第一篇：中西新闻报道比较
中西灾难新闻报道理念比较研究
2010-02-26 09:57:35
由于中西方长期以来存在着意识形态、历史人文背景以及媒体功能认定等方面的冲突和差异，中西方媒体对灾难新闻的报道理念也有所不同。我们所说的灾难性新闻的报道理念，就是指媒体和记者在报道灾难性事件时所采取的报道方式、报道思想，以及对灾难本身的看法。下面本文将从四个方面对中西方灾难新闻报道理念进行比较：
信息发布
信息发布方面表现为信息发布的快速性和公开性。这一点西方记者向来比较注意。西方国家非常看重媒体的社会环境监测功能，同时媒体最关注的也是这种突发性、灾害性的事件，只要发现有涉及公共安全或者涉及人们生命财产安全的异常情况，媒体就会积极行动起来。他们秉承的理念是“不怕一万，就怕万一”，因此无所不能的西方记者甚至连捕风捉影的灾难也要报道出来，哪管它仅仅只是传说呢。像美国炭疽袭击，最后就证明多是谣言或恶作剧。中国新闻界向来是以正面宣传为主，像灾难这样的“负面报道”要遵从统一口径，等到政府批示之后才开始报道，时效性明显不强。但是近年来已经有了很大改观，以5·12地震为例，新华社在地震发生18分钟后就发布了第一条确认地震的报道。中央电视台新闻频道32分钟后直播《关注四川地震特别节目》。36分钟后，中央人民广播电台《中国之声》中断原有节目插播地震消息，19时电台推出特别直播《汶川紧急救援》，全面关注灾情和救灾工作。与此同时全国各地媒体纷纷向灾区最前线派出得力记者。从5月13日起，四川省政府和国务院新闻办公室适时举行新闻发布会，快速、及时地向国内外发布抗震救灾的最新情况。经由广播、电视、报刊、网络不间断的覆盖式报道，5·12汶川地震的信息传播呈现出前所未有的快速和公开，成为中国政府信息公开化和透明化的一个典范。
报道的内容
我国记者擅长波澜壮阔的全景式素描，西方记者则注重事实和细节的仔细描摹。中国媒体一向认为“灾难不是新闻，救灾才是新闻”，对于灾难的报道向来多停留在全党全国救灾的宏观场面，突出党和政府的领导，以及全民面对灾难无所畏惧的乐观主义精神。
西方记者在写作上善于从小切口入戏，通过具体的人物和事件展开对灾区灾情的报道。2000年春夏，巴基斯坦南部遇到30年来最严重的干旱，“井水干涸，河流枯竭”，人们饮水困难，不少人和大牲畜渴死。美联社记者在报道当地灾情的一篇电讯中这样写道：“在巴基斯坦南部一个名叫巴西马的小镇，农民布希罗因再也无钱买水买粮，一家人身陷绝境，夫妇二人万般无奈，不得不把15岁的女儿扎胡拉从老远的家乡带到集市上，等着有人把她买去当佣人或者是做新娘。赶集的人们七嘴八舌议论纷纷，布希罗悲哀地说：‘有什么办法呢?没有粮食没有水，我们都快要死了。如果卖掉她就能救活家里其他20口人。”尽管最终扎胡拉逃脱了被卖的命运，但是作者通过描述受灾地区再普通不过的一家人的故事，把旱灾的严重性，救援的急迫性，以及灾难给当地人造成的物质和精神的双重苦难已经淋漓尽致地展现给读者了。
表达方式
我国记者在报道抗灾救灾的同时，不仅通过客观的叙事描写来表达主题思想，还会通过抒情议论等文学作品中常用的方式来表达强烈的感情。2005年6月黑龙江局部地区连续暴雨引起沙兰镇洪水肆虐，《光明日报》的一则新闻《洪水无情人有情》这样写道：“灾难来得那么突然。一场猝不及防的山洪,在大地上留下了淤泥与悲恸。但在灾难中,有一样东西却没有被淹没,那就是爱,就是职责，这种爱,这种职责,不仅使受难者得以获救,更让这个世界充满了温
情。”这里作者还没有讲述事实，就用先声夺人的抒情议论抓住读者的眼球，引起读者强烈的共鸣。同时这样的抒情和议论不仅有力地表达了文章的主旨，更加强了文章在抗灾救灾期间对人们精神的引导和启发，增强了文章的指导性和思想性，能够激发抗灾救灾的自豪感和英雄主义精神。
西方记者在报道中倾向于纯客观主义的叙事，对灾情只做白描式的刻画。2005年美国遭受飓风袭击，《纽约时报》在9月3日的头版刊登《新奥尔良情况依然悲惨——可能需要数月才能把水抽干》的报道写到：“飓风卡特里娜袭击海湾沿岸5天以后，新奥尔良国际机场的混乱景象使这个城市陷于希望夹杂着绝望的复杂情感。哪儿都没有秩序，成千上万目光茫然的幸存者，带着不过装了几只垃圾袋的物品，排着长得没有尽头的队伍等着逃离的机会。机场成了急救场所，在一角，有一排躺在担架上的人，还有其他困在轮椅上的人，有的人已经死去。在一个候机厅里建起了一个太平间。”这段话里完全是在描写和叙述，并没有对事件做观点鲜明的评价，也没有明显的抒情议论，作者的感情只是在字里行间通过单纯的叙事描写表达出来。
感情基调
中国记者对于抗灾救灾的报道总是不乏激昂和奋进，其着力点在于对人民群众抗灾救灾精神劲头的赞扬和描写，向外界传递的是中国人的坚韧、自强、众志成城、抗灾必胜的信念，包含着乐观主义的精神理念。5·12地震震惊全国，当时国内媒体几乎步调一致进行大规模的抗震救灾报道，在全国范围内形成“众志成城，抗震救灾”的舆论氛围，媒体在报道中着力反映党和政府不惜一切代价营救灾区人民的努力，以及全国人民慷慨解囊对灾区的大力援助，抗震救灾在当时成为全社会一致认同的基本价值理念和自觉行动。这些有关抗震救灾的报道极大地增强了民族凝聚力和向心力，此时的中华民族达到了空前的团结和统一。回望当时的报道无不充斥着一个昂扬不变的主题，那就是“爱我中华，抗震必胜”!
西方记者在灾难报道中倾向于描摹灾难对人类物质和精神上的双重摧毁，表现人类在巨大灾难面前痛苦悲惨的处境和不加掩饰的毁灭感，凸现自己在巨大灾难面前无助挣扎的悲观意识和迷茫情绪。1986年旧金山发生地震，马尔科姆·麦克福特悲观地写道：“地震的最糟糕结果是终于使人惨痛地意识到，面对这样突然而来的自然力量，我们所有的人多么无助。高度进化，握有科技的我们是怎样脆弱。”
通过以上几个方面的比较，可以大概知道中西方对灾难新闻报道理念的不同取舍，造成这种不同的原因主要是意识形态和历史文化背景的不同。
中国的新闻媒体是党和国家的舆论工具，受党和国家的指导和控制。建国初期考虑到一些政治因素以及维护大局稳定的需要，对灾难的报道比较慎重，秉承“正面宣传为主”的理念，对灾难的报道倾向于宣传人们如何同灾难作斗争以及取得的胜利。受这个因素的影响，中国的灾难新闻报道在信息发布和报道内容上就和西方有了上文所述的差别。而在西方资本主义国家，新闻媒体是“第四阶层”，受政府的控制性较弱，新闻自由度相对较高，在信息发布的时效性方面就占了先机。而且西方新闻界一向秉承客观主义的报道理念，这就造成了西方记者在灾难新闻报道内容上客观主义的描写以及表达方式多为叙述描写，很少抒情议论的格调。
同时，中国几千年来的“大一统”思想使人们倾向于形成一个统一的“思想战线”，中国媒体或者记者总会以政府代言人的口吻来报道灾难，这种一致性倾向和代言人身份使媒体或记者在报道中容易关注抗灾救灾的宏大场面，也容易因此激起民族自豪感和自信心，因此就不难理解中国抗灾救灾新闻中充满的昂扬基调和乐观主义精神。经历过启蒙思想的完整洗礼以及近代文明高度发展的西方，人的思想极为开放活跃，正如美国一位脱口秀主持人所说，在美国，哪怕让所有人都承认天空是蓝的都是一件极不可能的事。所以西方对于灾难的报道很少会统一到政府和全国的口径上，只是在客观主义的基础上发表个人观点，记者以个人的
眼光看待灾难，记录灾难，表达个人对灾难的无助和思考，感受到的通常是人在自然力的巨大破坏面前无所作为的悲观和迷茫。
(作者单位为华中科技大学新闻与传播学院)
作者：湖北 陈 娟
第二篇：中西新闻中的人文精神比较
摘 要：中西民族具有各不相同的历史文化源流，中西不同的历史文化背景使人文精神呈现出不同的形态和特点。这些差异在中西方的新闻报道中也有着深刻的体现，而且表现在新闻报道的方方面面。 关键词：人文精神;中西方;新闻报道
人文精神是人类对自身的探究和思考，对人生和世界存在的基本意义的关注和追问，是绵长的历史发展中人类思想的结果。它植根于不同的民族文化土壤中，有自己生存发展的传统。中西民族具有各不相同的历史文化源流，中西不同的历史文化背景使人文精神也呈现出不同的形态和特点。中国人文精神传统从先秦开始，到明清，经历代文人的思辩论争形成儒道互补的人生价值取向，天人合一的终极价值追求和人欲对天理的对立斗争。西方人文精神则体现了理性与信仰的对立统一，崇尚自由，追求平等，注重人的主体性、创造性和行动性的思想内涵。这些差异在中西方的新闻报道中也有着深刻的体现，而且表现在新闻报道的方方面面。
一、我国的新闻报道追求“真”、“善”、“美”合一，重和谐;西方则更追求“真”，重矛盾对立。
我国的新闻报道着力追求“真”、“善”、“美”三者合一的效果，意图通过真实的报道来弘扬良好的社会道德，实现人民心灵和社会风气的净化和美化。当“真”有可能危及“善”和“美”时，我国的媒介会力求“善”和“美”而舍弃“真”不予报道。西方的新闻媒介虽然有时也追求“真”、“善”、“美”的效果，但他们对“真”的重视要超过对善和美的重视，当“真”有可能危及“善”和“美”时，他们往往取“真”，而舍“善”、“美”。例如在犯罪新闻报道中，中国新闻媒介对犯罪新闻的报道往往采取低调处理，对犯罪事件本身报道不多，对警方破案、群众相助这些正面角度的内容则不惜笔墨，即所谓的“负面新闻正面报道”。西方新闻媒介对犯罪新闻则是采取高调处理，浓墨重彩，大肆渲染，为了他们所谓的“把整个事实的真相展示在受众面前”，他们往往将犯罪的手法、过程、细节全部报道出来。同时，在一些灾难性新闻中这一特点也有明显的体现。例如在“9.11”事件的现场直播中，美国的FOX、CNN等电视台播放了逃难者从高达110层的世贸中心高楼上跳下逃生的镜头，这给所有电视观众的视觉冲击和心灵震撼是前所未有的。他们在进行灾难新闻报道时，往往将“空前绝后”、“耸人听闻”之类的现象和事件作为报道的重点，以此来冲击和刺激受众的感知神经。“9.11”事件的现场直播如同一部好莱坞的灾难恐怖大片，其所具有的受人关注程度正好符合西方传媒这种追求异乎寻常的感觉。而过于血腥残忍的报道有时也会超出受众的心理承受能力，带来巨大的负面效果。
相比较而言，在对“9.11”事件的报道上，中国的主流媒体一方面很节制地进行重要的动态新闻和事态发展的报道，另一方面及时报道我国家领导人及外交部发言人就此事的表态。中国主流媒体保持了其在灾难新闻报道中一贯的沉稳和谨慎，不炒作，不渲染，也没有像某些西方媒体不负责任的对事实真相、伤亡人数进行猜测性报道，西方媒体曾估计世贸中心的伤亡人数在5万左右，后来的调查表明这个数字被大大夸大了。中国新闻传媒长期以来坚持“稳定压倒一切”、“团结、稳定、鼓劲”的舆论导向原则，把正面报道作为新闻报道的主流。
二、我国新闻报道中体现了鲜明的“集体主义”，西方则更注重“个人主义”。
“天人合一”是中国哲学的基本命题，形成一种“合”的基本思想。在这种哲学下,伦理与政治往往渗透在一起延伸至整个社会，使中华民族凝聚力强劲，在民族心理上培植起中华民族的整体观念和国家利益至上的观念。在这种思想下的中国人认为，个人是国家和社会中的一份子，要为国家和社会尽自己的义务。这种集体主义文化反映到社会主义新闻媒介中主要体现在三个方面：在内容上，以报道人民大众，报道群体活动为主;在思想上，反映主流舆论即大多数人的意见、愿望、感情等;在报道效果上，努力追求大多数人利益的实现，创造人民所需要的安全、稳定、发展等因素。如中国犯罪新闻报道中的集体主义表现为报道公安部门对案件的破获过程、人民对案件的看法及其配合公安部门的行动、司法审判过程及对罪犯的惩戒等的报道。这些报道在内容上以群体行为为主体，在思想上则反映群体的意见和感情，在社会效果上也是本着群体的利益，报道一些有利的因素，而对群体造成伤害、惊吓的因素，媒介一般不予报道。
西方很早就培育出西方个人本位的文化精神，“文艺复兴”时期，西方人对个体价值和人格尊严的要求从教权的阴影下解放出来，此后，以个性解放和重构人的主体性为核心的人文主义思潮成为西方文化的主潮。从这种特定的意义上讲，西方文化又是个性主义、个人主义的文化。这种个人主义在西方新闻媒介表现在报道内容、思想上以个人活动、思想为主，对个人在社会和历史上的作用予以夸大;也表现在报道的效果上，报道的效果是媒介个体或记者个人名利的收获，社会群体的利益则要放在个人利益之后了。西方国家犯罪新闻的泛滥以及犯罪新闻所引起的大量法律、伦理、社会问题都是西方个人主义文化应用到新闻媒介上的产物。如西方媒介喜欢报道犯罪分子的心理作案经过，描写其个人活动并对其行为予以所谓“人性化”的分析，他们还喜欢报道某个聪明英勇的警察只身深入犯罪分子巢穴，与犯罪分子进行殊死较量最终擒获罪犯或者某个善辩的律师依靠个人的辩护技巧说服陪审团，使嫌疑重大的疑犯得以逃脱法律制裁等事迹，突出个人作用。
三、我国的新闻报道更注重社会伦理教化作用，西方则更注重“新闻性”和“趣味性”。
对于我国传统文化中所追求的“善”，我们理解为“社会责任”。《中国新闻工作者职业道德准则》第一条即规定：全心全意为人民服务，是我们新闻工作的根本宗旨。我国的新闻媒介重视道德教化作用，历来注意树立正面典型，宣传社会总体目标和中心任务，致力于社会的进步与发展。而西方传媒更加注重能引起受众注意的各种新奇的报道，希望能够使受众产生浓厚的兴趣，从而赢得更多读者的关注，获取利润。
中西方在这方面的差异集中表现在有关人物的报道中。我国的人物报道以社会为目的，主要从社会、从群体的角度写人，注重人物的社会教化作用;而西方人物报道更看重人物的“新闻性”和“趣味性”，所报道的人物应是“成为新闻的人物”、“与新闻相关的人物”或“人物本身就是新闻”。我国的新闻人物多显凝重，负于使命感，体现时代精神，反映时代主题;如解放初期的邱少云、罗盛教，五十年代的李顺达、郝建秀，六十年代的雷锋、焦裕禄、王进喜，八十年代的张华、张海迪，九十年代的徐洪刚、李素丽等。这些人物都是时代的形象语录，从中我们能触摸到时代的脉搏。而西方的新闻人物多好奇性，更个性化。西方的人物报道，往往塑造出一个鲜明的个性形象，以个性作为把握人物的起点和终点，以细节、冲突、动作来表现人物性格，颇富“趣味性”，更吸引人。例如美国媒体在八十年代初关于里根的儿子失业的报道。其实失业本身在当时并不构成新闻，只是人们对总统的儿子也会失业抱有强烈的好奇心，所以促使记者们争相报道。
总之，中西方不同的文化和历史发展过程赋予了人文精神不同的涵义，从而使得人文精神在新闻中的表现也有着很大的差异。我们应该在比较中取长补短，使我们的新闻事业更加蓬勃地发展。
第三篇：中西爱情诗比较
诗歌是文学中的一朵奇葩，在众多的文学体裁中绚丽地开放着。诗歌以其婉转细腻的言语，跳跃的思维更好地能够抒发出作者的情感。在中国，当以唐朝为鼎盛时期，留下规模庞大的不朽之作。在中国诗歌百花齐放的同时，西方诗歌以其直接，热情，真实感展现出另一种别具一格的情调。
爱情作为一个永恒的母题，同存在于中西方的诗歌创作之中，并且爱情诗在众多诗歌中占据着不可替代的地位。中西方都有大量的爱情诗歌，如中方的《诗经•周南•关雎》、《诗经•郑风•子衿》、张籍《节妇吟》，西方的《我的爱情并不是一只夜莺》、泰戈尔的《我需要你 只需要你》。但其中的风格却有同有异，我将通过苏东坡的《江城子》和约翰·弥尔顿的《亡之妻》来展现这种不同与相同之处。这两首诗歌内容上都是写对已故的妻子的悼念，所以具有可比性。但写作风格上还是有很多的不同的。
一、描写事对象不同
先看《亡之妻》，作者全篇几乎都是用来描述妻子的美貌、性格。通过这样的描写来表达作者对妻子的思念之情，并且文章中更有自己的想象事物，具有抽象性，如阿尔雪斯蒂，这是神话中的人物。这之中透出出作者的一种期盼，一份美丽，一个面向未来的幻想。这种选择倾向的背后蕴藏着极大的社会和宗教文化原因。在诗人的笔下，似乎死亡都是如此奇妙美好。而江城子则不然，江城子的意向选择带有一种极其普遍的特征：多用日常中德小事物来表达思念。小轩窗，正梳妆，明月夜，短松冈。描写带有浓厚的现实性。并且对自己的描写，尘满面鬓如霜也都是基于写实的。就是在这样的实景之中的描写与相互映衬，是情感升华，一种思念妻子的苍凉感也跃然纸上。
二、表达的情绪不同
很显然江城子表达的是一种凄凉的思念——千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。对妻子的死亡在情感上市悲痛、凄楚、无法排遣的。而约翰·弥尔顿的《亡之妻》则是另外一种心态。他说描写的见面场景是天堂，是一种幸福的升华，两个人终于得以见面，欢畅之情。传达的情感是悲中带“喜”的，痛楚之中带有一丝希望，相信来生的存在，把乐土天堂看做是幸福的归宿。给读书一种失望而不绝望的情感。这显然是由于中西方文化的差异所造成的，虽然中国也古有庄子在妻子死后而歌，但这并没有成为主流。在中国，人们都是认为死亡就是生命的终结点，或者更残忍的要到地狱里去，在这样的文化下，何以不悲。但西方则不然，他们相信人死后，人的灵魂将会升华，会到达天堂这个乐土，在天国中永恒的幸福下去。在这样的文化背景下，必然导致了对死亡的差别对待——乐死与悲死。
三、抒情方式不同
在所有的中西诗歌或者说其他体裁也好，都有一个明显的差异，那就是中国的抒情方式是委婉的，会借代很多事物，会有很多的典故，自然有了诸如柳是“留”的意思之类的。而西方的文学之中更喜欢直抒胸臆，将自己的情感如潮水般迸发出来。用一个比喻来说，有一个苹果，一个中国人，一个西方人，他们都想吃。中国人会说，“啊，这个苹果应该会很好吃。”而西方人会说，“我能吃这个苹果吗?”在这两首诗歌中很容易看出这个特点。江城子一诗中，作者借“小月夜”、“千里孤坟”、“小轩窗”等事物来表达一种思念之情。而弥尔顿的《梦亡妻》则丝毫不描写景色、事物，直接抒发情感。一句“正要俯身抱我”直白地表达希望与妻子见面相拥，这是再中国的诗歌中很难见到的。这当然也是由于文化背景的不同，中国人更喜欢含蓄地表达，留一点想象得空间。而西方文化宣扬的是，爱就说出来。在这样的背景之下，诗歌的抒情方式自然也会大相径庭。
但诗歌终归还是殊途同归的，这两首诗不论通过了什么方式表达，都能轻易地让读者有身临其境地感觉，去体会那种思念亡妻的感觉。所有的不同只是基于观念上得不同，直白与含蓄，对死亡的悲与喜，抽象与具体。但都是体现了各自民族的一种精神，必然会走向辉煌。
10工商(5)班 徐鹏 D10500529 18768199973
江城子 苏东坡
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。 约翰·弥尔顿:梦亡妻 (朱维之 译)
我仿佛看见了我那圣洁的亡妻，
好像从坟墓回来的阿尔雪斯蒂，
由约夫的伟大儿子送还她丈夫，
从死亡中被抢救出来，苍白而无力。
我的阿尔雪斯蒂已经洗净了产褥的污点，
按照古法规净化，保持无瑕的白璧;
因此，我也好像重新得到一度的光明，
毫无阻碍地、清楚地看见她在天堂里，
全身雪白的衣裳，跟她的心地一样纯洁，
她脸上罩着薄纱，但在我幻想的眼里，
她身上清晰地放射出爱、善和娇媚，
再也没有别的脸，比这叫人更加喜悦。
可是，啊!当她正要俯身抱我的时候，
我醒了，她逃走了，白昼又带回我的黑夜。
第四篇：中西诗歌比较研究
(一)不同的历史传统
大致的说，西方重叙事诗，但有向抒情诗发展的趋势; 中国诗歌重抒情，但也有叙事诗。
西：叙事诗，荷马史诗，圣经中的雅歌，中世纪英雄史诗：弥尔顿、拜伦、雪莱、
抒情诗：萨福、品达、维吉尔、奥维德 中：《诗经》《楚辞》诗言志± 重表现论
以抒情诗为主的中国诗歌，也不乏叙事诗的作品。
《诗经〃大雅》“生民”“公刘”“绵”“皇矣”“大明”《孔雀东南飞》《木兰辞》 为什么中国古代没有象西方“英雄史诗”那样大规模的叙事诗呢? 丰华瞻
①与中国哲学有关。孔子、老子
②中国文学歌颂英雄，不是用诗而是用历史、小说来歌颂。
③中国自古以来认为，诗的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于叙事。 朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》
①中国哲学思想的平易和宗教情感的浅薄。
②西方民族生性好动，其理想的人物是英雄;中国民族个性好静，理想的人物是圣人。
(二)别有天地的田园诗
同：中：兴起于魏末西晋，山水诗以谢灵运为代表，田园诗以陶渊明为代表。 盛唐时期的王孟诗派
西：又称牧歌，创始人是古希腊的忒俄克里托斯 维吉尔《牧歌》十首、《田园诗》四卷，其地位远不如中国诗歌中那么重要，这与《圣经》的极大影响有关系
山水田园诗主要产生于退隐生活的基础上。
中西隐逸诗人，都有不满现状，逃避现实，归隐田园，自寻乐趣的倾向，
中西山水田园诗，都表现对大自然、对田园生活的欣赏和赞美，表现了中西诗人向往自然，反朴归真的思想。
异：①西方田园诗多写牧民生活，中国侧重农民生活。斯宾塞《牧人月历》马洛《热情的牧人赠给情人的诗》布莱克《羔羊》彭斯《赶羊上山》
②西方田园诗多写爱情主题，中国的田园诗往往涉及政治。
③不同的宗教观念:西方诗人受基督教影响,置身大自然时,会情不自禁感到上帝的存在。中国田园诗中，参佛和求仙的思想时有反映。 ④表现了不同的哲理思考。西方田园诗除了上帝和爱情之外，还常常表现一些发人深思的哲理。中国诗人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，穷通蹇达的个人遭遇，或生老病死等自然现象。
(三)各呈异彩的爱情诗 西方开始于古希腊女诗人萨福 中国始于《诗经》
中西爱情诗之两个共同点
1、中西在早期都有大胆而热烈的情诗。 如《诗经》中有《关睢》、《蒹葭》、《静女》、等，“汉乐府民歌”中也有《上邪》，从敦煌出土的唐代无名氏有《菩萨蛮》，明代有《子夜歌》。
西方的情诗：如《圣经》中的《雅歌》、古希腊女诗人萨福的《相思》、古罗马卡图卢斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行诗》、莎士比亚的《十四行诗》、白郎宁夫人的十 1
四行诗; 西方的情诗是一条明线，中国的情诗是一条暗线;西方不论是文人创作还是民间创作，都很明显，而中国的文人作品中真正的情诗则很少，民间作品中还是有所谓的真正的情诗。
2、都有一个曲折反复而冲突阻力的发展过程。 在中国，以儒家为主体的传统思想，主张“男女之大妨”、“男女授受不亲”以及“三纲五常”、“三从四德”，因而情诗创作受到影响;但另一方面，历代的妓馆青楼却又是公开的。因此，文人作品中自然形态的情诗少，但民间的情况又不太一样。
在西方，由于受到长达千年的中世纪宗教统治，写情诗也是受到禁止的;自文艺复兴开始，西方人冲破禁欲主义的思想与体制，于是情诗也取得正常发展。在古希、罗时期，人的“性”与“情”基本上是开放的;文艺复兴以后，也就更加开放。西方比中国的开放时间要长得多。 中西爱情诗的差异：
1、数量上的不同：爱情诗在西方诗歌中的比重，比它在中国诗歌中的比重大得多。 《诗经》中的《关雎》《静女》《卷耳》
2、主题上的差异：中国关于“婚后恋”、“死亡恋”的诗比较多，如无名氏的《菩萨蛮》、李白的《长相思》、陆游的《钗头凤》、白居易的《长恨歌》; 而西方关于“婚前恋”、“婚外情”的诗多，如萨福的《相思》、《圣经》中的《雅歌》、中世纪骑士抒情诗中的《破晓歌》、拜伦的《雅典的少女》等。
3、情感上或情调上的差异：
中国情诗多写“怨”情，多悲苦与悲愤之情，多“悼亡诗”而少“求爱诗”。 古诗十九首之《迢迢牵牛星》
西方则多写“慕”情，多“求爱诗”而少“悼亡诗”，多欢快幸福之情。 拜伦的抒情诗：
4、中西情诗在性质上的差异：
中国诗少性的描写，少写身体、话语和动作，如陆游的《钗头凤》;
而西方诗多“性”的展示，多写身体，并且大胆而热烈，如康明斯的一首诗，这里不便于展示。
5、宗教情感上的差别：中国人对于超生死的存在本身没有什么信心，情人死后也就与草木同朽了，等待来世渺不可期。
西方诗歌却并不一样，弥尔顿《悼亡妻》、勃郎宁《展望》，都坚信死后会与亡妻在天国见面，天国几乎具有地理的真实性。
6、中西情诗在情景上的差异：
中国：闲庭深院、沉香亭畔、罗帐半掩、炭火微温、月影阑珊，如白居易的《长恨歌》、苏轼的《水调歌头 〃 明月几时有》、纳兰性德的《菩萨蛮 〃 回文》。
西方：碧草如茵之大地，月光皎洁之林间，白雪皑皑之小径，浪卷细沙之海滩，如华兹华斯的《露茜组诗》等。
7、中西爱情诗的风格很不相同。
西方爱情诗，大多采用一种开放式的、奔迸的表情法，笔调直率、大胆，往往先写景、然后让感情一泻而出。
中西情诗差异的三种根源
1、社会与文化根源：中国是一个高度伦理化的宗法制农业社会;中国的文化是儒道释综合而以儒家为主;封建仕人追求功名利禄，重规范，不重感情，妇女没有任何地位。 西方是一个海洋性的开放体系，有以古希腊的民主制度、基督教的上帝宗教和罗马帝国的冒险精神相统一的文化传统;女性有出入社交场合的自由;西方人比较注重人间的现世的及时行乐的生活。
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2、不同的恋爱观和婚姻观：中国传统文化中的爱情受到伦理道德与责任的约束，只重生儿育女，不重圣与灵的结合;中国人重男女之大妨，婚外情是严厉禁止的;中国人重婚姻而轻恋爱，婚恋合一由于种种因素而成为一种不可企及的理想，同时宗教成分很少。
3、不同的诗歌价值观： 孔子有“兴观群怨”之说，讲究“发乎情，止乎礼仪”，讲究“温柔敦厚”。
而西方，在亚里斯多德的时代，强调诗是客观之再现，强调主观之移情作用：华兹强调“自然”，柯尔强调“想象”，雪莱强调“情感”，济慈追求“美感”，都有一种“唯美主义”倾向。
中西戏剧比较研究
(一)中西戏剧的起源和形成 中西戏剧起源和形成相同之处：
①都起源于生活和劳动，其基础都在农村，但其形成和发展却在城市; ②它们很早都是即兴表演，没有剧本，经历了一个从无剧情到有剧情的过程。 殊异之处：
①西方戏剧起源于酒神祭，其源头是单一和明确的，中国戏剧的来源主要是歌舞、滑稽戏和说唱艺术，其源头是多源的; ②西方戏剧早出、早熟，中国戏剧晚出、晚熟。 异：西：悲剧起源于酒神颂歌，从古希腊戏剧开始 中：“戏曲”， 中国戏剧的起源是多源的—民间歌舞，说唱艺术，滑稽戏
(二)写实与写意的戏剧观
在“模仿说”原则下产生的西方“写实”性戏剧，它首先要创造出与实际生活形态基本一致的舞台形象，在“形似”和“神似”方面，它关注的是前者;与西方“写实”戏剧不同，中国传统戏剧是“写意”的戏剧。即表现客观生活对象的本质，而不是其表面形态。在“形似”和“神似”两方面，它更关注的是后者，即通过虚拟的手法来传人物之“神”。这种虚拟性的写意特征，是在中国绘画艺术影响下形成的。 中国戏剧如何达到这种“写意”效果? ①表现为对舞台时空处理的灵活性。 ②表现在其程式化的创作手法上。
③体现在对现实生活各个领域、各个方面的虚拟。
(三)紧密和松懈的戏剧结构
西：结构多为网状，脉络复杂，矛盾冲突往往交织在一起。
三一律——时间、地点、情节的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》
中：多为线状，结构崇尚单纯，线索以明白简单为主，矛盾随起随结，不存暗线，脉络清晰，矛盾冲突呈直线式发展。按生活逻辑结构，即按时间顺序展开事件进程。时间和地点都没有限制。
四)不同的诗的语言
从文体形式来看，中西戏剧都是韵文在先，散文在后，是从韵文向散文过渡的。 西：《玩偶之家》《哈姆莱特》
西方戏剧的语言是抒情性和叙事性相结合的语言，它既能塑造形象，绘声绘色，又精炼含蓄，饱和着情感和意志，富于潜台词。它虽也是一种诗的语言，但那是一种充满了感情、表现了性格，进行着动作的语言。它重在人物间思想感情的交流。
中国传统戏剧由词曲和宾白两部分组成，宾白固然重要(推进戏剧动作)，但中国传统戏剧的戏剧语言主要还是词曲——诗的语言。
3
中西悲剧比较
一、相同点
追求主题的严肃;追求道德认同
二、不同点
1. 不同的主人公
西方：强者(hero)
过失或悲剧性缺陷(Tragic Flaw)
中国：弱者
2. 不同的悲剧理念
西方： 人与人或人与自然的冲突(抗争) ，英雄主义气概(崇高)
中国： 社会或传统对人的迫害(束缚)， 悲惨 3. 不同的悲剧结局 西方：
死亡或毁灭
中国：
“大团圆”
中国传统悲剧大团圆结局的根源
以“和”为重，以“和”为美的民族性格; 儒道两家对情感节制的宣教; 佛教的“因果报应”思想; 对君王歌功颂德的心理; 家庭演出场所的限制。 中西短篇小说比较研究
(一)关于性格塑造
1、中国古代短篇小说是以性格取胜的;而西方短篇小说从薄伽丘到霍夫曼、爱伦〃坡的作品，大都不注重刻画人物性格，而只注重描写故事。
2、中国古代短篇小说当然也重视情节的编造，但它是从情节到性格;而西方浪漫派小说是从情节到心理、宗教的构架上。
3、中国古代短篇小说重视性格是因为它有一个强大的传统作背景——史传文学、诗体叙事文学、先秦散文 《史记》; 《诗经》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼;西方则不同，他们有的是荷马史诗、希腊戏剧的传统，擅长在长篇中塑造性格，但他们在一个很长时间中没有在短篇中塑造性格的经验。
二)关于浪漫主义精神
中国古代短篇小说具有强烈的浪漫主义精神。——用“变形”的手法描写女性，及其她们对爱情的追求和对恶势力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖
西方短篇小说缺乏浪漫主义的反抗精神，在女性描写上尤其如此
(三)关于类型和结构
1、关于类型
中国古代短篇小说类型演变的轨迹极为清晰——六朝志怪志人小说—唐传奇—宋元话本—明拟话本—清代《聊斋志异》《阅微草堂笔记》为代表的文言小说 西方短篇小说类型演变的轨迹远远不如中国的分明。 从文艺复兴开始，西方短篇小说才有了明显的类型—— ①《十日谈》“框形结构”
②“不独立”类型(依附长篇)
2、关于结构
中国古代短篇小说的结构是比较简单的，没太多的变化。
4
基本结构在六朝小说中已经定型，后来的只作一些加工
西方短篇小说在一个相当长的历史时期内也是比较简单的——薄伽丘式的结构：纯粹讲故事 短篇小说的结构，如同长篇小说、戏剧、诗歌的结构，都是不易改变的，它反映了一种民族审美的心理定势。
西方近代短篇小说结构的变化，是从浪漫主义开始的，中国现代短篇小说结构的变化，是从新文学开始的。
(四)关于叙事手法和结局
1、关于叙事手法
中国古代短篇小说从唐传奇开始直到清代小说都是传记体——记传人物一生，用第三人称写法，着重写人物语言动作，大段大段写人物的纯心理的技法极少。
西方短篇小说不是传记体，不求人物生平的完整性，而只写一件事，人生一个片断，重视心理描写，大量使用第一人称和倒叙手法。——也是对传统的继承
中西短篇小说叙事手法的不同，源于传统的不同，民族审美心理的不同。 中：“求全”，历史家求真求全的观念影响了文学家，从而影响力量汉民族的审美心理。 西方人的审美心理并不求真求全，为什么呢?
①西方人的历史观念不强，并不求文学作品写成历史那个样子。
②他们很早就有了纯文学，崇拜荷马，习惯接受荷马的叙事法——不求“全”
2、关于结局
中国古典短篇小说都有悲剧式的与大团圆式的结局，两种模式同时并存。 西方古典短篇小说没有“大团圆”的公式、，原因有三： ①他们有传统的悲剧观念;
②他们有基督教的“罪”与“罚”的观念;
③他们的作家多信奉“模仿”说，强调如实地反映生活。
(五)关于系列小说
“系列短篇小说”在西方古已有之，可追溯到古罗马奥维德《变形记》(诗)
薄伽丘《十日谈》“框形结构”： ①有一个贯串始终的大故事; ②指故事内容的分类; ③每篇有“题解”;④作者直接出面评论故事。 “绿鹅”
中国有没有“系列短篇小说”的传统呢?严格说没有。中国式的“系列短篇小说”《聊斋志异》488篇故事用作者的评语串起来——控诉与抨击官府
西方“系列短篇小说”以结构胜，而《聊斋志异》则以思想胜。 为什么现代中西作家都要把单篇小说串连起来?
主：希望在自己的作品中艺术地概括广阔的人生，塑造完整人物 客：小说发展的规律。福克纳《押沙龙，押沙龙》 《沃许》 中西长篇小说比较研究
(一)不同的演变轨迹与不同的结构
1、不同的演变轨迹
西方长篇小说脱胎于西方长篇诗体叙事文学，中国没有长篇叙事文学的源头，中国长篇小说是在明清时才发展起来的，而且是从短篇小说、从散文发展而来，其发展道路也远远不如西方的分明。
2、不同的结构
西方长篇的创新意识，主要表现在结构的一再更新上。西方长篇小说的结构的变化，具有那些基本特征呢?
①西方长篇小说结构的演变，是写个人为主的戏剧性结构让位给写时代变迁的史诗结构，又让位给写内心活动的抒情结构。——主流
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②西方长篇小说结构的变化又与社会科学、自然科学的发展分不开。——生物学、心理学、语言学
中国长篇小说的传统结构有四种： ①以历史为结构 《三国演义》 ②短篇加短篇的结构 《儒林外史》《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》《海上花列传》《水浒传》 《西游记》
③ 《金瓶梅》的结构——家庭小说的结构
④ 《红楼梦》的结构——写实故事与神话框架的结合
中国现、当代长篇小说的结构就大大落后了，首先是落后于中国古典的长篇小说。中国现代长篇小说的名作，基本上是半部《红楼梦》式的结构: (二)心理描写、环境描写及选材眼光的区别
1、心理描写的区别。由于中国与西方的民族文化传统与审美意识不同，心理描写的角度和侧重点也有重大的区别: ①中国的古典长篇小说多从儒家的政治的、道德的角度来描写人物的心理。 《三国演义》《水浒传》《西游记》的忠义观念
西方中世纪的骑士传奇与浪漫主义的历史小说也是宣扬忠君爱主的封建正统观念;如司各特的《艾凡赫》
但在妇女观上，则不同。西方歌颂女性，而女性崇拜绝非儒家正统道德观念。 ②西方近代长篇小说更多地从个人与社会的冲突角度来写人物的心理。
③ 西方作家十分热衷从宗教的角度写人物的心理，中国古典小说家只有曹雪芹从宗教的角度写人物的心理，但写法与西方迥然不同。 曹雪芹 托尔斯泰 心灵的辩证过程 ④西方小说家还从生物学角度写人物心理(性心理)， 中国古典小说家很少写这方面，只写精神上的交流，而避讳写赤裸裸的性意识。 自然主义派作家 左拉
⑤纯心理描写，是西方小说家心理描写的重要特色，尤其是无意识心理的描写，中国古典小说几乎没有纯心理描写，纯粹的无意识描写更为罕见。巴金《新生》李冷、《家》觉慧
2、环境描写的区别
中国古典长篇小说是通过写人际关系、通过日常生活琐事、通过人物的眼光来写社会环境的。 西方长篇小说写“环境”有三种写法：
①与中国相似，通过人际关系来写社会环境 《战争与和平》
②写物化的环境，这是巴尔扎克的首创《高老头》—左拉《萌芽》 ③将“环境”象征化、神秘化
3、选材眼光的区别
中国古典长篇小说家在选材上是很有一些眼光的，西方的长篇小说家的眼光在一个历史时期内往往盯住爱情
(三)倾向性的表现方式及民族意识的区别
1、倾向性的表现方式的区别
①西方小说家喜欢在小说中直接表现自己的思想，喜欢为自己的作品写序言、后记，这都是他们的传统。
②中国古典小说家极少有人在书中发议论，也很少为自己的作品作序跋的 2 、民族意识的区别
① 中国古典长篇小说家以儒家思想为主体, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。
西方的长篇小说以人道主义思想为主体, 反映了希腊思想与希伯莱思想的融合。
②中西方的民族意识不同，小说的写法也不同.西方长篇小说不乏寓言式作品,中国古典长篇 6
小说除曹雪芹外,大概很少有人自觉把小说 写成寓言 ③西方的民族意识是开发的意识，这是由西方的地理环境和经济发展所决定的——航海小说传统—民族进取精神
中国的民族意识是封闭的，这与中国地理环境和经济情况分不开, 与儒道佛思想分不开. 李汝珍《镜花缘》
中 西 小 说 比 较 研 究 一 、中西小说的艺术结构 1 三点区别：
一是中国小说往往注重结尾，并且首尾相应,结构完整;而西方小说特别注重开端，并且是片断式的。《红楼梦》、《三国演义》、《傲慢与偏见》、《最后一课》
二是中国小说往往是单线式的发展线索，即便是双线,也是交待清楚、层次分明的，是一种标准的线性结构;
西方小说往往是多条线索同时发展，并且错综复杂地交织下去;一条线索的情况也有，但多数小说特别长篇小说，往往是复线性的，并且是相互交织，形成一种蛛网式的密集结构。 三是中国小说往往有一种大故事中套小故事的艺术格局。长篇小说中往往也有许多小故事，小故事里还有小故事。
西方小说则是以意识的流动为主线，在时序上有倒错、插叙与交叉叙述的特点。西方小说往往不以讲述故事见长，而以是以对人物的心理刻划与自然风景描写为主，注重人物心理与情感在小说中的作用。 原因分析：
一是中国早期小说深受佛教文化的影响，而西方小说则受基督教文化的影响。
二是中国小说与中国传统文化的审美特性有关，西方小说与西方传统的审美特点有关。 三是中国小说源于史传叙事，同时与民间说话艺术有直接关联，而西方小说与庞大而复杂的神话传统有关。
二 、中西小说的人物艺术 1 三个区别：
一是中国小说注重以人物的对话，而西方小说则注重以人物的内心独白来表现其心理与情感。
二是中国小说注重以人物的行动来表现人物的情感，西方则有相当细致的心理刻画。 三是中国小说往往注重以诗词来议论人物与创造人物所生存在的环境。 西方小说中则很少有诗词的形式，即使有，与人物形象也没有多少关系。
西方人往往注重过程，而中国人往往注重结果，中国人对于一件事、一个人往往也有清楚了解的愿望。
不过，中西早期小说都有只重情节与行动而不重人物的倾向。 2 原因探析：
一是中国有只重群体不重个体的传统，中国小说善于写群体的行动，西方小说善于写个体的行动。
二是在中国的小说观念中，很长一段时间都没有能够确立以人为中心的意识，而只是强调作为实录所依托的事件;而西方小说观念中则比较早就有人的地位。
三是中国的传统小说观念，是由东汉的桓谭和班固所确立的，是以事件为中心;而西方小说则以人的性格和人的精神表达为中心。
四是中国小说有一种伦理化的品格，西方小说有一种狂欢化的品格。
第五篇：中西葬礼文化比较
韩馥竹
09130239
在人的灵魂告别肉体之后，为了诠释对生命的尊重，人们往往要将肉体入藏，当然由于地理区域的不同，葬入肉体的形式也大有差异，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，悬棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社会形势的影响之下，也会产生不同地对待临终和死亡的仪式——葬礼。
中国传统的丧祭礼仪形式上表现为遵从尘世生活规则，重肉身，轻灵魂，扬族群生命而抑个体生命;西方宗教性的丧祭仪式以肃穆、庄严和简约的原则肯定了个体精神性生命的存在以及人的灵魂的救赎。
当然在世界各地的文化、宗教、社会形式影响下，葬礼也具有着各种各样的文化。例如„.. 中国的文化在葬礼的形式上表现得精致或繁复，其所要表达的意义是“慎终追远”式的无奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲观意识之外就再也没有从死亡中超拔出来的勇气(1)。当然，随着改革开放的进一步深化，中国人在丧祭礼仪上也悄悄发生了一些微妙的变化，人们开始接受西方的简约形式，送花、追悼等，但人们在对死者以及死亡的观念上究竟有多大本质的改变还是一个问题，但无论如何，这种形式的变化已经是一个开端，所孕育出来的也许就是对于生命意义的深刻理解和领会。
它的主要形式为(2)：1.送终。老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。
2.报丧。死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
3.入殓。死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。
4.守铺。死者家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。
5.搁棺。因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。
6.居丧。居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ;妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。
7.吊唁。吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死者子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家时，要"望乡而哭"。亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。
8.接三。接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。
9.出殡。出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。
10.落葬。到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
11.居丧。在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
基督教文化认为每一个人的灵魂直接与上帝发生关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂
升华而轻视肉体，因此西方的丧葬风俗是简丧薄葬(3)。基督教的丧礼更多的是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，丧葬基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。哭丧无论是初终还是在教堂，也无论是在送葬路上或下葬时，亲友都不能大声嚎哭，只能默默流泪或嘤嘤啜泣，意为不要打扰死者灵魂安静(4)。
它的主要形式为(5)：1. 准备礼。 致候：主礼神父问候大家。 洒圣水：为纪念洗礼，并怀想基督的逾越奥迹。导言：主礼神父简介今天聚集的目的，并祈求天主对病人的降福。 忏悔式：(如果病人希望此时举行和好圣事也可以)。
2. 圣道礼。 读经：读经的内容，通常和耶稣基督治愈病人，复活死者、或给予痛苦的人希望相关。 讲道：神父可以简单的阐释刚才的读经，勉励病患和家人在天主慈爱的眷顾下，勇敢的承担病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶稣基督的痛苦和祭献相结合。代祷：所有参礼者，可以为病患、家人、医护人员，及所有在病痛中的人祈祷。
3. 傅油圣事。祈祷：主礼神父邀请大家为病患祈祷。覆手：主礼伸开双手，覆盖在病人头上，祈求天主派遣圣神，赐予恩宠，医治并祝福病人。 祝圣病人油 。傅油礼：神父以刚刚祝圣的油，傅抹病人的额头和双手，并配以祷文。祈祷：主礼邀请众人一起祈
祷。
4. 领圣体。 天主经：这和感恩礼中领圣体的方式一样，先以天主经祈祷。 领圣体：与主共融。 结束祷文：领圣体后，神父邀请大家祈祷。
5. 礼成式、祝福式。 而在病患弥留时，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并举行，并给予临终大赦。 当然，除了礼仪的部分之外，天主教会对临终病患及其家人，还有其它的关顾和照抚。
穆斯林文化认为葬礼，是围绕着关心死者遗体，并进行安葬行为而产生的一种文化，是宗教文化、殡葬文化丰厚内涵的突出体现(6)。它起源于伊斯兰教的教义、教理和教规。葬礼的形式和内容对穆斯林来说，伊斯兰教的前定观、平等观、和两世吉庆的思想决定着它的形式和内容(7)。伊斯兰最高教经《古兰经》上说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定个人的寿限了”穆斯林的死亡观是人的生死有阿拉定夺，任何人都无法更改。阿拉给予生命住在生命，适当的收回生命，走向死亡，复命归真，这是穆斯林个民族共同的信仰，并在次基础上产生穆斯林的葬礼文化。
它的主要形式是：1.在人临死前的弥留之际，近亲属要在枕旁默念“克里麦，团依拜”的经语(8)。
2.停止呼吸后，亲人要顺其肢体，合其眼睛，闭其齿口，整理容发，理展四肢，
用一块干净宽白布盖住亡人全身，放置在宽敞通风的地方，按伊斯兰教经典规定“三日必葬，葬必从俭”，外族、未洗浴者不许看亡者尸体。待葬期间不宴客，不披孝，不烧纸祭奠。葬埋程序大体有备殓、浴礼、殡礼、埋葬、坟墓五个方面(9)。
3. 备殓。 裹亡人的白布殓衣称“克番”(阿拉伯语译音)。男人殓服3件，大殓(俗
称大卧单)等长如身，上下长出7寸，宽4.05(俗称小卧单)等长如身，不留余地，宽也是4.05尺;衬衣上至肩头，下至踝骨，肩头开缝，宽约1.2至1.3尺，另加帽子1顶。妇女殓服5件，除3件与男子相同外，另加裹胸及包头各1件，一般为白平布3尺左右。
4， 浴礼，也就是洗礼，由三人承担，洗的顺序为先净下身，后洗头、面部，
再从上到下，先右后左，洗遍全身，用两块浴巾分别擦试上身和下身。然后将亡人移至早已准备好的克番布单上，一层一层包裹好，用白布带系腰，扎紧头和脚，浴礼就此完成。
5.殡礼，浴礼毕后，将死者装入埋尼体(尸体)的大木匣子，头北脚南置于安静的
室内或庭院的洁净处，参加殡葬的人都要沐浴净身，着清洁衣服，殡礼为举意、抬手、大攒，不鞠躬，不叩头，不跪坐，大攒4次，向左右说“三里阿木”，殡礼即成。
6.埋葬。 三日必葬，葬不择时，实行土葬。人葬时将亡人托出木匣，“搭铺”放
入墓穴。坟取子午向，阿訇等跪坟北头，送殡者跪在南头诵经，然后埋葬。人死后七天、四十天、双月、百天和周年祭祀，都要请阿訇诵经、走坟，还用烫面炸油香(油饼)送亲友，表示感谢。
7.坟墓。 墓穴取南北向，长方型，一般深5尺多，最深不超过1丈，长6尺，
宽3尺。掘成后，又依穴内东壁高1尺处另挖穿堂，长5尺多，宽3.5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土台作假枕，入葬尸体放于穿堂内，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。(10)
当然，无论是怎样的文化，人们对葬礼的理解都是对人类死亡的尊重。是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。(11)
(1)杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局
(2)百度百科——中国传统葬礼。
(3)《南京社会科学》
(4)《南京社会科学》
(5)百度百科——基督教葬礼
(6)[德]诺贝特·埃利亚斯：《论文明、权力与知识》，南京大学出版社
(7)[德]诺贝特·埃利亚斯：《论文明、权力与知识》，南京大学出版社
(8)《穆斯林的葬礼》
(9)《各民族葬礼文化》，西藏出版社
(10)百度百科——穆斯林文化
(11)葬礼百度百科