第一篇：美国大城市的生与死
《美国大城市的生与死》读书笔记
《美国大城市的生与死》读后感
10城管 王馨 1002405040
前些日子研读了简·雅各布的第一部著作《美国大城市的生与死》，在阅读它之前首先看了看它的各种评价。在当时，这本书刚出来时，美国规划界对其评价为“除了给规划带来麻烦，其余什么也没有”,因为它对美国的大规模计划进行了批评，在当时是不为接受的，而现在这本书经常被引用，而一些规划师更坦承这本书是他们创作灵感的源泉，有些人甚至承认是受到这本书的触动才步入城市规划这一行业。前后的反差是这本书所吸引我的地方，究竟是什么因素使得大家对这本书态度的转变，这种转变是否代表着城市规划的新的理念。
这本书分四个部分来进行了介绍，分别是城市的特性、城市多样化的条件、衰退和更新的势力和不同的策略，同时以纽约、芝加哥等美国大城市为例，深入考察了城市结构的基本要素等方面的内容。书中，作者并没有单纯的用简单枯燥的专业术语或是空洞乏味的句子来阐述她的观点，而是将人与人的活动与活动场所相结构，展现在我们眼前的就是一幅和我们息息相关的日常生活的场景，十分引人入胜。
有一个被频繁提到的词语——“多样性”。书中始终强调大城市的多样性，作者认为，城市是人类聚居的产物，成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。她将霍华德的田园城市理论与柯布西耶的明日城市和光辉城市理论相结合，反对田园城市中单纯的功能分区，强调一个区域的多元化。针对衰败的大城市中心，她又进一步提出，挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。城市的多样性包括了区域结构的多样性，也包括了人们日常生活的多样性和丰富性。
书中还提到了“街道眼”这一概念，当时看到这个词语的时候，扑面而来的是一种陌生感，由于知识的匮乏，我并不知道这个词是什么意思，后来才知道是作者主张保持小尺度的街区和街道上的各种小铺，用以增加生活中人们互相见面的机会，从而增加街道的安全感，老社区才是安全的，因为人们之间有着更为亲密而且正常的交往。她认为“街道的基本功能：在城市里，除了承载交通外，街道还有许多别的用途。城市中的人行道——街道中行人走路的部分——除了承载行人走路外，也有其他很多用途。增加人们相互碰面的机会，促进城市居民的交流，增强城市的和谐氛围是其中一项重要的用途。这些用途是与交通循环紧密相关的，但是并不能互相替代，就其本质来说，这些用途和交通循环统一样，是城市正常运转机制的基本要素”。作者对当时美国的“公共住房建设、城市更新、高速路计划”等等旧城更新计划进行了大篇幅的批评，认为那是一种“天生浪费的方式”，她主张“必须改变城市建设中资金的使用方式”，“从追求洪水般的剧烈变化到追求连续的、逐渐的、复杂的和精致的变化”。她认为人行道的用途是安全，“一个成功的城市地区的基本原则是人们在街上身处陌生人之间必须能感到人身安全，必须不会潜意识感觉受到陌生人的威胁。”“让我们再次回到街道本身的定义上来，在应付陌生人方面，城市街道责无旁贷，因为这是陌生人来往最多的地方。城市的街道不仅要防备那些干坏事的陌生人，也必须保护众多不会惹是生非，心地善良的陌生人，他们是街道的使用者，他们往来于街道的同时也给它带来了安全的保证。没有人可以在一个于是隔绝的人为环境理度过一生，即使是孩子也不行。每个人都需要街道。”可见，作者认为街道对人们的日常生活有着
极为重要的意义。
我所看到的第三点是城市内部的活力，作者认为内部活力是大城市最重要的生长源泉。良好的社会组织和社会制度是城市活力的保证，从而推动城市的发展与进步。当然，“多样性”也是城市内部活力的一种重要保证，功能的多样性，形式的多样性，都促进了城市的发展。就像书中多次提到的“交叉使用”一样，正因为城市的各种构成要素交叉作用，使得城市健康而又活力。所以城市的多样性与城市活力之间是有着密切联系的。
这本书中所涉及到的城市多样性、城市街道眼、城市活力，再度提起了我的对日常生活的热爱，唤起了对城市规划设计的兴趣。城市的生活并不是枯燥乏味的，方方面面都需要努力，需要每个人的努力，表面、内在都是一个城市的形象。它对近现代的城市规划与城市设计都有着极为深刻的影响，对于学城市管理的我来说，也有着一定的启发意义，从另外的一个层面了解了城市的构造、发展与演变，同时也知道了街道对一个城市来说是多么的重要。一座城市，不仅从它的外观可以看出它的美丽与内涵，更重要的是它的内在，它的人民，它的活力。正如书中作者所说“如果一个街道在应付陌生人方面做好了充分准备，当它在公共空间和私人空间之间划定了清楚，有效的界线，而且具备了提供活动和监视人的基本条件时，那么陌生人越多，街区的气氛就会越活跃。”虽然这本书是以美国大城市为例的，不一定完全适用于中国，但是其中的理论和观点却是大同小异的。我只读了它一遍，仅仅略读，理解不够透彻，见解也比较粗陋、肤浅，有机会再继续阅读，一定会有更加深入的理解和全面的认识。
第二篇：《美国大城市的生与死》读后感
《美国大城市的生与死》摘要
作者简介及写作背景：
1916年，简·雅各布出生于宾西法尼亚州的克兰顿，高中毕业后曾在一家地方报社工作过一年。经济大萧条时期，她来到纽约，并很快成为一名自由撰稿人。不久，她嫁给一位建筑师，定居在格林威治村的休斯顿大街。与此同时，她得到了一份更好的工作：为美国战争信息办公室和国务院写作。由于受到丈夫职业的影响，从1952年起，她开始在《建筑论坛》担任助理编辑。随着她在纽约居留时间的增长，她的文章开始更多地涉及到城市设计问题。1959年，当得知雅各布想写一本关于城市设计的书之后，洛克菲勒基金会立即慷慨解囊，资助她去美国各大城市旅行并专注于写作。一年多以后，《生与死》问世了。
感想：
1 居民生活创造城市空间
雅各布斯指出，成功的城市街区必须具备的三个条件：1)公共空间与私人空间之间必须要界线分明; 2)必须有一些眼睛盯着街道; 3)人行道上必须总有行人。这里主要是说街道必须有安全感，而这种安全感是由生活在这里的人共同创造的。由于需求创造了空间，这些街道便成了联系居民生活各种需求的绳索，把整个地区连成一个整体，人们都有了共同维护的的意识，因此，这样的街道是有安全感的。
“人的空间行为是环境设计的有机构成部分，在这个环境中，使用者要求发现自我，表现自我，要求思想交流文化共享等。” 雅各布斯所指的街道大多讲的居住区里的，因此，对比当下大城市里的居住区，都是居住小区组成，而每一个小区都被围起来了，小区之间的居民并没有任何联系，设计者从高空上看，这是一个居住的片区，而实际上，居民的生活都是分散的，城市空间创造着居民的生活，人在这中间是被动的。居民能做的，只能是适应这样的空间生活。街道成了城市的道路，失去了街道本应是公共区域的功能。而小区之间的围墙便成了雅各布斯所说的“真空地带”，人们非必要时是不会停留在那里。居住区失去安全感。
2、城市多样性应有一个“度”
雅各布斯提倡的观点是，城市应有多样性和复杂性，反对功能过于单一。城市的各部分都是相互关联的，或者说一方依懒于另一方而存在，它就象生物链，当某个生物种灭绝了，生物圈便不存在了。但雅各布斯在第三部分讲到，当城市多样性过于丰富，城市吸引力强，竞争激烈，优胜劣汰，最后剩下几个胜利者，而其他人(小企业者)因无利可图而舍弃城市，城市则变得萧条，城市失去了活力。
雅各布斯所讲的多样性过于丰富所带来的后果，我认为是一个很极端的结果，中间由于多样性过于丰富产生的各种社会问题，如：交通拥挤，环境恶劣等而被忽视了，《雅典宪章》中所提到的功能分区，正是为了解决这些问题，但是，我所理解的不是单纯的功能单一，而是功能相对要分散一些，避免不必要的定时的钟摆交通。因此，城市多样性应有一个上限也有下限。
3、容积率应视具体情况(地区、地段、功能等)而定
雅各布斯提到城市发生多样性的四个条件之一是，人流密度达到足够高的程度，“只有人流集中在一起时才会产生便利的价值。”她认为，应有足够多人和足够多的住宅，才能产生多样性，而非住宅内部过于拥挤。如果住宅密度没有达到它潜在的需求时，这是对资源的一种浪费。也就说，雅各布斯提倡按需求定建筑强度。
我认为，容积率是受市场影响的，开发商以谋利为前提，在建房前会根据市场需求来定建设强度。但是，这种市场的调节是无序的，也就说，我们承认市场需求的同时，应看到具
体的开发地区，地段，和功能，要保持城市的整体性和资源利用的最大效益。以广州为例，珠江两岸以高层高密度住宅为主，公共资源被少数人垄断了，并且，高强度的高层成了城市的一堵墙，把珠江边的景观隔断，使其成了“真空地带”。
4、城市的魅力——文化功能
文化，从某个侧面反映了一座城市，一个地方，一个学校甚至是一个人的内涵，我们在吸取外来文化的同时应坚守自己的宗旨，把外来文化转变成自己的资源。历史是一座城市的文化，无论它还是否存在，是光荣还是耻辱，它是一种资源，一种修养，不能轻易地放弃它。这是我对雅各布斯关于老建筑之心要的看法。她所说的老建筑的存在与新建筑在形式上、风格上、功能上的不同，创造了一个城市建筑的多样性，同时，它也反映了居住在里面人的多样性，它把城市各阶层的人融在一起，是一种利益的协调。
在我看来，它更是一种文化上的继承，是一座城市的内涵，也是一种气质。如果城市的一个地区只有新建筑，那么这个地区是没有“耐读性”的，它能读的只能是建筑形式上的美或丑，不能给人一种心理上踏实的、回味的感受。以往的建筑，城市的产生，都是在一定的历史文化下形成，那时没有所谓的建筑师，规划师，但所成的城市是经典的，适合人居住的，因为那是以人的生存为基准的建造，而现在建筑和城市都是先在建筑师的规划师的脑子里出现然后做出来的，它缺乏一种社会共识。
四、总结：
这本书不是用严肃干枯的语言和无味的陈述来表达她的独到见解而是喜欢巧妙地将人与人的活动及活动场所交织起来，展示在我面前的是出一幅丰富多彩的城市生活画面。在雅各布斯的眼中，城市就像人体一样在运作，街道就是大大小小的动脉和血管，每一条都有自己特殊的功用，而定期的修葺能使它们充满活力。她的城市理念是：人口应该高密集聚集，因为密度意味着安全;城市不应该分区，这样人们可以在工作的地点附近居住;人行道一定要足够宽敞，让孩子自由玩耍在其中;街道必须短小，让行人每每产生转弯的新鲜感。在书中，她提倡将人口和各种活动聚集起来，共同组成一幕欢愉自在的城市生活：她倡导城市“多中心化”，强调要珍惜城市长期以来形成的多元性和混合性，这不但切合了对环境养成了依赖性的人的心理。
她的文字也充满了说服力。在书中，我们可以感觉到，一切都是从城市生活的直感出发的，作者分析的起点是最细微之处，是最微观的城市城市元素，阅读中常常感受到她那生活化的思想风格，锋芒深隐在对城市的病症的搜寻中。她的论述建立在精心选择的城市发展案例之上，逻辑很清晰，毫不含糊，让人在不知不觉中就同意了她的观点，使人信服。
人们永远不满现状，让城市发展到今，“城市的某些东西不是在生，而是在死。”它到底是进步还是倒退了呢?人们的生理和心理需求是否还是一样呢?我深信，存在就是合理的，在没有找到比它更好的它就最好的。当然，我们探索的路还在走着!
第三篇：读《美国大城市生与死》（范文模版）
吉首大学张家界学院
城市规划原理课程论文
读《美国大城市的生与死》
姓名： 学号：
读《美国大城市的生与死》的几个理由：
《美国大城市的死与生》是一本获得设计界胜赞的规划方面的参考书，还记得似乎被竭力宣传该书是“有史以来关于城市的最出色的著作之一”。当时以为这是一本深奥的理论书籍，但是翻开书的序言就被她的第一句话吸引了。
“此书是对当下城市规划和重建理论的抨击。”
——《美国大城市的生与死》序
简·雅各布斯(1916-2006)，出生于美国宾夕法尼亚州斯克兰顿，她家族中几代女子都与男性一样拥有职业，而且大多数是教师。在她的家庭中女孩和男孩被同等对待，家族的这一传统塑造了她果敢而特立独行的性格。早年做过记者、速记员和自由撰稿人，1952年任《建筑论坛》助理编辑。1958年，雅各布为著名的《财富》杂志撰写了一篇关于城市中心区的文章《市中心为人民而存在》。在这篇文章中，她充满激情地批判了由联邦政府资助的大规模旧城更新项目，同时赞美了曼哈顿现状环境中街道生活的欢乐与祥和。之后写作了《美国大城市的死与生》一书。1968年迁居多伦多，此后她在有关发展的问题上扮演了积极的角色，并担任城市规划与居住政策改革的顾问。1974年成为加拿大公民。她的著作还有《城市经济学》、《集体失忆的黑暗世代》。
作为一名女性作家、一名新闻记者，很显然，雅各布敏感的观察力，和作为一名大城市的生活的参与者。使她清楚地认识到政府对其街区以及她周围的街区原本祥和的生活所带来的大规模破坏。她用她的热情、悲悯和激昂向传统的城市规划观念开战，旗帜鲜明地与“现代城市规划”唱反调：人家呼吁清除贫民区，她却提出要增加城市人口的多样性，让人和各种活动聚集在一起;人家说应该建立现代化的城市开放空间，她却觉得要把城市变得更密，形成一种符合居住传统的适度的混乱。
这本当时被誉为妇人连篇累牍的唠叨的《美国大城市的死与生》自1961年出版以来,即成为城市研究和城市规划领域的经典名作,对当时美国有关都市复兴和城市未来的争论产生了持久而深刻的影响。作者以纽约、芝加哥等美国大城市为例,,深入考察了都市结构的基本元素以及它们在城市生活中发挥功能的方式,挑战了传统的城市规划理论,使我们对城市的复杂性和城市应有的发展取向加深了理解,也为评估城市的活力提供了一个基本框架。
雅各布关于美国旧城更新问题的核心思想
1“街道眼” (StreetEye)概念
通过大量事实的调研和作者的亲身体验得出的关于城市中人行道、街区公园、街区的特性。这里她提出了著名的“街道眼” (StreetEye)概念。区别于“现
代的”广场绿地和城市开放空间，这是一种主张保持小尺度的街区和街道上的各种小店铺，用以增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全感。她论述老社区是安全的，因为邻里有着正常的交往，对社区有着强烈的认同。她指出交通拥堵不是汽车多而引起的，而是城市规划将许多区域生硬地隔离开来，让人们不得不依赖汽车。
2 “街头芭蕾” (Street Ballet)
“街头芭蕾”描述的事很多专业建筑师看不到的东西，甚至是他们所感受不到的城市温度。只有甚或在这个街区的人才能感受那些琐碎武器的感动。比如老城南的煎饼店，比如小巷内擦肩而过的侧身，比如阳光投射在老房子屋檐投射的曲折的-阴-影，比如晚饭时间邻居端着饭碗的闲聊。这一切对于老城居民都有着不同的意义。
3城市的多样性
关于城市的关键词：多样性、混合、高密度。在雅各布斯的书中最为推崇城市的多样性，城市是人类聚居的产物，城市的主要特征就是人的活动。成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。因此，无论从经济角度，还是从社会角度来看，城市都需要尽可能错综复杂并且相互支持的功用的多样性 ，来满足人们的生活需求。这里城市的多样性在老城区获得集中的体现。老城区的多样性通常在改建保护之后就完全失去了原本的氛围。对于城市而言正是这种看似带来混乱与对立的多样性才使城市能够成为了在适应了原始的混乱的后新的因素的孵化器，成为了一种能够区别于其他的有历史发展的地方。
《生与死》的实践指导作用
今天，研究者们常常将《生与死》视为美国公共住宅、大型高速公路项目和城市更新的终结者。不过，当我们重新审视美国旧城更新的发展历史，会发现上述大规模计划的失败还有其更加深刻的原因。事实上，几乎就在雅各布写《生与死》的同时，这些由政府主导的计划就已经开始走下坡路了。
公共住宅计划，是“罗斯福新政”后联邦政府在住宅方面的重要举措，即试图通过直接介入住宅市场来解决低收入阶层住房问题。但这项单一的住宅建造计划不仅没有解决“贫民窟”这类社会问题，反而带来了巨额的资金浪费，结果在上世纪50年代中期招致国会的强烈反对，很快就走向穷途末路。
城市更新计划则经历了一个较长的过程才逐渐衰落。1954年，美国政府将修订后的住宅法案确定为清除衰败地区的城市更新计划，允许地方政府和开发商在实施住宅计划时将不超过10%的土地用于非住宅用途。这项计划表面上看反映了政府计划与市场之间的平衡，但从本质上说，是地方政府和房地产商试图利用联邦政府的计划和预算来夺取城市中心区的土地。随着计划的推进，非住宅用
途的用地比例不断增加，1959年以后达到了35%、个别项目甚至超过了2/3。这一过程与真正的城市更新目标并不一致，因为它完全用获利更高的商业取代了居住用途。而即便是保留下来的居住用地，也是用高级公寓取代了原有的低房租老房子。更新计划使原有社区遭致灭顶之灾，并引发来自社区居民的反抗热潮。然而，尽管早在上世纪50年代末，联邦政府已意识到更新计划对联邦预算的需求是“没有止境的”，但迫于地方政府和房地产商的压力，直到1973年，这项“城市更新”计划才被国会宣布废止，取而代之的是“住房与社区开发”计划。
大规模高速路建设也是战后由政府推动的一项重要计划，但许多美国市民在上世纪50年代中期就发现。穿越市区的高速路并不像政府所宣称的那样能够防止贫民窟入侵，相反却总是摧毁商业的“黄金地段”与原本完好的社区。到50年代末，在旧金山市市民的启发带动下，阻止高速路穿越社区的“社区保护”运动不断涌现，导致高速路计划最终不了了之。《生与死》一书虽不是这一行动的首倡者，但毫无疑问，雅各布以自己的亲身实践(参与抵制穿越纽约下曼哈顿的高速路运动)和《生与死》这本书启发了千百万美国市民，从而加速了这项工程的寿终正寝。
针对衰败的大城市中心，雅各布进一步提出，挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。在这一点上，《生与死》中还提出了著名的四点补救措施：保留老房子从而为传统的中小企业提供场所;保持较高的居住密度从而产生复杂的需求;增加沿街的小店铺从而增加街道的活动;减小街块的尺度从而增加居民的接触。针对我国旧城改造的现状，这四点建议至今还是有很强的指导意义。
关于美国旧城更新问题的核心思想《生与死》这部著作在文字上洋洋洒洒，落落大方，它虽出自城市规划的“外行”之手，却是“关于美国城市的权威论述：城市安全从何而来?怎样使城市良性运转?为什么这么多由政府领导的挽救城市的尝试以失败而告终?”
雅各布推崇城市的多样性。她认为，城市是人类聚居的产物，成千上万的人聚集在城市里，而这些人的兴趣、能力、需求、财富甚至口味又都千差万别。
因此，无论从经济角度，还是从社会角度来看，城市都需要尽可能错综复杂并且相互支持功用的多样性，来满足人们的生活需求，因此，“多样性是城市的天性”。她犀利地指出，现代城市规划理论将田园城市运动与勒·柯布西耶倡导的国际主义学说杂糅在一起，在推崇区划的同时，贬低了高密度、小尺度街坊和开放空间的混合使用，从而破坏了城市的多样性。而所谓功能纯化的地区如中心商业区、市郊住宅区和文化密集区，实际都是机能不良的地区。针对衰败的大城市中心，她又进一步提出，挽救现代城市的首要措施是必须认识到城市的多样性与传统空间的混合利用之间的相互支持。在这一点上，她与后来的“后现代主义建筑师”如：L·克里尔、A·文丘里等不谋而合，遥相呼应。
同时，雅各布还用社会学的方法研究街道空间的安全感。她观察到，传统街坊有一种“自我防卫”的机制，邻居(包括孩子)之间可以通过相互的经常照面来区分熟人和陌生人从而获得安全感，而潜在的“要做坏事的人”则会感到来自邻居的目光监督。雅各布据此发展了所谓“街道眼”的概念，主张保持小尺度的街区和街道上的各种小店铺，用以增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全感。
“街道眼”一经出现，就引起了美国城市规划和建筑界人士的注意。一些人乐此不疲地试图将之引为实践标准，甚至还产生了一个专门的产业和专业领域。
雅各布对1950-1960年代美国城市中的大规模计划(主要指公共住房建设、城市更新、高速路计划等)深恶痛绝，《生与死》中用了大量的篇幅来对这些计划进行批判。雅各布指出，大规模改造计划缺少弹性和选择性，排斥中小商业，必然会对城市的多样性产生破坏，是一种“天生浪费的方式”：
1、耗费巨资却贡献不大;
2、并未真正减少贫民窟，而仅仅是将贫民窟移动到别处，在更大的范围里造就新的贫民窟;
3、使资金更多更容易地流失到投机市场中，给城市经济带来不良影响。因此，“大规模计划只能使建筑师们血液澎湃，使政客、地产商们血液澎湃，而广大普通居民则总是成为牺牲品”。她主张“必须改变城市建设中资金的使用方式”，“从追求洪水般的剧烈变化到追求连续的、逐渐的、复杂的和精致的变化”。
60年代初正是美国大规模旧城更新计划甚嚣尘上的时期，雅各布的这部作品无疑是对当时规划界主流理论思想的强有力批驳。此后，对自上而下的大规模旧城更新的反抗与批评声逐渐增多，如：C·亚历山大《城市不是一棵树》(1965)、《俄勒冈实验》(1975)、P·达维多夫的《倡导规划与多元社会》(1965)以及A·雅各布与D·阿普尔亚德的《城市设计宣言》(1987)等等。
可以说，《生与死》在整个欧美开创了一个对现代城市规划进行反思的时代。需要指出的是，《生与死》不仅是一部理论著作，还具有惊人的实践意义：雅各布在书中为曼哈顿南端所提出的全面规划设想后来就被当局采用并加以实施。 作为一个社会学家， 雅各布并未面对当时美国城市现象中的所有重大问题，比如强烈的贫富差距，资本主义制度下巨大的阶级矛盾，甚至美国的种族歧视问题。但是雅各布作为一名非本专业作家则从的综合的社会学角度，针对当时美国盛行的存在严重问题的规划方式，提出了一些更具人性关怀、激发城市活力的规划原则。总的来说这本书的论述是在多样化的自由发展存在一定的“真善美”的约束的条件下进行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的规划理论，或者执笔未来美国大城市的总体规划，而是希望在城市规划界引发一种对人，对丰富的城市生活的意义的关注，以及对当时战后美国的以大规模重建计划批判。她通过非专业化的清晰语言，将人们与人们的活动、活动的场所交织起来，为我们展示出一幅丰富多彩的城市生活画面，将她的"城市生态学"转化为我们身边真实而生动的"街道芭蕾"(Street Ballet)。可以说这本书的作用更多是给迷茫的专业规划设计者们一些思想的触动，希望以此唤起一场新的城市规划革命，而她热情同样带给了我很大的触动。
第四篇：生与死的辩证法
生与死的辩证法——谈《安娜·卡列尼娜》中的死亡意象
摘要：在《安娜·卡列尼娜》中，有五件跟死亡相关的重要事件，分别是：小说开头的卧轨自杀者、后来弗龙斯基的自杀未遂、列文哥哥尼古拉的艰难死亡过程、安娜的卧轨自杀以及列文对死的思考。本文将从这五件事情中论述这些与死亡相关的事件背后的深层意蕴以及包含在其中的生与死的辩证法。
关键词：死亡、隐喻、辩证法、救赎、
《安娜·卡列尼娜》第五部分的第二十节有个小标题：死。这是这部小说里唯一的一个小标题，也有可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题。这节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程。从这个字，我们可以窥见这部小说所笼罩的死亡阴影: 从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者，到安娜生产时的性命之虞，紧接着是弗龙斯基的饮弹未遂，再到尼古拉艰难的死亡过程，连作者的自传体人物列文都曾屡次想到过自杀„„这些死亡意象中不仅包括着决绝的死亡，也包括着新的重生。
一、“卧轨自杀者”的身份隐喻
托尔斯泰一开始就给小说下了个基调，这个基调就是“死亡”。从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者就可以窥见一斑。在小说的第一部分的第十四小节中，是这样写卧轨自杀者的：“‘什么?„„什么?„„在哪儿?„„自己扑上去的!„„压死了!„„’过往的人群中有人在说。”安娜说这是“不祥之兆”，事实上，这是作者托尔斯泰的看法。再来看看后文是如何写这个被轧死的人。文中说“不知他是喝醉了，还是由于天太冷把头裹得太严了，没有听见火车倒车，就给轧死了。”后文也提到：“听说，全靠他养活一大家子呢。”由此我们可以分析出作者托尔斯泰在这名卧轨自杀者身上给读者的隐喻。隐喻一：自杀作为一种解脱痛苦的方式，尤其是这种卧轨自杀是不纯洁的，是要遭到唾弃的。小说写到安娜的死也说“连她的死都是一个没有宗教信仰的可恶女人的死法”。隐喻二：自杀的背后是由于整个社会和家庭的压力。身份地位低下，要养一大家子了。作者说在小说一开始就说“幸福的家庭无不相似，不幸的家庭各有各的不幸。”这就可以说明在某种程度上，卧轨自杀者和安娜死亡背后的相似社会黑暗。隐喻三：死亡作为反抗社会的方式是非常微弱无力的。但也是最为无奈的选择。
在这里，卧轨自杀者死了，却暗示了活着的安娜的死亡。死了的人死了，活着的人却还是要死的。这种必然的死亡基调笼罩着整部小说。
二、弗龙斯基自杀的意味
在小说中，弗龙斯基一直紧跟自己的欲望，他爱着安娜，可他不只爱安娜。他还爱马，还渴望仕途，还留恋上流圈。虽然在安娜分娩时，他所有的欲望都消失不见了，可在跟安娜私奔后，他其他欲望又苏醒了。跟安娜生活在一起后，他感到满足，可这满足感并没持续多久。他的内心马上开始涌现对欲望本身的渴望。所以说，弗龙斯基是为了满足欲望而活着。那么他对安娜的爱了?这种爱是否可以浇灭他心中的欲望之火?但是可悲的是他对安娜的爱本身就是一种欲望的体现，从小说我们可以看到，他有一套“准则”，正是自由主义贵族公子的准则，他对安娜的爱符合他的准则，他就爱了，他只被安娜的外貌所吸引，而不去窥探安娜的精神世界。那么他们的相爱就注定是一场悲剧。
小说里，弗龙斯基和安娜都选择过自杀，但是最大的区别就是弗龙斯基没死，而安娜死了。这之间的差别在于一种作者想要表达出来的强烈而鲜明的对比：男人和女人对于爱的不同理解。男人往往把爱当做通过彼岸的桥梁，无论这彼岸时形而上还是形而下的，而女人则把爱本身视作追求的目的。一生一死的对比，是作者强烈的生死观的显现。弗龙斯基活着，倒不如说他死了;安娜死了，却永远活着。
三、尼古拉艰难死亡的背后
托尔斯泰给小说第五部中的第二十节加了个小标题，这可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题，这个标题是“死”。该节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程，牧师祈祷完之后，说了声“他完了”，想要走开去，突然死者从胸膛深处发出一声尖锐而清楚的声音：“还没有„„快啦。”一分钟后，脸色开朗了，在髭须下露出一丝微笑。
尼古拉早就是堕落之人，在临死之际，他疯狂地做祷告，尽管这只是一种“妄想痊愈的暂时的、自私的表现”，但无论如何，他被死亡征服了，表面粗暴，内里却温顺了，死后还挂着一丝微笑。“死”这个标题，似乎是作者有意要向读者坦露自己的创作意图：给死亡以启示，给生以救赎。而且，这个标题出现在书的下半部差不多四分之一的地方，似乎，作者的写作感情要倾盆而出了，小说的节奏也徒然加快。它像一个支点，在这个位置，正好可以将小说最后部分的救赎和希望跷到最高的地方。
在尼古拉死去的时候，列文的妻子基蒂怀孕了，托尔斯泰想表达的的当然不是转世投生这一套，他是想把“死”这个题目写得更为全面，更富张力，光写死，不写生，这不够辩证。更为重要的是，列文面对哥哥的死，对死亡的恐惧进一步加深了，但与此同时，“他还是感到不能不活着，不能不爱。他感到是爱把他从绝望中拯救了出来，而这爱，在绝望的威胁下，变得更强烈更纯洁了”。可以说，尼古拉艰难死亡的背后是列文的自我救赎之路。
四、安娜的死——“伸冤在我，我必报应”
安娜，一位极具人性光辉的女性形象。在托尔斯泰的笔下，安娜是绝对真实的，她不要虚假、不要谎言。她爱上了弗龙斯基，就跟丈夫卡列宁说“我已经是他的妻子了。”她无疑是极具勇气的。然而这种勇气和真实却是当时上流社会所不允许的，这正是安娜走向悲剧的最主导的原因。托尔斯泰并没有赋予他笔下的女性角色，像男性一样寻求宗教解救的愿望和能力。卡列宁也说安娜是个“没有宗教信仰的女人”。临走前，安娜说“上帝，饶恕我的一切!”
小说里，安娜和列文是对比鲜明的两个人物。可是作者的感情态度也是十分明显的，托尔斯泰没有否定安娜的爱情追求和此后的行动，然而却让她一步一步走向深渊，走向毁灭。那为什么不给她以拯救?列文在面对哥哥尼古拉的死亡后，曾沉浸在对死亡的恐惧以及生的无希望里，但最终他获得了拯救，并且有了一个幸福的家庭。既然作者让安娜把拯救寄希望于宗教，在最后，为什么上帝不来拯救她了?可能有以下三个原因：
1、作者虽然同情那个女性，但是是站在男权的立场的，她不认为女性能够获得信仰层面的救赎。
2、这个“既怀疑悲剧又渴望悲剧”(布鲁姆)的人想用女性为爱情毁灭这一事件，来完成悲剧这一美学中的道德使命(虽然按传统标准，女性作为悲剧主角还欠缺一种“跌落的高度”);
3、他对安娜的悲剧怀着一种自然主义的态度，总有一部分人是要受难的，总有一部分人是不能进天堂的，还有一部分人是受难而不能上天堂的，但另外的人却不能甘于堕落。
最后，我们可以感受到，某种意义上，安娜的死是作者在作一场宗教意义上的审判，正如托尔斯泰在卷首扉页上引用的《圣经》里上帝的一句话:“伸冤在我，我必报应。”(“伸冤在我，我必报应”这句话出自希伯来书10章30节;30节的完整内容【因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”】)对于这句话可以作的解释有:
1、“我”是指上帝，指上帝对安娜的审判，由于安娜对婚姻的不忠而致的审判。
2、“我”是指安娜，安娜的悲剧是由于这整个上流社会的污秽和肮脏而致的，她将以自己的生命发出对这个社会的控诉。
五、列文想自杀背后的思想探索
列文是具有作者自传色彩的人物，他是“忏悔贵族”的典型，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。
小说中写到：“‘不知道我是什么、我为什么在这里，是无法活下去的。但是这个我又不能知道，因此我活不下去。’列文自言自语。”列文出现精神危机是从他哥哥尼古拉死后开始出现的。尼古拉死后，他和基蒂的孩子出生了，他说，他对这个孩子的到来并不感到快乐，甚至感到痛苦。小说中还写到：“列文，虽然是一个幸福的、有了家庭的、身强力壮的人，却好几次濒于自杀的境地，以至于他吧绳索藏起来，为空他会上吊，而且不敢携带枪支，唯恐他会自杀。”这正是托尔斯泰出身贵族却不幸福的真实写照。
思想探索是漫长而痛苦的，列文一面开始大量阅读书籍，一面将自己对农业和劳动力的研究投入实施中。最终，列文终于结束了这场痛苦的自我驳斥。他说：“活着不是为了自己的需要，而是为了上帝，为了什么上帝呢?还有比他所说的话更无意义的吗?他说一个人不应该为了自己的需要而活着，那就是说，一个人不应该为了我们所理解的、我们所迷恋的、我们所渴望的东西而活着，而是为了某种不可思议的东西，为了谁也不了解，谁也无法下定义的上帝活着。”这段话的背后，既是托尔斯泰借列文之口来表露自己，也是为了批判安娜为自私自利的自我欲望而活着的人生观。
列文从这场思想危机中走了出来，他便获得了重生。列文这场思想探索的背后，是一次自我人生观的总结，也是托尔斯泰对整部小说所作的一场思想意义上的总结。
第五篇：关于生与死的经典名言
生与死：生得其名，死得其所死亡并不困难，生存则是非常艰难的。——(爱尔兰作家)萧伯纳
懦夫一生数死，丈夫只死一遭。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
为了惧怕口J能发生的祸患而结束了自己的牛命，是一件懦弱卑劣的行为。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。——(英国作家)斯威夫特
人生的卒质在于运动，安谧宁静就是死亡。——(法国物理学爱)帕斯卡
生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。——(印度政治家)甘地
人恐惧死亡，那是因为爱情生存的缘故。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
死，是将我们所有的秘密、阴谋、奸诈的面纱揭开的东西。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
有时，人死或许可以是一种刑罚，但并不等于赎罪。——(法国作家)大仲马
自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。『——(德国哲学家)康德
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。——(日本哲学家)二木清
隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。——(古希腊剧作家)欧里庇得斯
死是伟大的激情惟一纯洁、美丽的线路。——(英国作家)劳伦斯
在还没死亡以前，就不能算作完全诞生。——(美国科学家)富兰克林
一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挝，把求生的力量剌激得更活泼了。——(法国作家)罗曼·罗兰
死亡是那些自由不能解救的人的解脱者;是药物不能医治的病人的医师;是时间不能释怀的人的慰藉。——(阿根廷作家)科尔顿
死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。——(德国待人)歌德
死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死使智者和善者永生。——(德国诗人)歌德
对于认识到死并不可怕的人，生活中就不会有可怕的东西。——(古罗马哲学家)伊壁鸡鲁
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。——(黎巴嫩作家)纪伯伦
懦夫失去了比自己生命更多的东西。他虽生犹死，因为他被集体所抛弃。出生是最明确的一场旅行。死亡难道不——(捷克作家)伏契克是另一场出发?
生当作人杰，死亦为鬼雄。——(中国作家)三毛
生与死的名言警句：
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
詹姆斯.迪恩，“被损坏却又美丽心灵的代表”。名言：人类因梦想而永生;失去梦想，生与死无异。
人的价值并不取决于掌握真理或者自认为在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
人的价值就像果子一样有它的季节。
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。
人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。
何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量;有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
只要善于利用，生命是长的。
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。
人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗?
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生有益于人，死不害于人。
生而为英，死而为灵。
不知生，焉知死。——老子
不知死，焉知生。——孔子
生于忧患，死于安乐。——孟子
生当做人杰，死亦为鬼雄————李清照
万里何愁南共北，两心那论生和死。。——(清)洪昻
。生有益于人，死不害于人。——《檀弓》孔丘
宁鸣而死，不默而生。——范促淹
宁进一寸死，毋退一尺生。——张煌言
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。(苏轼。《江城子》)
有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。(臧克家《有的人》)
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
——萧伯纳【英】
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。
——纪伯伦【黎】