，这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已经离开了人世，两人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我们本来就是的那样”。简爱贫穷、低微、不美、矮小，但在爱情面前，她表现出了超凡的勇气，惊人的大胆——她勇敢地向爱人表达爱意，但并不卑躬乞怜、阿谀献媚。相反的，她义正辞严地表达了主张婚姻独立自主以及男女平等的想法。正像罗切斯特所说的：“可是对于清澈的目光，流利的口齿，对于那种热情如火的心灵，既多情又稳重，既温顺又坚定的宁折不弯的性格，——我却永远温柔而忠实的。”多么精妙的概括。罗切斯特正是深爱着简爱那善良聪慧自尊坚定的性格。简爱与罗切斯特要结婚了。罗切斯特带着简爱逛绸缎店、首饰铺。“他给我买得越多，一种烦恼和屈辱的感觉就越使我脸上发热。” “我不愿做你的赛莉纳•瓦伦。我要继续作为阿黛尔的家庭教师，我要凭这个来挣我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要从这笔钱里开支我的衣着，你什么也不用给我，除了„„” “你的敬重，而且反过来我也用我的敬重来回报你，要能这样，这笔债就算两抵了。”热恋中的简爱并没有被爱情冲昏了头脑，她时刻保持着清醒的头脑，矜持的自尊，罗切斯特那“土耳其皇帝的全部后宫嫔妃”的比喻刺痛着她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的简爱，不是男人的玩物。在嫁给罗切斯特之前，甚至是结婚后，她始终是自尊独立的简爱，她不要那些一向用来讨好女人的珠宝绸缎，她不是玩偶，所以那些东西给了她烦恼屈辱的感觉。她坚持不做赛莉纳•瓦伦那一类的轻浮拜金的女人。在嫁给罗切斯特之前，她还要做自食其力的家庭教师。她是多么地希望获得平等、获得尊重，她也一定要罗切斯特对她尊重，这比什么珠宝都重要。

在教堂上，理查•梅森的出现使得婚礼被迫中止，一切真相大白之后，简爱选择了出走。虽然我不尽赞同简爱出走的举动，但不可否认的是这出走的举动的确突显了简爱的反抗性格及其对平等自由的爱情的执着追求。

在离开很久之后，简爱知道罗切斯特先生深陷困境，双目失明，几乎残废。在所有人离他而去，漠视他，抛弃他的时候，她却主动回到他的身边，担负起照料他的重则，并义无反顾的嫁给他。这时的简爱认为他们是平等的，没有财富和地位的差距，她不会成为他的附庸，所以她坚定地站在他的身边。这种不离不弃的爱情值得我们感动，这样纯洁而真挚的爱情更是很多人无法企及的高度。这更是表达了她对于独立平等爱情的追求。与金钱财富地位无关，只是心灵与心灵的碰撞和交流。二 简爱与圣•约翰

简爱离开了罗切斯特,她身无分文地飘到了荒原庄。在她几乎被冻死饿死的时候，她被表兄圣•约翰救活了。圣•约翰把她当亲妹子看待，并为她找了一份乡村教师的工作。论人品，圣•约翰比罗切斯特漂亮，他身材修长、相貌堂堂，象尊大理石雕像。虽然简爱对圣•约翰献身宗教的精神表示敬佩，并对他的关怀与照顾时时怀着浓厚的情谊，但她并不爱圣•约翰，圣•约翰也不爱她。但圣•约翰却向简爱求婚，他说“上帝和大自然是打算让你做传教士的妻子的。他们给予你的不是外貌是而精神上的禀赋，你生来就是为了工作，而不是为了爱情的。你必须——你一定要成为我的，我要你，——并不是为了使我自已愉快，而是为了我主的事业。”。圣•约翰，一个英国殖民主义的忠实奴仆，他完全可以把自已的爱情欢乐献给上帝，但简爱怎么肯当一个“生来就是只为了工作”的传教士的妻子呢？是的，她不美、矮小、低微，但这并不能泯灭她对平等自由美好的爱情的向往和追求。她有她的原则，她有她的尊严，她怎么能苟同圣•约翰“你生来就是为了工作，而不是为了爱情”的断言呢？她是决不肯当圣•约翰完成他到印度传教使命的工具的。“被一辈子和一个男人拴在一起，而他只是把你当作一件有用的工具，这不奇怪吗？黛？” “明明知道他给予的每一个亲热表示都只是为了原则而作的一种牺牲，这我容忍得了吗？不，这样的殉道实在太可怕，我决不愿忍受。”简爱清楚地知道圣•约翰不爱她，她如果以殉道的精神一辈子守在他的身边，是永远得不到自由平等的，这是她最不可忍受的。当圣•约翰步步逼她就范的时候，愤怒屈辱的她终于爆发了：“我瞧不起你对爱情的看法„„我瞧不起你奉献的这种虚假感情，是的，你奉献它的时候我也瞧不起你。”。

简爱和圣•约翰的爱情观截然不同。圣•约翰可以把爱情献给上帝，但简爱则认为夫妇的结合应以爱情为基础，感情必须真实，否则不应结合。而且婚姻必须是平等的，任何一方不能以另一方为工具去达到某种目的。因此，也是为了维护自己的人格尊严，追求爱情的平等，她断然拒绝了那没有爱情的结合，拒绝了圣•约翰的苦苦追求。

三 简爱在追求自由平等爱情同时的自私和固执

虽然简爱追求自由平等的爱情的勇气得到了大家的颂扬，但却忽略了她在这个过程中过分追求形式上的平等，过分的自尊使得她自私而固执的伤害了深爱她的恋人。集中体现在她知道罗切斯特先生还有一位疯掉的妻子时不顾一切的离家出走。

（一）简爱不该出走

教堂里，简爱和罗切斯特的婚礼正在进行，理查•梅森突然出现，宣布了罗切斯特和简爱的婚姻无效，因为罗切斯特的发妻还活着，婚礼被迫中止。事后，罗切斯特把自己的满腔苦水一下子倒了出来，把事情原原本本地告诉了简爱，并虔诚地向她表示忏悔。但简爱经过一番痛苦的挣扎后，还是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤单，越无亲无友，越无人依靠，我越是要尊重自己。我要遵从上帝颁发，世人认可的法律。我要坚守我在清醒时，而不是像现在这样疯狂时所接受的原则„„原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必须坚持的东西，我要牢牢守住这个立场”。简爱的这段内心独白历来被认为是简爱维护自己人格尊严，追求自由平等的爱情及其反抗性格的最强烈的表现。的确，从某个方面讲，简爱出走这样的行为，在一个多世纪以前的英国是应大加赞赏的。

十八、十九世纪的英国，妇女受到歧视，这必然使她们丧失独立自尊的地位，使她们沦为对男人在思想经济上的依附地位。简爱的出走的确表达了一种理想，一种抗争，能给人们鼓舞和力量，这样的设计无疑是非常积极的，有意义的。但我们也不可否认隐藏在简爱那自由平等的爱情观背后的自私，冷漠和固执。在简爱得知内情后，对罗切斯特隐瞒真情不无谅解和同情，也完全理解他的难言之苦。既然寄予了谅解与同情，又有那坚不可摧的爱情信念，为什么不留下来呢？就为了爱情的自尊与平等吗？这种置爱人于绝境之中而不顾的自尊与平等，在出走的途中，简爱自己都觉得可憎。“鸟儿们都忠实于它们的伴侣，鸟儿是爱的象征，可我呢？在我饱受内心痛苦和疯狂地坚持原则之中，我隐隐地对自己感到厌恶。我从自命正确，甚至从自尊自重中，丝毫得不到什么安慰。我损害了——伤害了——离弃了我的主人。我在我自己的眼里看来都觉得可恨”。为了坚决不处于罗切斯特的情妇的地位，为了维护自己人格的尊严，为了所谓的爱的平等，简爱坚决地选择了“损害”“离弃”。虽然她也十分清楚自己在罗切斯特心中的地位。“我可以回去，成为他的安慰者，——他的骄傲，把他从苦难中，甚至说不定是从毁灭中拯救出来。唉，担心他会自暴自弃，还远比担心我自己更厉害得多，这种心情正在竭力驱使我这样做！”在罗切斯特心中，简爱是一位天使，是一位能引领她早走出地狱的天使，可这位天使最终还是为了维护自已的自尊，置他于“炼狱”“毁灭”“自暴自弃”之中而不顾。“这么说，你并不爱我？你看重的只不过是我的地位和作为我妻子的身分么？”看来，罗切斯特深爱的简爱的确奉作为他妻子的身分为首要，甚至不惜可能毁灭爱人，把爱人逼上绝境。简爱出走时，她应该有想到十五年前，曾被自已发疯的妻子折磨得要开枪自杀的罗切斯特也有可能因为失去至爱的人而让冷冰冰的枪口再次对准自已的脑门吧。“他会痛苦，说不定会变得绝望。我也想到了这个”。为了所谓的自尊甚至不惜毁灭作贱爱人，这还不够冷酷、自私吗？

简•爱应该留下来，在当时那样的情境中，她应该留下来。她能谅解和同情罗切斯特是对的。我们的男主人公是多么的不幸、无辜。想当年刚走出大学的他，满怀着对美好爱情的憧憬，但却落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙骗，成就了一桩肮脏的婚姻，成为了家族利益的牺牲品。他也因此绝望了。他真真正正是一个无辜的受害者。爱要以自尊平等为基础，但爱更需一种奉献精神。奉献能使美好爱情愈显圣洁。罗切斯特因父兄的坑害而背负沉重的枷锁，简爱声称自已深爱着罗切斯特，也能理解他的苦难，但为什么不能退一步，牺牲一点自已所谓的自尊，去为爱人分担一点苦难，去解救爱人于水深火热，而是为了自已所谓的自尊，不顾罗切斯特的一再哀求，顽固地、狠心地把爱人逼上绝境呢？聪明的简爱，你跟一个疯女人在争什么呢？自尊？为了自已所谓的自尊，你竟置爱人于绝境？你明明知道爱人才是真正的受害者呀！再来看看我们的男主人公是一个多么有情有义之人啊！真相大白后，在谈到如何处置疯女人时，罗切斯特讲到“而我又不可能计划把疯子移到别的什么地方去，——尽管我有一所老屋子，芬丁庄园，甚至比这儿还要偏僻隐蔽，我满可以十分安全地让她住在那儿，可是顾虑到它地处森林中心，不利健康，良心上不忍作这样的安排。那些潮湿的墙壁说不定就会让我摆脱她这个负担。不过同是坏蛋，坏处也各有不同，我的坏处并不在容易间接去谋杀别人，哪怕是我最恨的人。”。罗切斯特很有良心,尽管是对自已最恨的人.他说他不会去间接谋杀别人,而我们那可敬的追求自尊的可人儿呢?她的离去却把自已的爱人逼到了爱人讲良心,不想间接杀人的芬丁庄园。想想我们的男主人公是多么绝望，以至于打发走了尊敬的女管家，只留下两个佣人，自我放逐到偏僻的庄园，过着惨淡的生活。当桑府着火后，我们的男主人公冒着生命危险去救在顶楼的疯女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的爱情的障碍。正因为这个人，他失去了明亮的眼睛，强壮的手臂。多么善良的、有情有义的人啊！对他最恨的人尚且如此，何况是对他挚爱的天使呢？可这样的不幸的好人却最终不能让挚爱他的天使为爱牺牲，为爱停留。聪明的简•爱，善良的、真诚地爱着你的罗切斯特真的值得你停留啊！

简•爱不该出走。她留下来，两人都会过得幸福。谁也不敢过多地去指责他们。真相大白后，梅森毕竟心虚，料想几个月前他亲姐姐的“一刀一抓”一定让他记忆犹新。要不是还受到简爱的叔叔的嘱托说不定他不敢来。罗切斯特再婚他又敢怎么样，以致于律师问他还有没有别的事的时候，他迫不及待地催促着律师快走。“牧师留下来跟他那位傲慢的教区居民谈了几句，不知是告诫呢还是责备。尽到了这个责任之后，他也走了”。从整本书中，笔者想找出几句指责他们再婚的话却始终找不到。人们不敢过多地指责他们再婚。但丁说过：“走自已的路，让别人说去吧。”如果我们的简爱有足够的勇气，肯为爱作一些牺牲，留下来救赎爱人，那只会让罗切斯特更爱她，更珍惜她，更感激她。如果他们按罗切斯特的计划，第二天就离开桑府，罗切斯特就不用留下来，疯狂地绝望地去寻找着简，最终造成又瞎又残的悲剧。为了赢得爱情的自尊，竟不惜以爱人的伤残甚至牺牲为代价，简•爱够狠心够自私的。简•爱归来之前并不知道疯女人已死。与其这样不顾一切地再回到罗切斯特的身边，不如根本就不用出走，也不致以让爱人落得个又瞎又残、吃尽苦头的下场。“你的想法是多么是非颠倒！把一个同类逼到绝境，难道比违犯仅仅是人为的法律还好一些么？——这种违犯并不会损害到任何人，因为你既无亲又无友，用不着担心因为跟我一起生活而得罪了他们”。屈尊作为情妇，简•爱起码不用受亲人的责难，难而她却不愿退一步，宁愿把爱人逼上绝境。同时，凭简爱的聪明、善良、热情、智慧，她一定能赢得别人更多的尊重。当年在劳渥得学校，督学咯克尔赫斯特当众羞辱她是一个撒谎者，她伤心地甚至想死掉的。后来她不是凭着她的智慧最终洗刷了耻辱，赢得了尊重，还在这学校当了两年的教师吗？简•爱不该出走。

（二）如果疯女人没有死。

在简•爱即将答应圣的求婚的时候，冥冥之中，她受到了罗切斯特的召唤终于回到了罗切斯特的身边。那时，疯女人已死，罗切斯特成了一个又瞎又残的落魄之人。而这时的简爱则成了一个富翁，他们最终迎来了幸福的生活。这是读者也是作者希望看到的圆满结局。而问题是，如果疯女人没有被摔死呢？那么在罗切斯特与简爱之间的爱情障碍就还存在着。那被简爱看得比生命更重要的平等自尊将面临更严峻的考验。照简爱那为求自由平等的爱情可以舍去一切，甚至不惜置爱人于绝境的爱情观念，她应该会选择再次出走，至死维护自已的人格尊严、爱情的平等，不管爱人是瞎了、残了还是死了。多么冷酷自私而又顽固不化的一颗心啊！简爱要不要出走？简爱出走更体现她敢于反抗、自尊独立的女性形象，也才有后面她跟圣•约翰的故事，才能成就一本好书。但请清醒的读者不要忽略了隐藏在简爱那自尊独立的爱情观背后的那颗冷酷自私而又顽固不化的心。她极力维护的平等自由的爱情，有时是要以牺牲爱人作为代价的。

四 结合作者夏洛蒂的人生经历谈简爱的爱情观 《简•爱》1847是一部自传成分很浓的小说，虽然书中的故事是虚构的，但是女主人公以及其他许多人物的生活、环境，甚至许多生活细节，都是取自作者及其周围人的真实经验。作者夏洛蒂•勃朗特1816年生于英国北部的一个牧师家庭。母亲早逝，八岁的夏洛蒂被送进一所寄宿学校。在那里生活条件极其恶劣，她的两个姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家乡，在荒凉的约克郡山区度过了童年。15岁时她进了伍勒小姐办的学校读书，几年后又在这个学校当教师。后来她曾作家庭教师，但因不能忍受贵妇人、阔小姐对家庭教师的歧视和刻薄，放弃了家庭教师的谋生之路。她曾打算自办学校，为此她在姨母的资助下与艾米利一起去意大利进修法语和德语。然而由于没有人来就读，学校没能办成。但是她在意大利学习的经历激发了她表现自我的强烈愿望，促使她投身于文学创作的道路。由此可以看出，作者的经历与简爱的经历是多么相似，甚至连她们的外貌也相差无几。作者是把自己的爱情理想投入在她所塑造的人物形象中去。简爱的历经坎坷，平凡，坚强，都是作者自己的真实写照。因此，这篇小说实际上是作者半真实半虚构的爱情故事。也是她在现实生活中无法达成的愿望，到小说中来了却吧！那么，简爱的爱情观，实际上也就是作者夏洛蒂的爱情观。

五 分析《简爱》对女性爱情观的反映和影响，以及其反叛意识在当时社会的先进性。

简•爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简•爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简•爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！”

也正因为此，简•爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简•爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简•爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简•爱了。如果说简•爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。

篇3：论大学生爱情观

一、“网络歌曲”的界定

普遍认为, 网络歌曲是指由网友原创、翻唱或改唱甚至恶搞, 最先通过网络进行传播并得以流行传播的歌曲。网络歌曲在迅速发展的同时, 数量呈直线飙升, 而质量却呈参差不齐状态。不少网络歌曲“创作者”却将网络视为自己走红的捷径或是情绪宣泄的平台, 使得部分网络歌曲呈现出萎靡消极、思想和内容低级庸俗、品味趣味低下等特征, 网络歌曲的恶俗之风迎面袭来。受这些庸俗化网络歌曲的影响, 当代大学生的爱情观呈现新趋向。

二、大学生爱情观新趋向

爱情是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想, 在各自内心形成的相互倾慕, 并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。爱情观是人们对于爱情问题的根本看法和态度。现代的爱情观是以男女双方的共同理想和奋斗目标为前提, 它具有自愿互爱、专一性、包容性、持久性等特征。然而, 一些网络歌曲不仅歌词内容粗糙劣质, 而且情感表达直接无限制。在众多的网络爱情歌曲中体现积极健康的甚少, 有的甚至鼓吹快餐式爱情、买卖式爱情。受这些网络歌曲的影响, 当代大学生的爱情观呈现出新的特点与趋向。

(一) 快餐式爱情

快餐式爱情与传统爱情观呈现的稳定的、专一性、排他性特征背道而驰, 宣扬的是短暂式激情式爱情。以网络歌曲《花心男》为例, 无论是从歌曲的内容还是从表达的情感来看都呈现出快餐式爱情的特征。歌词“你就是花心的萝卜菜”、“你要的不是一份真爱”等内容大肆渲染和鼓吹快餐式爱情。受劣质歌曲内容和畸形情感价值观的影响, 不少大学生不考虑恋爱结果, “不在乎天长地久, 只在乎曾经拥有”, 开始追求快感似激情式短暂式爱情, 出现“毕业即分手”、“毕业分手季”, “一夜情”也在有的大学校园悄然兴起。

(二) 颓废式爱情

网络歌曲《伤不起》歌词:“伤不起, 真的伤不起……美女搂在你怀里, 我恨你恨你恨得彻底忘记”。《香水有毒》歌词“把别人拥入怀抱”、“你身上有她的香水味”字里行间比较直白的叙说了现代社会的某些情感现象, 从歌词表达内容和情感来看, 这类网络歌曲的流行容易使人失去对爱情忠贞的信仰, 容易走向爱情颓废和消极, 呈现出失望和颓废的爱情情绪。

颓废主义者反映在爱情观上则表现为一种悲观的、颓废的情绪。他们认为, 唯美的爱情是难以把握的, 难以想象的。爱情只能“过一天算一天”。受颓废主义爱情观的影响, 大学生不仅对爱情容易失去信心和动摇, 对爱情的失望和失落也会慢慢延伸到对待其他事物方面, 大学生身上的青春正能量容易被淹没, 容易变得消沉, 会出现青春正能量释放不足或难以释放。

(三) 功利式爱情

受快餐式爱情和颓废式爱情的猛烈冲击, 功利式爱情开始在大学校园里抬头。功利式爱情是基于对方的美貌、权势或财富基础之上的爱情, 爱情不是建立在出自对对方的最真挚的仰慕和爱慕基础, 不是建立在渴望对方成为自己终身伴侣的感情基础之上。在这种情况下, 爱情难以开花结果, 难以产生共同的理想和奋斗目标。在功利式爱情中, 一方平时在交往中总是讨好, 谄媚对方, 爱情往往不具有平等性。功利式爱情大致有物质型、虚荣型、实惠型和利用型四种类型。在功利式爱情的影响下, 虚荣、虚伪, 攀比、炫富等各种不良现象容易滋生和蔓延开来, 容易导致大学生价值观发生改变甚至走向堕落和犯罪。

三、对策与建议

抵制网络歌曲这股强烈的恶俗之风, 需要国家、文艺工作者、学校共同的努力。

(一) 国家。

社会个大染缸, 是大学生成长成才和生活的大环境。因此, 国家应深刻认识到庸俗化网络歌曲对大学生身心健康乃至人生道路的影响, 狠堵网络歌曲恶俗之风。

1、重视歌曲本身创作

一些优秀经典的歌曲如《明天会更好》、《感恩的心》等曲目代代流传。新涌现出来的励志歌曲如《真心英雄》、《隐形的翅膀》、《我相信》反映了当代年轻人的心声, 同时也激励了一代又一代大学生。歌曲创作不能矫揉造作, 哗众取宠, 更不能一味地迎合经济效益。为促进大学生身心健康, 国家应鼓励从大学生生活的实际出发, 选取生活中有血有肉的题材, 注重真情实感和教育影响意义, 歌颂“真善美”, 鼓励创作优秀网络歌曲, 呼吁青春正能量。

2、加强政府监督管理

作为政府部门, 要充分发挥其在中国文化产业的掌舵作用。政府应从网络歌曲关系到大学生思想道德建设角度引起高度重视, 制定一套真正可行的具体方案与举措, 对于网络歌曲投入市场要作全盘考虑、宏观把握, 而不是放任自流, 任其发展;通过制定相关法律法规从源头上打击对大学生有不好影响甚至负面作用的网络歌曲作品;对于无病呻吟的粗俗的网络歌曲、道德败坏的网络歌曲则要坚决依法给予果断取缔和打击。

(二) 文艺工作者

作为文艺工作者, 应恪守职业道德和道德良心, 坚守最底线, 主动抵制网络歌曲恶俗之风, 并把创作出更多更好的具有教育意义的歌曲作为自己使命和目标, 而不是一味地借助网络平台通过网络歌曲发泄自己的情绪或是为了走红或追逐经济利益。文艺工作者必须树立精品意识, 把精品意识落实到创作的每一个环节、每一道程序, 保质保量, 力求创作出更多的思想性与艺术性并举的精良作品, 从而实现经济效益与社会效益的有机统一。

(三) 学校

大学是大学生读书学习和生活的主要场所, 也是大学生接受知识、净化心灵和陶冶情操的主要场所。大学除了传授科学文化外, 更是美育和德育的主要阵地。而随着学校的发展和积淀, 会形成独具特色的校园文化。校园文化对学生思想政治教育具有强大的教育意义, 对学生人生观和价值观具有很强的引领和导向作用。校园歌曲作为校园文化的重要组成部分, 有着重要的育人功能, 能直接影响着学生人生观的形成和身心的发展。一旦任网络歌曲这种时尚快餐文化成为校园歌曲的主流, 将会对大学生的学习和生活产生深刻影响。

篇4：论大学生爱情观

关键词：宋词 爱情 情趣美 大学生 教育意义

情趣美是由人对生命本来状态的重新发现而引起的新鲜感受和相应的情感所形成的美感，比在功利现实中获得的生命感受更能满足人的精神需要和对自由的渴求。

宋代词人既有对政治功名的追求，接受生命现实功利的一面，同时也未忽视理想无功利的一面，追求精神与自由本性的满足。他们渴望摆脱现实负累，获得身心自由，感受生命情趣美。宋词因此也表现出丰富多彩的情趣美，包括自然情趣美、爱情情趣美、宴饮情趣美、日常情趣美等。笔者将阐述宋词中的爱情情趣美。

一、宋词爱情情趣美的表现

宋词表现了男女爱情的各个方面，从相会的甜蜜到离别的痛苦，表现出爱情的美好。不仅如此，宋词里的爱情往往不是单纯的异性相吸或简单的生理需要，而是充满真挚动人的情感和志趣相投的意味，甚至伴随着对生命自由本质的发现和体验，展示生命带给词人的新鲜感受，表现了爱情所特有的情趣美。宋词的爱情情趣美主要表现在以下几方面：

（一）欣赏所爱之人表现出的情趣美

宋代词人具有极高的审美水平，不仅善于发现自然与艺术的美，也善于发现女性的美。词人经常以欣赏的眼光看待所爱的女子，以真挚动人的语言描写她们的美，传达出词人的新鲜感受，感受到生活中的美，呈现出动人的情趣美。

宋词爱情之作常以优美的语言描写所爱女子的美貌，表现出情趣美。比如“玉肌琼艳新妆饰”（柳永《惜春郎》“玉肌琼艳新妆饰”），词人仿佛从未见过如此美丽动人的肌肤，像玉一样柔滑洁白，衣着打扮也新颖别致，让词人赞赏不已。词人沉浸在对女子美貌的欣赏中，流露出深深的爱慕之情，也传达出发现美好事物的新鲜感受和惊喜之情，呈现出动人的情趣美。再比如“初相见。朱粉不深匀。闲花淡淡春……细看诸处好，人人道，柳腰身”（张先《醉垂鞭》“双蝶绣罗裙”），女子淡妆素雅，仿佛春意中开放的一朵小花，给人清新淡雅之美，腰身如细柳一样柔婉曼妙，美不胜收。词人以多情之心欣赏她与众不同的美貌，以优美的语言和夸张的手法表现出带给自己的审美享受，呈现出动人的情趣美。

宋词爱情之作还经常以优美的语言描写所爱女子的动人情态和美好品性，也呈现出情趣美。比如“小颦微笑尽妖娆”（晏几道《玉楼春》“琼酥酒面风吹醒”），女子微微一笑，尽显女性的娇媚，美不胜收。词人陶醉于她动人的情态中，感受到爱情的美好，也呈现出爱情的情趣美。再比如“障风映袖，盈盈笑语”（周邦彦《瑞龙吟》“章台路”），少女扬起彩袖遮挡晨风，发出银铃般的笑语，表现出天真烂漫的情态。词人被她美妙的情态所吸引，一见钟情，开始了一段美丽的爱情。读者也通过优美传神的语言感受到少女的情态美，获得极大的审美享受，感受到爱情中的情趣美。再比如“雅淡容仪，温柔情性。偏伊赋得多风韵”（卢炳《踏莎行》“雅淡容仪”），女子妆容清淡雅致，性情温柔，尤其所写诗词真挚动人，富于韵味，让词人尤为欣赏。读者也感受到她的美好性情、出众才华，和词人深深的爱慕之情，表现出动人的情趣美。

（二）表达相思之情呈现出的情趣美

与中国大多数传统文人一样，宋代文人多执着追求功名，为求学求官被迫离开家乡辗转于各地。词人一次次与所爱之人离别，从而写下大量相思之作。这些词作也多呈现出爱情情趣美。

宋词相思之作之所以呈现出爱情情趣美，与其借景抒情的手法密不可分。词人善于发现自然景物的独特之处，将其与相思情感的特点联系起来，通过对自然景物特征的描写抒发情感。这种手法不仅充分表达出爱情的真挚动人，而且呈现出自然事物独特的美，带给读者新鲜有趣的感受，情景结合，赋予爱情以新鲜的特质，从而呈现出情趣美。比如“东池始有荷新绿，尚小如钱。问何日藕、几时莲”（张先《系裙腰》“惜霜蟾照夜云天”），女主人公不直接抒发相思之情，而把目光投向刚刚长出荷叶的荷花，感慨荷叶还这么小，不知道什么时候才能开荷花，长莲藕。这里运用双关手法，表达对所爱之人的深切思念之情，不知何时才能和他长相厮守。词人突出了荷花先长荷叶再长荷花和莲藕的特征，呈现其自然生长过程，揭示了荷花独特的美与生机，带给读者新鲜之感。尤其又将荷花这种特征与真挚动人的相思之情融合，使得荷花本身和所抒发的情感都具有了新鲜感，呈现出情趣美。再比如“红酥肯放琼苞碎。探著南枝开遍未。不知酝藉几多香，但见包藏无限意”（李清照《玉楼春》“红酥肯放琼苞碎”），词人被相思之愁搅扰，目光投向色泽滋润含苞待放的红梅。红梅还未开放，花苞包裹花蕊，是梅花的自然属性。词人借此表达自己就如这花苞，内心充满对丈夫的思念。词人赋予梅花花苞新奇内涵，不仅抒发了词人对丈夫的深情厚意，而且使梅花本身和所抒发的情感都具有了新鲜感，呈现出情趣美。

宋词相思之作的爱情情趣美，也来源于以优美的语言对自然环境所作的描绘。其中的大量自然景物描写并非都具有明显的借景抒情意味，有时只作为抒情主人公的背景而存在，未笼罩上浓重的愁怨情调。这些自然景物多生机勃勃，优美动人，揭示了生命的美好本质，与真挚美好的相思之情融合，呈现出情趣美。比如“绮席凝尘，香闺掩雾。红笺小字凭谁附。高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”（晏殊《踏莎行》“碧海无波”），女主人公思念所爱之人，独上高楼望尽黄昏景色，听尽了窗外雨打梧桐的声音。词人将真挚的相思之情与优美的黄昏景色相连，与雨打梧桐的声响相连，呈现出自然景物的优美状态与独特的生机，与真挚动人的情感相融合，使描绘的场景充满情趣美，并未完全被哀愁的情调所笼罩。再比如“台榭绿阴浓，薰风细。燕子巢方就，盆池小，新荷蔽……石榴美艳，一撮红绡比。窗外数修篁，寒相倚。有个关心处，难相见、空凝睇。”（杜安世《鹤冲天》“清明天气”），女主人公生活在优美的自然环境里，暖风轻拂，绿树成荫，燕子新巢已筑成，小小的池塘长满青青的荷叶，石榴花开正艳，加之窗外的几竿修竹，画出一幅春末夏初的园林美景，处处呈现出自然生命独特的美和勃勃生机。虽然女主人公因为被相思所搅扰无心欣赏美景，但并不妨碍读者感受自然生命独特的美和勃勃生机，加之弥漫的真挚情感，使读者感受到爱情的情趣美。

（三）描绘相聚场景表现出的情趣美

宋词中的爱情之作多表现相思离别的愁苦，但也有一些表现了男女相聚的场景，充溢着幸福甜蜜的情调。在当代影视剧作品中，也表现了大量男女相聚的场面。相爱男女多用直接的语言和行动表达真挚的情意，比如互诉衷肠、亲密的拥抱等，有些还通过强调生理需要的满足来表明亲密的关系。这些相聚场面只充斥着情感的直接宣泄，甚至是直接的生理需要，具有明显的功利色彩。这样的相聚场面虽然也表现出情感的真挚热烈，但并未融入超越爱情的生命内涵，比如对生命本质的发现与体悟、对生命美好情态的发现，从而缺乏情趣美。宋词这一类词作往往表现出真挚动人的情趣美。

宋词表现相聚场景时，很少以拥抱亲吻或倾诉衷肠之类直接的语言行动表达真挚的情意，而是常常表现两人游玩散步、赏月观花、吟诗作赋的场景，不仅表现出真挚的情意，而且体现出两人的情趣相投，传达出对生命情趣和美好生活的共同体验，呈现出动人的情趣美。比如“携手看花深径，扶肩待月斜廊”（贺铸《西江月》“携手看花深径”），男女主人公在一起时并没有过多的甜言蜜语和亲密的动作。二人手拉手在幽深的小路上赏花，在曲折的长廊里等待月亮东升。可见二人有共同的情趣爱好，追求高雅情致。这些优美的场景和二人深挚的情意相融合，令读者感受到自然的勃勃生机和爱情的美好，呈现出动人的情趣美。再比如“吟笺赋笔，犹记燕台句。知谁伴、名园露饮，东城闲步”（周邦彦《瑞龙吟》“章台路”），作者回忆和所爱之人在一起的场景。二人喜欢在幽雅的园林中饮酒，在东城悠然散步，共同体会生活的闲逸和生命的美好。尤其二人都喜好吟诗作赋，追求高雅的情致。他至今还记得所爱女子写出的佳句。虽然没有直接的倾诉和亲密的动作，但仍能感受到二人真挚的情意。他们有共同的情趣追求，一起享受生命的美好，令读者也感受到爱情的情趣美。

宋词有些表现相聚场景的作品并未涉及男女主人公的志趣相投，而是重在表现两人在一起时的柔情蜜意。和当代影视剧作品不同，宋词中的柔情蜜意往往不通过直接的倾诉和亲密动作来表现，而是通过男女主人公充满情趣的语言动作和对环境氛围的渲染传达，呈现出动人的情趣美。比如“并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽香不断，相对坐调笙”（周邦彦《少年游》“并刀如水”），女主人公用纤纤玉手剥开橙子和男主人公一起享用。女子坐在男子对面调弄乐器，准备弹奏一曲。房内的烟香袅袅和逐渐变热的温度，进一步渲染了二人的柔情蜜意。虽然没有直接的倾诉和亲密动作，但也生动表达出真挚的感情。充满情意的动作、优美的形象、浪漫的氛围与真挚的情感相融合，表现出动人的爱情情趣美。再比如“走来窗下笑相扶。爱道画眉深浅、入时无。弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫。笑问双鸳鸯字、怎生书”（欧阳修《南歌子》“凤髻金泥带”），写夫妻间充满情趣美的日常生活场景。装扮美丽的妻子对镜仔细端详，笑着撒娇问丈夫自己的眉毛画得是否合时。她依偎在丈夫身上，试着描画刺绣花样，笑着问应该怎样写鸳鸯两个字。这里也未过多涉及直接的倾诉和亲密的动作，只呈现妻子对丈夫撒娇的动人情态和充满情趣的语言，不仅表现出两人的真挚情意，也令读者感受到爱情的情趣美。

二、宋词爱情情趣美对当代大学生的教育意义

宋词中的爱情之作无论描写所爱女子的美，还是表现相思相聚，都多具动人的情趣美，使读者感受到除了生理需要、语言倾诉、亲密动作之外的爱情审美内涵，丰富了对爱情和生命的认识。宋词的爱情情趣美对当代人尤其大学生具有重要的教育意义。

（一）有利于当代大学生树立正确的爱情观

宋词爱情情趣美有利于培养当代大学生重情轻利的爱情观。爱情纯洁无暇，不应被功利思想污染而失去美好的本质。爱情只有纯洁无瑕才能带给人生命中最美好的感受，为幸福人生奠定基础。部分大学生受封建思想和不良社会风气影响，形成了错误的爱情观念。由于受“门当户对”的封建思想影响，有些大学生选择恋爱对象时不以感情因素为标准，而是把双方是否家世相当、两人经济收入如何作为首要考量标准。由于受拜金主义等不良社会风气影响，有些大学生选择恋爱对象时不考虑是否有感情，只看对方的经济基础，认为只要物质欲望得到满足就会幸福。甚至有些大学生为满足生理需要谈恋爱，更是把感情抛到脑后。这些错误的爱情观念不利于当代大学生身心健康发展，也会影响一生的幸福。

宋词爱情词作呈现出动人的情趣美，展示了爱情的美好，尤其揭示了感情的重要。宋词中的爱情以情投意合为基础，不受功利思想污染，所以才真挚动人，引起不同时代读者的共鸣。其中的爱情情趣美更是以真挚的感情为基础。无论欣赏对方的才貌、性情，还是彼此志趣相投，都融入了双方真挚的感情，充满爱意。如果只是单纯欣赏、志趣相投，不带任何感情色彩，也无法形成情趣美。通过感受宋词爱情情趣美，能使当代大学生认识到感情是爱情的基础，若要爱情充满情趣，更离不开真挚的感情。以此为基础，有利于提升当代大学生对爱情的认识水平，重视感情在爱情中的作用，最大限度避免功利思想的影响，使他们感受到爱情的美好，为一生的幸福奠定基础。

（二）有利于当代大学生树立正确的婚姻观

宋词爱情情趣美还有利于当代大学生树立正确的婚姻观。爱情充满情趣美，婚姻也应该有情趣美，富于生机，成为美好生命的一部分。部分当代人认为婚姻和爱情不一样，本质就是平淡与无味，夫妻不需要在婚姻中营造情趣，感受生命的美好。因此他们只关注彼此的物质和生理需求，极少顾及精神需要，使得婚姻枯燥乏味，缺乏应有的生机和情趣，也无法感受到生命的美好本质。另外，由于生活节奏快，工作压力大，追逐无尽的欲望，当代人几乎把全部精力放在工作上，忽视了婚姻的经营。很多夫妻极少与配偶进行情感交流，也没有共同的兴趣爱好，令婚姻毫无情趣可言，感受不到婚姻应有的美好。长此以往，夫妻间必定产生隔膜，甚至走到离婚的地步。

大学生即将走上工作岗位，建立家庭。但由于思想不成熟，受到以上错误观念的影响，他们往往无法树立正确的婚姻观。部分大学生也认为婚姻只与物质有关，枯燥平淡，意识不到情趣在婚姻中的重要性。宋词的爱情之作呈现出动人的情趣。这些情趣不仅存在于恋爱时期，也存在于婚姻之中。这些词作里，夫妻往往具有共同的兴趣爱好，比如吟诗作赋、赏花观月、品茶玩石等。他们一起发现婚姻的情趣，交流情感，感受生命的美好，从而增进感情，提高婚姻质量。宋词里的婚姻情趣不仅来自共同的兴趣爱好，也来自夫妻对生活中美好事物的自觉发现与感受。这些情趣美避免了婚姻的平淡与无味，也能消解工作与物质欲望对婚姻的侵蚀，提高婚姻质量，并使婚姻成为人们获得生命美好感受的重要来源。因此，通过感受宋词的爱情情趣美，能使当代大学生全面认识婚姻的本质，意识到情趣对婚姻的重要性，从而树立正确的婚姻观，为以后婚姻幸福奠定基础。

（基金项目：本文系云南省教育厅2014年科学研究基金项目课题“回归大学生审美教育的宋词鉴赏研究”，项目编号：[2014C125Y]。）

参考文献：

[1]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1980.

[2]彭富春.美学[M].武汉：武汉大学出版社，2005.

[3][德]席勒.审美教育书简[M].北京：北京大学出版社，1985.

[4]邱佳佳.对当代美育关键词之一“情趣”的考察——以朱光潜美学思想中的“情趣”为核心[D].重庆：西南大学硕士学位论文，2010.

篇5：论《简·爱》中的爱情观

《简·爱》是一本经历了时间的历练，流传下来的精华之作。要想深入体会、感同身受的去读这本书就必须了解当时的社会背景、了解这位杰出的作家的身世经历，因为外界环境对这本书可谓是有很大的影响。

当时作者夏洛蒂·勃朗特所处的社会女性地位低微，容易受到偏见与歧视，认为女性的一生就应该找个好人家嫁了，做个好妻子、好母亲。夏洛蒂也曾因为身为女性而受到偏见，一位诗人曾将她的诗歌打回，并训斥这应该是男性干的职业，做为女性就应该赶快把自己嫁了，以此来打碎她的文学梦，虽然夏洛蒂没有放弃，但也遭受了很大的打击，所以往后每次发稿她都会选择去用一位男性的名字做笔名，并且，在《简·爱》这本书里，主人公的形象与发生的故事有很大一部分是以夏洛蒂以及她身边的一些人为原型进行创作的。在她的作品中经常能读出一种傲气，能感觉到她的那颗不被世俗所感染的心，那种敢于反抗的勇气，以及那向往女性平等自由的心愿。

从这本书中我感受到了两种不同的爱情观，一种来自文中的主人公简·爱，她虽然出身卑微，身世坎坷曲折，但她却有着不想屈于现实的心，有着超脱于当时社会人们的爱情观。简·爱渴望的是彼此真正相爱，两情相悦，不受任何外界影响，不去看外貌，不去在意有没有钱，也不去在乎所有外界因素，只是最纯粹的爱情，那种一尘不染的情感，我觉得这并不是什么奢求，也不是什么特别高尚的爱情观，只是最原始，却最容易被忽略的感觉。而相比之下圣·约翰的观点就与简·爱大不相同了，在他心里彼此相爱不是最重要的，重要的是对方适不适合做妻子，他可以因为工作的变动就去选择一段婚姻，他要的只是婚姻的这段关系，而不是真正的幸福，过于的理性、过于的分析合不合适，把爱情当作了交易，也就导致他长期压抑了自己的情感。我们没有办法去判断两种观点的对错，但我们知道这种理性为主的爱情观注定无法与简·爱那纯粹的爱情观相融合，也注定两人无法步入婚姻的殿堂。

我记得书里简·爱曾经说过：“你以为我会无足轻重的留在这里吗?你以为我是一架没有感情的机器人吗?你以为我贫穷、低微、不美、缈小，我就没有灵魂，没有心吗?你想错了，我和你有一样多的灵魂，一样充实的心。如果上帝赐予我一点美，许多钱，我就要你难以离开我，就象我现在难以离开你一样。我现在不是以社会生活和习俗的准则和你说话，而是我的心灵同你的心灵讲话。”是啊，在当今社会上有多少人的爱情是真正的爱情呢，有多少人谈个恋爱要看对方长得帅不帅美不美，结个婚也要看对方有没有房有没有车有没有钱呢?所谓的门当户对真的就那么重要吗?这种现实的资本主义爱情观真的还算是爱情吗?这些社会因素已经完全阻挡了原本的爱情，就像简·爱说的每个人都有同样多的灵魂，都有同样充实的心，不能单凭一方面就去判断一个人，要用自己的心去换对方的心，心灵之间的交流才更珍贵，那是超脱于世俗的，也就是这样我们才更容易找到真正的伴侣，收获美满的爱情、友情……这不单单涉及爱情观，更是做人的世界观，真心换真心往往最有意义。

我觉得《简·爱》是本很有价值的书，可以向我们反映当时社会的样貌，在不同的时间段、年龄段读也会有不同的感受，结合自己的经历更会有不同的想法，也许这本书更能让人们意识到爱情观这个问题，去找到真正适合自己的爱情观，找到真正属于自己的那份独一无二的爱情，那份甜蜜美满的幸福...

作者：朱一娇

篇6：论大学生爱情观

题目：简·爱与现代女性爱情观比较 开题时间：2012年1月

一、选题意义

（一）研究的现状综述

简·爱已成为唯美爱情的一个典型，是世界文学研究领域方面一个引人注目的方面。近年来研究更是层出不穷，并且出现一些专门研究简·爱的专门学者，主要有这些周美池《论<简·爱>不同时代的意义——以女主人公形象为例》、周双《关于简.爱双重性格的分析》、谭蒙革《简·爱女性形象分析》、黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这些都是国内研究的主要状况。

对简·爱的研究主要集中在各个高校中，主要表现为在各大学学报以及出版社发表论文的形式，比如论黄冈师范学院刊载的龚玲的《<简·爱>的女性哥特式特征》、泉州师专学报刊载的李红萍的《论简爱独立人格形象的塑造》、牡丹江大学黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这一系列是对夏洛蒂作品中简·爱这一人物形象的进一步挖掘，对后代人认识夏洛蒂和简·爱以及她的其他作品都有很大的帮助。

（二）研究的理论价值

夏洛蒂·勃朗特是英国文学史上第一个表现女性追求独立、自由主题的人，她的作品被视为“现代女性小说”的楷模。她的代表作《简·爱》塑造了一个出身寒微，长相平庸的、矮小的简爱，但她却是一个有着强烈自尊个性魅力的女性，她的魅力在于个性的力量，她善于思考，捍卫人格独立，敢于表达自己的爱憎。简·爱用自尊、自爱与自强的内在美好人性唤醒了另一颗懂得珍惜女性的心灵，简·爱的出现标志着欧洲文学史上新女性的诞生。

简·爱这一形象一直被人们视为不甘屈辱、追求平等、为维护女性的人格尊严而勇于抗争的精神典范，她虽然矮小，贫寒，长得又不美，但却直爽，单纯，倔强，自尊自立，敢于追求真正意义上的爱情。这种性格特征不知吸引了多少人，打动了了多少读者的心。许多女权主义者都以简爱为模范榜样。

（三）研究的现实意义

而今社会中的“快餐爱情”，越来越让人们瞠目结舌。爱情在本质上没有贵贱之分,也没有贫富之差，更没有地域之别。可在现实生活中自古以来就存在着“门当户对”、“砖门对砖门、土门对土门”的不良习俗，爱情在金钱与权势面前出现的悲剧司空见惯。时至今日，在当今市场经济的利益驱动下，拜金拜权主义的思潮渗透到婚姻和家庭之中，使爱情蒙上了灰暗的面纱，但这一切的背后现代女性渴望的却是简.爱般唯美的爱情。

爱情是个永恒不变的话题，细细品味就会发现，无论是简·爱还是现代女性所追求的爱情都是以平等、以心灵的契合为前提的。一百多年前的简·爱要求的爱情就是民主、平等的。同样现代女性爱情的基础也是平等与民主，而且对这方面的要求比简·爱那个年代还要更高。在现代社会生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她们不仅像男人一样有自己的事业，同时拥有自己的朋友圈子，有自己的独立空间。她们不仅要求物质上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成为心灵的依靠与归宿。

二、前人研究的状况（需较具体分类分析）：

（一）情感角度，比如许艺萍《简·爱和现代女性爱情观比较》、孙伟民《自卑情结造就了简爱鲜明的人格魅力——解析<简·爱>》等等，这些作品大体上是从爱情、亲情上分析的。

（二）人物形象角度，谭蒙革《简.爱女性形象分析》、胡晴《论<简爱>的女性意识》等等，主要是从简.爱和现代女性的角度来写的。

（三）生命意识形态角度，胡晴《论<简·爱>的女性意识》、李红萍《论简爱独立人格形象的塑造》等等，都是从简.爱坚强的生命意识方面的问题。

（四）创作意识角度，黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》，是从简·爱的思想意识方面写的。

三、我的研究角度、研究的主要内容及创新之处：

（一）研究角度：从爱情的角度，对简·爱与现代女性进行比较、归纳总结。

（二）研究的主要内容：主要研究的是简·爱与现代女性的爱情，这里主要针对的是夏洛蒂《简·爱》中的唯美爱情的存在意义。论文要表现出的比较主要从这两大方面来进行描述：一方面是时代的对比，简.爱与现代女性她们生活在不同的时代。另一方面是归纳她们各自对爱情的执着与自私。通过这两大方面整体架构这篇论文，使得全文条理清楚，目的明确，使自己加深对简.爱爱情精髓的理解，同时从深层次上感受唯美爱情的真谛，使自己浮躁的心灵得到一次深刻的洗礼。

（三）创新之处：打破对简.爱爱情原来的认识，以具体的作品为文本，在简.爱的性格特征、人物形象、爱情观等问题上以新的理论为依据，与当今社会中的“快餐爱情”进行比较，对简.爱的爱情进行新的认识。

四、研究步骤、方法

（一）研究步骤：本篇论文是文学性的论文，针对它的特点，我采用的研究步骤主要有以下几个：搜集资料、整理资料、撰写论文。搜集资料是写好一篇论文的必要准备，材料的多少直接关系到论文内容的价值量的大小。我搜集资料的途径主要是通过图书馆查询、网络搜索等等。资料搜集好以后就要对资料进行筛选和整理，要紧紧扣住本篇论文的中心对资料进行整理，去除于论题无关的，保留与论题有关的，使资料更系统化。最后一个步骤就是对整理好的资料进行加工，即撰写论文。这个阶段是最重要的一部分，首先要确定文章的主题，再者要注意文章的结构，另外遣词造句也是必须要注意的问题。

（二）研究方法：文本分析、性格分析、比较分析等。

五、我的研究条件：

（一）基于我对简.爱的了解。早在高中的时候我就读了夏洛蒂的《简·爱》，并在大学学习了外国文学后，对她的《简·爱》有了进一步的了解，当然，最大程度上还是基于我对简.爱对罗切斯特真诚而执着的爱而感动的，读《简·爱》使我对爱情的理解上升到另一个层次，所以我选择了写这个论题。

（二）相关资料比较丰富。国内外文学研究中对《简·爱》的研究有很多，这就对我查找资料提供了方便，同时，在本校的图书馆中有很多有关研究《简·爱》的书籍，这在很大程度上也减轻了我收集资料的负担。

（三）时间充裕。现在已经是大四了，相对以往课程量要小的多，所以可以认真的去做收集资料、整理资料这一类事情，力争为写好这篇论文做好充分的准备。