第一篇：理学与心学范文
转顿悟与心学（强烈推荐看一看）
在这个世界，我们每往前走一步都会有困惑相伴随，原因既可能是我们的心境破碎了，看什么都没有感觉;也可能是我们的高度不够，看什么都觉得有问题。如果看不懂、看不透世间所发生的事情，就是在用过时的思维来解释当下的现实。社会越往前发展，冲击我们内心和思想的事情就会越多。人心中若有解不开的困惑，整个思维都可能是乱的，而内心烦乱是最耗费人精力的。人在这种心境下做事，就难免鬼迷心窍。这个世界有没有一种终极智慧解决人所有的困惑与烦恼呢? 释迦牟尼(佛教创始人)在菩提树下静坐了四十九天，望着夜空里满天的繁星，心中一亮：“真是奇妙!世间一切众生原来都具有智慧法相，只是因为自身的烦恼和执著而不能证得”。慧能(禅宗六祖)开悟时说：“何其自性，本自具足;何其自性，能生万法”。明代大儒王阳明(心学创始人)龙场悟道时，从睡梦中跳起，大呼：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。 历代圣人或高僧内心中体验到的意境是非常复杂的，语言不能把心中的意境最准确、最完整的传递出来，因此，人类很多伟大的经典，后人根本读不懂。因为越高深的智慧，懂的人就会越少。那么，世间的终极智慧究竟指的是什么?其实，我们读不懂历代典籍，是因为没读懂人心和人性。人之所以迷，就是在局内，之所以悟，就在局外。我们之所以没有悟懂，就是因为身在庐山，没有站在局外反观自己。从局外来看自己，智慧立刻在你心中显现。 世间的终极智慧不是人生经验，也不在历代经典当中。一个人想通过阅遍天下藏书来明理的路是走不通的，因为学再多的道理都只是水中浮萍，心中无根。世间的终极智慧，人人身上都有，只是你从未留意。世间的终极智慧就是：顿悟与心学。 每个人的心都是一样的，人心之上是人性，人性中有无数个点：善良、忠诚、热情、刚强、宽恕、忍耐、情色、欲望、懒惰、恐惧、抱怨、憎恨等等，这些点有无数个并且两两相对，有多少个美好的点，就有多少个卑劣的点，而所有的点都和谐的交织在人性当中。这些点，要么显现，要么掩盖。一个人显现出来的点就是这个人的个性或特质。人性的无数个点，是每个人与生俱来的东西，不会因为一个人的高尚而增加一个点，也不会因为一个人的龌蹉而减少一个点。人之所以复杂，就在于人性中的点，每个人显现的都不一样，这就是每个人个性特质与命运差别的根本所在。一个人若把人性的点全部显现，他就是亦正亦邪、毁誉参半。普通人只是显现了其中的几个点。每个点的显现，都会相应的在心中激发起一系列的情愫。若悟到这些，就是顿悟;对此顿悟的运用，就是心学。假传万卷书，真传一句话。历代圣人或高僧顿悟时悟到的就是这段话，历代典籍都是对这段话的具体阐述。你若重读这些经典，就会恍然大悟，历代典籍就能自然的化到你心中。高人都是见什么用什么，用完就放下。历代典籍，包括孔孟老庄朱陆王等，只是帮你顿悟的工具，悟懂了之后就要放下，不要让前人的某句话束缚了你的心，否则你就会犯迷糊。你若真悟懂了，就能参透世间的珍珑棋局。下面从说话、看人、经历、领导、宗教、典籍、心念、顿悟与心学八个方面进行阐述：人每往前走一步都离不开语言开路，你顿悟了，就会懂得上什么山唱什么歌，见什么人说什么话，到什么场显什么相。口才不是练出来的，而是对人性各点深入洞察与揣摩后的运用。 成大业者既看书又看人。以第一印象判断人，失误率会极高，看人会看走眼。看人不是看性格，要看他显现了人性的哪些点。一个女孩子，如果显现了贪图享受这个点，又无人能满足，必然会走向堕落。一个男孩子不显现野性的点，难成大业。斗志来源于野性这个点，野性消失，一切都将不复存在。要击垮一个人，先灭掉他心中的野性。若要灭一国，就灭掉一国文化中的野性成分。一个人活得累就是显现了压抑的点，而不是这个人生来就压抑，一个人对外界有太多的不适应，只能说明内心太脆弱。人性中的点一旦显现，就是一种心境，不论好坏，人都很难挣脱，能够从各种心境中快速走出来的人，就是高手。一个人是否有智慧，就看他显现了人性中的哪些点。人不知道该显现什么点，就是心中不定，任何学问都大不过你决定显现心中的哪些点。东征西战的人勇猛向前，显现了强悍的点;东躲西藏的人被逼无奈，显现了畏惧的点。高手都是把几个点显现的淋漓尽致。一个人最高的境界就是看起来很有人情味儿，领袖都是以此来吸引追随者。成就事业的人都有人情味儿。一个人成功，一家企业成功，就是有人味儿。历代伟人之所以毁誉参半，就是显现人性的点太多，好事儿做尽，坏事儿也做绝。高人做事我们永远参不透，就像我们永远想不明白毛主席为什么要发动文化大革命。因此，越高深的智慧讲到最后往往就讲不清了，一种永久的神秘感留在心中。 小成靠学，大成靠悟，最大成靠经历。一个人即使顿悟了，依然要经历大量的事情。人生有问题，就是体验不够、经历不够。历代伟人都是经历的多，把心性历练出来了。人没经历过就会惊慌失措，经历多了就会面不改色。人在年轻的时候，设计什么都不如设计你的经历。一件事情只有经历了，心才能历练出来，才能真正放下。如果不历练心，即使学了很多东西，一遇到事儿心还是会慌，一遇事儿心就慌，说明你用的不是自己经历后的体验，而是从书上看来的道理。读书人最怕的就是看书多做事少，读书读到记忆层面是用不出来的，得读到心灵层面。想做事儿的人，就得把自己的心打开，然后去拼命历练。 企业发展好靠的绝对不是管理，因为没有人喜欢被管理，这是人性。发展好的企业都是在经营一个祥和的场，让每个人人性中美好的点最大程度的显现而不是掩盖。一种企业文化把人的性情压抑了，就说明这种文化出了问题。能把员工的思想境界带到一个高度的领导人才能称之为企业家。 佛教就是在经营人心，佛教抓住了人性中的几个点并且琢磨透了。佛教建立寺庙，人在这种场合不敢嚣张，并且还激发出了敬畏感、神秘感，以至于心被降服，有的人甚至一生依赖和追随。人性都是为了希望而活。佛教能够吸引几亿人追随，靠的就是永远给人希望，把人带到了希望这个点上：今天不好就说明天会好，今年不好就说明年会好，这辈子不好就说下辈子一定会好。因此，佛教的寺庙连锁店开遍了全世界，员工发型一样、穿着一样、不结婚还不要工资。 诗、语录、文章、典籍等如果点不到人性的层面，是不会有高度的，也不可能流传千古。流传千古的诗、语录、文章、典籍绝对不是华丽词汇的堆积，而是点中了人性的某几个点。历代经典都是针对人性中的点而讲的。《孙子兵法》十三篇，就是从十三个角度针对敌方最高指挥官人性上的特点进行精准的攻心打击。知彼知己，百战不殆，彼就是敌方最高指挥官显现的点，孙子正是琢磨透了才打了胜仗。《老子》并不神秘，讲的只是人性中的很多点，虽然没有讲全。老子是真懂人性，但没有去实践，写完《道德经》后就骑着青牛云游四方了。 破山中贼易，破心中贼难。心中升起一个念头，一定要清醒的察觉到这个念头究竟能把你带向何方。人生出问题，就出在了起心动念。人如果降服不住心念，就会被心念所降服。你心中升起什么念头，最后都真实的转化成了你的命运。遇见绝色美女，心中若升起一个色的念头，虽然看似没做什么，但行为已经显露猥琐。夜深人静的时候，要体察自己的内心，以及心中升起的每一个念头。这个世界上，被自己心中念头和感觉害了的人，有多少? 世间所存在的一切对我们的内心，最初都是干扰，直到我们习以为常。所有智慧都来自于一种思想对你冲击时，你心中体验到的感受，这就是智慧。你内心生发出来的才是对你有用的智慧。顿悟与心学才是世间真正的学问，才是化解所有困惑的终极智慧。用到读书上你就能融会贯通;用到领导上你就能运筹帷幄。上可治国平天下，下可修身创事业。一个人要是真懂了，就会真实、自然的融入生活。如果不会用这门学问，那就是没有真懂。顿悟不是具体知识的增加，而是灵光一闪念，全新的认识了自己。读到此处，你脑海中若恍然大悟，种种的困惑瞬间释放，那么恭喜你：这就是顿悟的感觉。如果没有，也不要钻牛角尖，历朝历代因为顿悟而走火入魔甚至发疯的人都大有人在，没顿悟只是机缘还不到。凡是人，内心就都受过伤
第二篇：教心学1
1.教育的本质：永恒性、相对独立性、时代性25.课程设计的方法：启发搜索式条件约束式逻辑推理式。 2.教育的基本规律：外部和内部
化发展)人格发展的一般规律(连续性与阶段性并存、发26.影响技能形成的因素：活动模式、知识基础、教学方法。
26.教学策略特征：指向操作整体综合调控灵活、层次性。 展具有定向性与顺序性、不平衡性、共同性与个别性差异) 27.动作技能形成的阶段：定向、模仿、整合、操作熟练。
28.问题解决的因素：初始条件、目标、障碍、解决方法。 29.问题解决的三个特点：目的指向、操作序列、认知操作 30.问题解决的历程：发现问题、理解问题、提出假设(两条件：个体思维的灵活性、与已有的知识经验)检验假设。 31.影响学生问题解决的主要因素：问题的特征、已有的知识经验、定势与功能固着。
32.学生问题解决能力的培养：提高学生知识储备的数量与质量、教授与训练解决问题的方法与策略、提供多种练习的机会、培养思考问题的习惯。
33.品德的心理结构：道德认识、道德情感、道德行为。 34.柯尔伯格的道德发展阶段论：前习俗水平(惩罚服从阶段、相对功利取向阶段)习俗水平(寻求认可取向阶段、遵守法规取向阶段)后习俗水平(社会契约取向阶段、普遍伦理取向阶段)
35.品德形成的一般过程：依从、认同、内化。
3.教育的起源：神话、生物、心理、劳动。4.教育历史阶段：27.常用的课堂教学策略：讲授策略、对话策略、指导策略。 2.皮亚杰的认知发展理论：因素(成熟、物理因素、社会原始、古代(阶段 、道统、专制、刻板、象征性)近代
28.德育过程理论：道德认知发展理论(皮亚杰、科尔伯格);环境、平衡)理论(感知运动、前运算、具体运算、形式
3.埃里克森的心理发展理论：基本的信任感对基本的不信任感、自主感对羞耻感与怀疑、主动感对内疚感、勤奋感对自卑感、自我同一性对角色混乱、亲密感对孤独感、繁殖期对停滞感、自我整合对绝望感。
5.教育改革发展趋势：终身、全民、民主、多元、现代化。 价值澄清理论(路易斯。拉斯、哈明);体谅关心理论(彼
6.20世纪以来教育学发展：实验教育学;文化教育学(人是一种文化的存在….教育的过程是一种历史文化过程;教育的研究必须采用精神科学或文化科学的方法进行;培养完整人格的主要途径是陶冶与唤醒);实用主义教育学;批判教育学;马克思主义教育学;制度教育学。
7.教育的社会功能：经济功能(可能的生产力转化直接的现实生产力，实现劳动力的再生产;提高劳动者的素质，促进经济发展;实现科学知识再生产;教育生产新的科学知识，新的生产力);政治功能;文化功能或文化发展的促进作用(传承、选择、批判、交流融合、创新);科技功能;人口功能(一定数量的人口是教育得以发展的前提和基础人口质量的高低对教育功能有着重要的影响;人口的年龄结构和就业结构对教育功能有着重要的影响和制约作用)。 8.个体身心发展的动因：单因素论与多因素论;内发论与外铄论;内因与外因交互作用论。
得。麦克菲尔);社会学习理论(班杜拉)
29.德育过程的规律：学生的知情意行诸因素统一发展的规律、在活动和交往中形成思想品德的规律、学生思想内部
矛盾转化规律、学生思想品德形成的长期性的反复性规律。 4.心理发展理论的教育启示：教学要适应儿童的认知发展30.我国中小学德育的基本原则：导向性、疏导原则、尊重学生与严格要求学生相结合原则、教育的一致性与连贯性
水平、教学要促进儿童的认知发展、教学要根据个体人格发展阶段特点因势利导对症下药。
原则、因材施教原则、正面说服教育原则、知行统一原则、5.学习准备状态：生理方面的发展状态、智力和技能方面的发扬优点克服缺点原则、集体教育与个别教育相结合原则。 状态、非智力因素的准备。 31.德育的途径：政治课与其他课教学、课外活动与校外活动、劳动、共青团学生会组织的活动、班主任工作。 32.德育的方法：说服法、榜样法、锻炼法、陶冶法(创设良好的情境、与启发说服相结合、引导学生参与情境的创设)、表扬奖励与批评处分、指导自我教育法。
33.班级特点：班级的目标是使所有学生获得发展、班级中师生之间是一种直接的面对面的互动、情感是班级中师生
6.教育如何促进心理发展：教育的目的性方向性要明确、教学内容要适合学生的心理发展水平、要选择适当的教育和教学方法、要考虑家庭和社会环境的作用、教育的影响是一个长期的过程，不可一蹴而就。
7.性格的特征差异：对现实的态度、理智、情感、意志特征。 36.品德形成的影响因素：家庭教养方式、社会风气、同伴8.性别差异：智力、兴趣、行为、自信心。
9.人类学习与动物学习区别：人除获得行为经验还掌握社会历史经验和科学文化知识、人在交往过程中通过语言中
群体、道德认知、受教育程度。
37.良好品德的培养：有效的说服、树立良好的榜样、价值辨析、给予恰当的奖励与惩罚。
9.个体身心发展的一般规律：顺序性;阶段性;不平衡性;之间生生之间的纽带、班级中的师生交往是全面的和多方互补性;个别差异性。
10.教育目的功能：导向、激励、评价。
11.教育目的确立依据：特定的社会政治经济文化背景、社会生产力、科学技术的发展水平、符合受教育者身心发展的特点和需要。
12.教师专业化发展的途径：专业发展的观念和意识;学习专业发展的一般理论，建立专业责任感;自我生涯发展规划;在职学习和培训;进行教育研究;教学反思;课程改革和开发中获得专业发展。
13.良好师生关系的基本特征：民主平等、尊师爱生、教学相长、宽容理解。
14.良好师生关系途径和方法：转变传统的角色心理，树立正确的学生观;变革陈旧的教育方式;热爱尊重学生，发
面的、班主任和教师的人格力量使班级活动得以有效开展。 介作用进行、人的学习是一种有目的自觉的积极主动过程。 38.学生不良品德行为矫正：培养深厚的师生感情消除疑惧34.班级的功能：社会化(传递社会价值观指导生活目标、传授科学文化知识形成社会生活基本技能、教导社会生活
10.学生学习特点：学生学习在于接受前人经验是一种接受学习、学生学习具有间接性特点、学生学习是按规定的教
和对立、培养正确的道德观念提高明辨是非的能力、保护和利用学生的自尊心培养集体荣誉感、锻炼同不良诱因作斗争的意志力巩固新的行为习惯、针对个别差异因人施教。 39.学习动机在学习过程中的作用：激活、指向、强化功能 40.学习动机的培养：将学习动机的培养作为学校思德教育的有机组成部分、为学生设置具体的目标以及达到目标的方法、设置榜样发挥榜样的示范作用、培养学生对学习的兴趣、利用原有的动机迁移使学生产生学习的需要、关注学生的归因倾向引导学生正确积极归因。
规范训练社会行为方式、提供角色学习条件培养社会角色)学计划连续进行、学生学习是受教育过程。
个体化功能(促进发展、满足需求、诊断功能、矫正功能) 11.行为主义学习理论：桑代克的尝试-错误说(效果律、练35.班级的基本特征：明确共同目标、一定的组织结构、一定的共同生活的准则、集体成员之间平等心理相容的氛围. 36.班级建设的原则：促进学生积极发展、以学生为主体、民主性原则、开放性原则。
37.班级管理的原则：全员激励原则、自主参与原则、教管
习律、准备律);巴浦洛夫的经典性条件作用论(条件作用的获得与消退、刺激的泛化与分化、恐惧性条件作用、高级条件作用);斯金纳的操作条件作用论(强化、逃避条件作用与回避条件作用、消退、惩罚)
12.认知结构学习理论：苛勒的完形-登悟说;布鲁纳的认知
结合原则、通情达理原则、平行管理原则、协调一致原则。 结构学习论(学习观：学习的实质是主动地形成认知结构、41.归因对学生学习的影响：对学生学习结果的情感体验的38.良好班级的形成与培养：确定班级的发展目标、建立班级的核心队伍、建立班级的正常秩序、组织形式多样的教
学习包括获得转化评价三个过程。教学观：教学的目的在于理解学科的基本结构、掌握学科基本结构的教学原则----动机-结构-程序-强化);奥苏伯尔的有意义接受学习论(有意义学习的实质是符号所代表的新知识与学习者认知结构中原有的适当观念关联起来的意向。有意义学习的条件：学习材料本身具有逻辑意义、学习者原有的认知结构中必须有能同化新知识的适当观念、学习者要有心向或态度);加勒的信息加工学习理论
影响、对学生后续学习期望的影响、对学生学习的努力程度的影响、对学生自身的认识和评价的影响。
42.学生注意的组织与培养：教学中组织学生的注意(唤起学生的随意注意提高学习的自觉性、正确运用不随意注意的规律组织教学、引导学生几种注意交替使用设法保持学生的注意、引导学生掌握集中与保持注意的方法)学生良好注意力的培养(培养广泛而稳定的兴趣、加强意志力的锻炼培养闹中取静的本领、养成严肃认真的学习态度培养
扬教学民主;主动沟通，善于与学生交往;提高自身素质。 育活动、培养正确的舆论和良好的班风。 15.知识中心课程论：赫尔巴特、斯宾塞、巴格莱。社会中心课程论：布拉梅尓德。学习者中心论：杜威、奈勒。人本主义课程论：马斯洛、罗杰斯。
16.学校课程实施结构：安排课程表、分析教学任务、研究学生的学习特点、选择并确定教学模式、规划教学单元和课、组织教学活动、评价教学活动的过程与结果。 17.影响课程实施的因素：课程计划本身的特性;教师与学生之间的交流与合作; 课程实施的组织和领导;教师的培训;各种外部因素的支持。
18.新课程标准的主要特点：将素质教育理念落实到课程标准之中;实破学科中心;改善学习方式;评价更具操作性和指导性;为课程实施提供广阔的空间。
19.新课程改革的具体目标：课程功能实现转变、课程结构实现调整、课程内容更贴近生活、课程实行三级管理、学生学习方式得到改变、评价与考试制度得以调整。 20.当代主要教学理论流派：行为主义教学理论：(华生、
39.班级管理的方法：常规、平行、民主、目标管理。 40.班级教学管理的内容：明确班级教学管理的目标任务、建立有效的班级教学秩序、建立班级管理指挥系统、指导学生学会学习。
41.教师职业道德结构：理想、责任、态度、纪律、技能、良心、作风、荣誉。
13.建构主义学习理论：知识观、学生观、学习观、教学观良好的注意习惯、培养良好的情绪控制激情增强注意力、
考虑学生的个别差异对培养注意力和注意品质的意义) 43.人格差异与教育：教师应具有学校心理学的知识、在活动中培养良好的人格、在集体中形成良好的人格、提高学生的自我教育能力。
43.学困生的教育措施：掌握学困生的心理建立良好的师生感情、培养学困生的自信心让他们感受到成功的喜悦、关
42.教师职业道德的功能与作用：调节和教育、榜样和带动、人本主义学习理论 ：马斯洛、罗杰斯 影响和促进。
43.教师职业道德的特点：教育专门性、教书和育人要求的一致性、全面性、功能的多样性。
44.班主任的素质:忠诚于党的教育事业热爱学生善于做学生的思想工作、具有符合素质教育要求的教育观和较强的教育教学组织能力、掌握教心学的基本知识和方法熟悉法律法规、品德高尚为人师表、具有团队协作精神和较强的人际沟通能力。
45.教师职业道德养成的意义：有利于做好教育工作、有利
14.影响学习迁移的主要因素：相似性、原有认知结构、学习的心向与定势、教师的指导、学习情境的相似性、学习策略的水平、迁移的媒体。
15.学习迁移的促进：精选材料、合理编排教学内容、合理安排教学秩序、教授学习策略提高迁移意识。
16.遗忘产生原因：痕迹衰退说、干扰说、同化说、动机说。 爱宽容学困生，给予他们最大的信任。 17.克服遗忘的策略：深度加工材料、有效运用记忆术、进行组快化编码、适当过度学习、合理进行复习。 18.学习策略的特点：主动性、有效性、过程性、程序性 19.认知策略：复述(利用随意识记和有意识记、排除相互干扰、整体识记和分段识记、多种感官参与学习、复习形式多样化、画线)精细加工(记忆术、做笔记、提问策略、
44.心理健康的标准：情绪稳定乐观、人格完整、正确的自我观、心理行为表现符合年龄特征、人际关系和谐、良好的环境适应能力。
45.学校心理健康工作的意义：预防精神疾病保障学生心理健康的需要、提高学生心理素质促进其人格健全发展的需要、对学校日常教育教学工作的配合与补充。
斯金纳)预期行为结果的教学目标、相倚组织的教学过程、于教师道德品质的完善、有利于弘扬社会主义风尚。 程序教学的方法;认知主义教学理论：(布鲁纳和奥苏伯尔)46.教师职业道德养成的任务：提高认识、陶冶情感、磨炼发展学生的智力、四原则(动机、结构、程序、强化)、教授学科基本结构、倡导使用发现法。：人本主义教学理论(罗杰斯)培养全人的教学目标、促进学生学习的非指导性教学过程、促进个体行为态度个性以及在未来选择行动方式时发生重大变化的学习方法、发挥教师的促进作用，建立真诚接受理解的师生关系。
意志、培养习惯。
47.<意见>内容：必要性、基本要求、积极开展多种形式的、生成性学习、利用背景知识)组织(列提纲、利用图形表格) 46.学校心理健康教育的具体方法：开设心理健康选修课活保障机制。
48.教师职业道德养成的基本原则：坚持知和行的统
一、坚持动机和效果的统
一、坚持自律和他律相结合、坚持个人和社会相结合、坚持继承和创新相结合。
20.元认知策略：计划策略、监视策略、调节策略 21.资源管理策略：学习时间、学习环境、学习努力策略与
动课专题讲座、个别咨询与辅导、要把心理健康教育贯穿在学校教育教学活动之中、积极开能学校与家庭同步实施
心理管理策略、学习工具策略、社会性人力资源利用策略。 心理健康教育的渠道。 22.学习策略培养的原则：主体性原则、内化性原则、特定性原则、生成性原则、有效的监控、个人自我效能感。
47.心理健康教育实施途径：心理辅导心理咨询心理治疗 48.法的特征:规范性意志性强制性普通性程序性.
21.教学设计特点：指导统整操作预演突显易控创造性。 49.教师职业道德养成基本途径：努力学习教师道德理论树22.教学设计的模式：系统分析模式(加涅和布利格斯)、目标模式(迪克和科里)、过程模式(肯普)。
23.教学时间设计：把握好整体时间分配、保证学生的实际
立人民教师道德的理论人格、参加社会实践做到知行统一。 23.学习策略培养的方法：指导教学模式、程序化培养模式、49.教育法律关系特征:社会关系思想关系权利与义务关系 50.教师职业道德养成的主要方法：加强理论学习、勤于实践磨炼增强情感体验、虚心向他人学习、确立可行目标坚
完形培养模式、交互式培养模式、合作学习模式。 24.知识学习的一般心理过程：获得、概括、保持、提取。 25.技能的含义及特点：技能是通过练习而形成的合乎法则
50.教育法律关系的客体种类：物教育行为精神财富 51.教育法律规范的构成要素：假定、处理、制裁 52教育立法的原则和程序：子法从属于母法、反映法律规范的基本特征、同党的教育方针政策保持一致、从我国的国情出发、借鉴外国教育立法的有益经验
53教育立法的程序：提出、审议、表决和通过、公布
学习时间、科学规划单元课时、注意学生的专注学习时间、持不懈努力。 防止教学时间遗失。
51.教师职业道德管理策略：工作、考核奖励、监约束机制。 的活动方式。(技能是通过学习或练习而形成的，不同于本
1.心理发展一般规律：认知发展的一般规律(认知活动从简单具体向复杂抽象发展、从无意向有意发展、从笼统向分
能行为、技能是一种活动方式不同属于认知经验的知识、技能是合乎法则的活动方式不是一般的习惯动作)。
24.教学结构的确定：选取教学环节、将各教学环节进行有机组合、对各教学环节的设计进行统调。
第三篇：修好共产党员的“心学”
党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的“心学”。能否修好“心学”，关系到中国共产党人能否担得住风险、经得起考验，能否守得住初心、肩负好使命。修好共产党员的“心学”，应当在革命历史中感悟初心，在理论学习中升华思想，在伟大实践中担当使命。
在革命历史中感悟初心。伟大的中国革命孕育伟大的革命精神，重温革命历史和革命精神可以最真切地感悟立党初心。抚今追昔、鉴往知来，是新时代进行伟大斗争的需要，是党兑现对历史和人民所作承诺的需要。一路走来，中国共产党人不仅带领人民取得了革命胜利，而且创造了宝贵的精神财富。从红船精神到井冈山精神，从苏区精神到长征精神，从延安精神到西柏坡精神，这些革命精神正是中国共产党人立党初心的生动写照和实践表达。中国共产党人应当从革命历史中汲取精神养料，修好“心学”。通过参访历史遗迹，重温革命历史;通过聆听革命事迹，感受革命情怀;通过重走长征路，感知革命岁月。在革命文化的熏陶下，坚定理想信念、保持斗争精神，更加积极地主动作为、担当责任。
在理论学习中升华思想。理论是实践的先导，思想是行动的指南。只有以先进理论为指南的党，才能实现先进战士的作用。加强理论学习是修好共产党员“心学”的重要方法。共产党员必须将理论学习同党性修养相结合，通过学习掌握马克思主义的理论武器，再将批判的武器运用于武器的批判，分析和解决改革发展中遇到的问题。习近平新时代中国特色社会主义思想，是马克思主义中国化的最新成果，是对中国特色社会主义实践经验的深刻总结，是我们党必须长期坚持的指导思想。通过理论学习升华思想认识，做到理论学习有收获，就必须自觉地深入地学习习近平新时代中国特色社会主义思想，深刻领会其历史意义、时代价值，深刻理解其核心要义、实践要求，深刻认识其马克思主义的立场、观点和方法，让这一思想深入内心、深入现实。
在伟大实践中担当使命。实践是认识的来源，这就决定了在改造客观世界的同时改造主观世界，知行合一是修好共产党人“心学”的路径遵循。革命者要改造和提高自己，必须参加革命的实践，绝不能离开革命的实践;同时，也离不开在实践中的主观努力，离不开在实践中的自我修养和学习。如果没有这后一方面，革命者要求得自己的进步，仍然是不可能的。这就要求共产党员积极投身伟大实践，在实践中增强党性修养，勇于担当使命，做到知行合一。中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。中国特色社会主义的伟大实践，本质上来说也就是为人民谋幸福、为民族谋复兴的过程。共产党员要将对初心的追问、对理论的学习转化为实践的动力，熔铸于伟大实践。在自身工作中，多关注人民群众最关心最直接最现实的利益问题，多解决影响人民群众生产生活的实际问题。在进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业、实现伟大梦想中，推动实现党性修养、理论素养与实践能力的同步提升。
第四篇：修好共产党人的心学
修好共产党人的“心学” ----读阳明学说的一点启示
一、王阳明何许人也
二、关于他的几个小故事
三、一点心得体会
一、王阳明何许人也
1905年，日本海军大将东乡平八郎回到了本土，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为日本家喻户晓的人物。日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。
东乡平八郎说的就是王阳明。五百多年前，他因阐明“心学”名垂青史，也因平叛建立不朽功勋。
他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶;架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正;明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。
他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。清末改革，救亡图存，林则徐、曾国藩、梁启超、陈独秀、严复、胡适，这些在风口浪尖上的改革者也无一不是阳明心学的信徒。
除了中国外，他的心学还漂洋过海，深刻影响了日本、韩国等东亚国家，他本人也被奉为神明，日日顶礼膜拜，那位东乡平八郎大将就是他的忠实粉丝。
到了近代，蒋介石更是痴迷阳明心学，不仅自己研读，还让自己的儿子研读，更是把台湾的草山命名为“阳明山”。而毛泽东自青年开始，就视王阳明为自己的精神导师，一生践行，获益匪浅。
国内外细心的分析家注意到，自2009年开始，习大大多次在不同场合提及王阳明及其哲学思想。虽然我们无法从官方途径核实这个数字，但不可否认的是，习大大对王阳明及其思想推崇备至。在多个场合或讲话中先后10多次提到明代思想家王阳明，肯定阳明心学是中国传统文化的精华，多次推荐王阳明的哲学理念——“知行合一” 王阳明何许人也?
王守仁
(明代思想家、军事家，心学集大成者) 王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
二、关于他的几个小故事
王阳明，被称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。
(一)、“第一等事应是读书做圣贤。” 点题：立什么样的志，成什么样的人。 故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事?”这相当于是在问，人生的终极价值是什么?
他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊!”
王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。” 感悟：
中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
立志为什么重要?因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。
(二)、“我以落第动心为耻。” 点题：越是艰难处，越是修心时。 故事背景：
1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。” 感悟：
人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
如何才能拥有这种自觉和修养呢?王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
(三)面对死亡，机智脱身 点题：心学不是纯粹的理论
故事背景：
1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成性的天子，他荒淫无道，整天与一帮太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐假虎威，朝政大坏，凡有良知的官员痛心疾首，但大部分官员选择了趋炎附势。正德元年(1506年)冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾一伙人，结果反被打入死囚。
当时任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死和其它人一起上书为这些官员辩护，请求释放他们。正德皇帝看了奏疏，极不耐烦地对刘谨说：“这些小事就不要烦我了，你自己看着办吧。”刘瑾此时正对王阳明等人恨之入骨。他当即下令，将王阳明重打四十大板，谪迁至贵州龙场，作一个没有品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派人尾随王阳明，准备将他在途中害死。
王阳明行至钱塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己的衣物留在岸边，制造了投水自杀的假象。浙江官府和他的家人都信以为真，在钱塘江中四处寻找尸体，还在江边哭吊了一场。王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。后来刘瑾倒台，王阳明被重新起用。 感悟：
王阳明的心学强调知行合一，王阳明的心学不是纯粹的理论，他也不是一个理论家。“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”王阳明认为知和行是事情的一体两面。如果我们懂得了一个道理，那就会自然而然付诸行动;如果没有付诸行动，那就是我们根本没有真正认识到这个道理，没有真正“知”。所以心学点破了知和行之间的辩证关系，是面向实践的。
(四)“你死都不怕，还在乎一条内裤么?” 点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。 故事背景：
王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱!”
过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”
王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
感悟：
总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。
总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。
(五)、“他一疑，事就成了。”
点题：人没有坚定的信念，就容易被人利用。 故事背景：
王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。 有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗?”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
人生感悟：
对于修养，为什么“他一疑，事就成了”?因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
(六)、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!” 点题：顺应自己的本性，保持自己的良知。 故事背景：
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人?”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗?”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊!”
王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
人生感悟：
这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么?
因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。
真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。
(七)、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人” 点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。 故事背景：
有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。” 王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”
王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对!人人都是圣人，谁也不比任何人差。
人生感悟：
最有深意的就是王阳明的最后一句话“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意;而这样的人，谁不愿亲近?谁不会爱戴?自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。
仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式，以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
(八)、“此心光明，亦复何言” 点题：用尽一生，去做一个光明磊落的人。 故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。
第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
周积无声的落泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
人生感悟：
坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。
三、一点心得体会
阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一，更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合
一、致良知等核心概念实现了理论与实践的统
一、主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。王阳明认为，心学立言宗旨是人人应致良知，人人可当圣人。在学做圣人问题上，王阳明提出“圣人分两说”，意在警示人们，学做圣人是第一位的，做多大的圣人是第二位的。学做圣人有道，立志、勤学、改过和知行合一是四门功夫，它们相互照应，不可分割。王阳明“圣人分两说”对当代中国共产党人“心学”颇具借鉴意义，它启示我们应有人性自觉和党员意识，做最好的自己，把理想信念扎根在本性上，科学运用批评与自我批评这一方法，在知行合一中磨炼自己。
总书记指出：“党性教育是共产党人修身养性的必修课，也是共产党人的‘心学’。”把党的“心学”发扬光大，离不开中国传统心学精华的滋养。
怎么理解这个“心”?在我看来，这个心，就是本心，就是总书记一再强调的“初心”。对普通人来说，初心就是孟子讲的四心，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，就是王阳明讲的良知。而什么是共产党人的初心呢?按照党章规定，中国共产党是一个马克思主义政党，其根本宗旨是全心全意为人民服务。党的十九大报告指出，中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。
世界上怕就怕认真二字，共产党最讲认真。概括起来，共产党人的“心学”，也就是党性教育的修养方法，应着重在以下方面下功夫：
一是立志，这是党性修养的根基。不立志，就像种庄稼不种好根，其他培土灌溉都是徒然，再怎么辛苦劳作，也不会成功。要立长志，而不是常立志，要有远大的志向，坚实的基础。
二是学习，这是党性修养的途径。从书本上学习理论知识虽然很重要，但是结合实践进行独立思考更重要。在当今时代，对于共产党人来说，就是要重点学习马克思主义理论和中华优秀传统文化。尤其是要系统学习好、运用好马克思主义中国化的最新成果——习近平新时代中国特色社会主义思想。
三是“致良知”，这是党性修养的要求。对于共产党人来说，更应该以“人皆可以为尧舜”要求自己。要当好表率，做好模范，就要深刻认识党纪严于国法，要深刻认识到提高党性修养的自觉性，自觉把党章党规入脑入心，自觉把纪律规矩挺在前面，自觉按照党性原则办事，自觉做一个纯粹的、内心光明的共产党人。
四是“事上练”，这是党性修养的实践。良知要在事上磨练，要在实践中获取。需要强调，“事上练”不仅是提高党员修养的必经之路，也是我们广大青年学生学习成才的必由之路，我们的事业是要干出来的，而不是等出来、要过来的。
第五篇：心与心相牵
拆掉“隔心墙”
马寨油矿远离采油三厂厂区近20公里。和多数基层生产单位不一样的，是这个矿有着相对独立的生产区、生活区。除工作外，矿里对职工们的吃喝拉撒睡都得操心。过去涉及职工日常工作、生活的小事，许多职工认为事小，碍于面子不愿说出来，更不愿到领导那里反映，结果闷在心里，问题得不到及时解决，影响工作的事情时有发生。
2000年年初的一件小事，让这个矿领导震动不小。当时矿里只有一辆大轿车，遇有它用，调度员便派敞篷卡车接送职工上班、下班。遇到刮风下雨，职工们备受颠簸之苦不说，还要经受风吹雨淋，对此他们怨气十足。结果，不少职工干脆骑自行车到10多公里外的一线上班，迟到、早退现象十分普遍，职工的责任心明显下降，致使工作比较被动，原油产量随之大幅度下滑。矿领导由此认识到，仅靠过去单一说教的思想政治工作方法，靠有限的领导接待日的工作方式是远远不够的，必须给职工设立一个广开言路、畅所欲言的“谏言堂”。
从此，马寨油矿着手开展“无障碍沟通”活动。矿里每月给职工发放一份意见调查表，以相互沟通为原则，职工心里想什么、盼什么，欢迎什么、反对什么，有什么困难和问题、有什么意见和要求，都可以写在这张表上，无论所提问题合理与否，矿领导都要给予答复，并将反映内容和答复情况张贴在矿务公开栏里。每月发放一次的意见调查表，拆掉了领导与职工的“隔心墙”，搭起了一座倾听职工“牢骚”、为职工解心头“疙瘩”的“台子”。这是这个矿开展“无障碍沟通”活动的发端。
架起“连心桥”
在“无障碍沟通”活动开始之初，部分职工担心这项活动走形式，提问题也不那么积极。矿里了解到这一情况后，对职工郑重允诺了“三个100%：”“无障碍沟通”调查表统一编号，收发率100%;职工反映的问题，按能解决、不能解决分类后，100%解决或向上级领导、部门反映;100%不批评、不打击、不报复反映问题的职工。这“三个100%”给职工吃了一颗“定心丸”，职工们反映困难和问题、提意见、要求的主动性空前高涨。针对职工们的每个意见，马寨油矿能解决的都认真、及时地解决，不能解决的积极向上级领导反映，保证事事有回音。
2003年4月，针对部分职工提出的每月填一张意见调查表周期长、职工们看到解决问题的反馈情况慢的实际，马寨油矿大胆尝试，利用互联网信息量大、查询方便快捷的特点，在马寨油矿网页上开辟了“无障碍沟通”专栏。许多职工工作之余或坐在家中就能上网提建议、看反馈情况，“无障碍沟通”活动的工作时间和空间得到了拓展。
对职工普遍提出和关心的问题，矿里重点解决。马寨油矿倒班人员有300多人，占整个矿人数的80%以上。由于供水、供气是按职工正常上下班时间定时供应的，这就给倒班工人的生活带来了很大不便。职工反映这个问题后，矿领导亲自出面到供水、供气部门协商，延长供水、供气时间。经过多方努力和协调，供水、供气早上早来半小时，晚上晚关半小时，解决了工人倒班前后无水、无气给生活造成不便的问题，与此相关的水、电、气交费时间不统一的问题矿里也及时给予了解决。
由于大部分倒班职工中午在职工食堂就餐，职工食堂的饭菜价格也被多数职工写上了调查表。针对这个问题，矿里派出专人对矿部和一线食堂的饭菜价格、质量等方面进行了细致调查后，得出了这样的结论：职工食堂的饭菜价格基本上是按成本价卖的，在菜价猛涨的情况下，食堂饭菜价格也没有调整，饭菜质量也得到保证。矿里将这一情况向职工讲明，并保证本着为职工服务的原则，一定让职工吃饱、吃好，满意放心。这样一来，职工心头的疑虑就烟消云散了。
马寨油矿的劳保雨衣，以前是上下一体的，每逢下雨天当班工人去巡井，雨水就顺着雨衣下摆流到胶鞋里，一趟回来，胶鞋里都能倒出许多水来。职工们还反映，穿雨衣爬抽油机检修更麻烦，不好上抽油机不说，衣服不紧凑，随风来回摆，如果挂到抽油机的某个零件上，安全是个大问题。都是花钱，为什么不买更实用的?因为劳保的购买是厂里统一计划购进的，矿里没有单独买的权利，便立即将这个问题反映到了厂里，并和厂里的相关科室及时进行了协调。如今，马寨油矿发放的雨衣都是上下分体的，职工们穿着贴身、舒服，干活也利索多了。
对单个或一些职工的个别问题，矿里逐一解决。有职工反映，楼上住户声音太大，家里老人、小孩想早点休息都无法保证，多次提醒楼上的住户也不管用。矿里立即派人到居民楼进行了调解，通过楼上楼下做工作，让楼上的注意一些，楼下的谅解一些，双方都谦让一步，这个问题得到了很好的解决。
为了激励工人的工作热情，这个矿在制订岗位工资时，针对不同的岗位拉开了工资档次。输油岗是挂在机关的岗位，就按照机关的发放标准进行了定岗定资，可输油岗工人上班却是在生产一线，岗位工资差距较大。对此，输油岗位的几位工人意见很大。矿里积极派出劳资等相关部门的人员到输油岗调查和核实，通过了解，认为他们的岗位虽然挂在机关，就其工作性质来说，应该和前线采油队的班组岗位靠拢。于是，矿里及时调整了输油岗的工资标准和奖金系数，弥补了管理上的漏洞，把职工心头的“疙瘩”很快就解开了。
随着职工们提出的问题逐一得到解决，近半年来职工反映的问题也越来越少。在这种情况下，矿里变被动接受职工反映问题为主动出击自找问题，对职工们没反映、但对改善职工工作、生活环境有利，能调动职工积极性、主观能动性，矿里能做到的，矿里主动提出来。针对值班点在矿区，离前线较远，解决突发事件不及时的情况，矿里提出将值班点前移到油区前线，这样既增加夜班工人的安全感，又便于开展工作。值班点前移后，给干部职工的就餐又带来了不便。为此，这个矿在前线开办了5个小食堂，解决了前线值班、倒班干部职工的就餐问题，得到了职工们的广泛好评。
当好主人翁
3年来，“无障碍沟通”活动共征集到职工意见和建议670多条，矿里答复、解决了610余条，对暂时无法解决的一些问题都对职工进行了详细的解释说明。活动的开展，使马寨油矿发生了可喜变化。干群关系密切了，职工情绪理顺了，士气高涨了，谋超产、谋发展，马寨人人同此心，原油生产连年超产，各项开发指标走在了我国东部油田前列，油田步入了良性发展的轨道。
职工在获得矿里关心的同时，也将心实实在在地贴在了油气生产工作上，纷纷为生产经营献计献策，一个具有家庭亲和力的“家”的氛围油然形成。采油九队电工史胜营看到一些井的报警器出现故障，主动提出更新报警装置的想法，得到矿里的大力支持，在史胜营的带领下，研制出了“改进型抽油机停井报警器”。该装置每台成本200元，仅为原报警器价格的1/9;该矿的高科技产品——高压节能电动机因缺少配套的配电柜无法使用，史胜营主动钻研，经过3个多月的观察琢磨和查阅资料，他又研制出高压控制开关箱，使这套高科技设备“起死回生”。采油十队职工王国檩根据自己对卫95—86井的长期观察和监测，提出对该井实行间开生产后，在保证该井日产量的情况下，一年就能节约电量达60万千瓦时。马寨联合站的职工从电力杂志上看到天然气能够发电的消息后，想到联合站的天然气放空，不但浪费了资源，而且污染了环境，就向矿里建议安装一台天然气发电机，经过有关部门考察后，采纳了这一建议。该发电机投产后，每年发电10万千瓦时以上，基本满足了全矿的生活用电。采油十队焊工丁付建看到注水泵设计不完善，频繁更换配件的现象时有发生，就主动承担了对3zy-4/37型大港泵和3zy125a-89/45-24型泵的改造工作，改造成功推广后，这个矿的注水泵使用寿命明显延长。
3年来，广大职工本着“知无不言，言无不尽”的原则，认真评价他们的“父母官”，通过民主评议，马寨油矿公开撤换了10多位干部，领导层获得了职工的拥护和信任，职工一心为矿的“主人翁”意识已经在不知不觉中植根心中。