第一篇：生与死的感悟范文
生与死的辩证法
生与死的辩证法——谈《安娜·卡列尼娜》中的死亡意象
摘要：在《安娜·卡列尼娜》中，有五件跟死亡相关的重要事件，分别是：小说开头的卧轨自杀者、后来弗龙斯基的自杀未遂、列文哥哥尼古拉的艰难死亡过程、安娜的卧轨自杀以及列文对死的思考。本文将从这五件事情中论述这些与死亡相关的事件背后的深层意蕴以及包含在其中的生与死的辩证法。
关键词：死亡、隐喻、辩证法、救赎、
《安娜·卡列尼娜》第五部分的第二十节有个小标题：死。这是这部小说里唯一的一个小标题，也有可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题。这节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程。从这个字，我们可以窥见这部小说所笼罩的死亡阴影: 从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者，到安娜生产时的性命之虞，紧接着是弗龙斯基的饮弹未遂，再到尼古拉艰难的死亡过程，连作者的自传体人物列文都曾屡次想到过自杀„„这些死亡意象中不仅包括着决绝的死亡，也包括着新的重生。
一、“卧轨自杀者”的身份隐喻
托尔斯泰一开始就给小说下了个基调，这个基调就是“死亡”。从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者就可以窥见一斑。在小说的第一部分的第十四小节中，是这样写卧轨自杀者的：“‘什么?„„什么?„„在哪儿?„„自己扑上去的!„„压死了!„„’过往的人群中有人在说。”安娜说这是“不祥之兆”，事实上，这是作者托尔斯泰的看法。再来看看后文是如何写这个被轧死的人。文中说“不知他是喝醉了，还是由于天太冷把头裹得太严了，没有听见火车倒车，就给轧死了。”后文也提到：“听说，全靠他养活一大家子呢。”由此我们可以分析出作者托尔斯泰在这名卧轨自杀者身上给读者的隐喻。隐喻一：自杀作为一种解脱痛苦的方式，尤其是这种卧轨自杀是不纯洁的，是要遭到唾弃的。小说写到安娜的死也说“连她的死都是一个没有宗教信仰的可恶女人的死法”。隐喻二：自杀的背后是由于整个社会和家庭的压力。身份地位低下，要养一大家子了。作者说在小说一开始就说“幸福的家庭无不相似，不幸的家庭各有各的不幸。”这就可以说明在某种程度上，卧轨自杀者和安娜死亡背后的相似社会黑暗。隐喻三：死亡作为反抗社会的方式是非常微弱无力的。但也是最为无奈的选择。
在这里，卧轨自杀者死了，却暗示了活着的安娜的死亡。死了的人死了，活着的人却还是要死的。这种必然的死亡基调笼罩着整部小说。
二、弗龙斯基自杀的意味
在小说中，弗龙斯基一直紧跟自己的欲望，他爱着安娜，可他不只爱安娜。他还爱马，还渴望仕途，还留恋上流圈。虽然在安娜分娩时，他所有的欲望都消失不见了，可在跟安娜私奔后，他其他欲望又苏醒了。跟安娜生活在一起后，他感到满足，可这满足感并没持续多久。他的内心马上开始涌现对欲望本身的渴望。所以说，弗龙斯基是为了满足欲望而活着。那么他对安娜的爱了?这种爱是否可以浇灭他心中的欲望之火?但是可悲的是他对安娜的爱本身就是一种欲望的体现，从小说我们可以看到，他有一套“准则”，正是自由主义贵族公子的准则，他对安娜的爱符合他的准则，他就爱了，他只被安娜的外貌所吸引，而不去窥探安娜的精神世界。那么他们的相爱就注定是一场悲剧。
小说里，弗龙斯基和安娜都选择过自杀，但是最大的区别就是弗龙斯基没死，而安娜死了。这之间的差别在于一种作者想要表达出来的强烈而鲜明的对比：男人和女人对于爱的不同理解。男人往往把爱当做通过彼岸的桥梁，无论这彼岸时形而上还是形而下的，而女人则把爱本身视作追求的目的。一生一死的对比，是作者强烈的生死观的显现。弗龙斯基活着，倒不如说他死了;安娜死了，却永远活着。
三、尼古拉艰难死亡的背后
托尔斯泰给小说第五部中的第二十节加了个小标题，这可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题，这个标题是“死”。该节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程，牧师祈祷完之后，说了声“他完了”，想要走开去，突然死者从胸膛深处发出一声尖锐而清楚的声音：“还没有„„快啦。”一分钟后，脸色开朗了，在髭须下露出一丝微笑。
尼古拉早就是堕落之人，在临死之际，他疯狂地做祷告，尽管这只是一种“妄想痊愈的暂时的、自私的表现”，但无论如何，他被死亡征服了，表面粗暴，内里却温顺了，死后还挂着一丝微笑。“死”这个标题，似乎是作者有意要向读者坦露自己的创作意图：给死亡以启示，给生以救赎。而且，这个标题出现在书的下半部差不多四分之一的地方，似乎，作者的写作感情要倾盆而出了，小说的节奏也徒然加快。它像一个支点，在这个位置，正好可以将小说最后部分的救赎和希望跷到最高的地方。
在尼古拉死去的时候，列文的妻子基蒂怀孕了，托尔斯泰想表达的的当然不是转世投生这一套，他是想把“死”这个题目写得更为全面，更富张力，光写死，不写生，这不够辩证。更为重要的是，列文面对哥哥的死，对死亡的恐惧进一步加深了，但与此同时，“他还是感到不能不活着，不能不爱。他感到是爱把他从绝望中拯救了出来，而这爱，在绝望的威胁下，变得更强烈更纯洁了”。可以说，尼古拉艰难死亡的背后是列文的自我救赎之路。
四、安娜的死——“伸冤在我，我必报应”
安娜，一位极具人性光辉的女性形象。在托尔斯泰的笔下，安娜是绝对真实的，她不要虚假、不要谎言。她爱上了弗龙斯基，就跟丈夫卡列宁说“我已经是他的妻子了。”她无疑是极具勇气的。然而这种勇气和真实却是当时上流社会所不允许的，这正是安娜走向悲剧的最主导的原因。托尔斯泰并没有赋予他笔下的女性角色，像男性一样寻求宗教解救的愿望和能力。卡列宁也说安娜是个“没有宗教信仰的女人”。临走前，安娜说“上帝，饶恕我的一切!”
小说里，安娜和列文是对比鲜明的两个人物。可是作者的感情态度也是十分明显的，托尔斯泰没有否定安娜的爱情追求和此后的行动，然而却让她一步一步走向深渊，走向毁灭。那为什么不给她以拯救?列文在面对哥哥尼古拉的死亡后，曾沉浸在对死亡的恐惧以及生的无希望里，但最终他获得了拯救，并且有了一个幸福的家庭。既然作者让安娜把拯救寄希望于宗教，在最后，为什么上帝不来拯救她了?可能有以下三个原因：
1、作者虽然同情那个女性，但是是站在男权的立场的，她不认为女性能够获得信仰层面的救赎。
2、这个“既怀疑悲剧又渴望悲剧”(布鲁姆)的人想用女性为爱情毁灭这一事件，来完成悲剧这一美学中的道德使命(虽然按传统标准，女性作为悲剧主角还欠缺一种“跌落的高度”);
3、他对安娜的悲剧怀着一种自然主义的态度，总有一部分人是要受难的，总有一部分人是不能进天堂的，还有一部分人是受难而不能上天堂的，但另外的人却不能甘于堕落。
最后，我们可以感受到，某种意义上，安娜的死是作者在作一场宗教意义上的审判，正如托尔斯泰在卷首扉页上引用的《圣经》里上帝的一句话:“伸冤在我，我必报应。”(“伸冤在我，我必报应”这句话出自希伯来书10章30节;30节的完整内容【因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”】)对于这句话可以作的解释有:
1、“我”是指上帝，指上帝对安娜的审判，由于安娜对婚姻的不忠而致的审判。
2、“我”是指安娜，安娜的悲剧是由于这整个上流社会的污秽和肮脏而致的，她将以自己的生命发出对这个社会的控诉。
五、列文想自杀背后的思想探索
列文是具有作者自传色彩的人物，他是“忏悔贵族”的典型，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。
小说中写到：“‘不知道我是什么、我为什么在这里，是无法活下去的。但是这个我又不能知道，因此我活不下去。’列文自言自语。”列文出现精神危机是从他哥哥尼古拉死后开始出现的。尼古拉死后，他和基蒂的孩子出生了，他说，他对这个孩子的到来并不感到快乐，甚至感到痛苦。小说中还写到：“列文，虽然是一个幸福的、有了家庭的、身强力壮的人，却好几次濒于自杀的境地，以至于他吧绳索藏起来，为空他会上吊，而且不敢携带枪支，唯恐他会自杀。”这正是托尔斯泰出身贵族却不幸福的真实写照。
思想探索是漫长而痛苦的，列文一面开始大量阅读书籍，一面将自己对农业和劳动力的研究投入实施中。最终，列文终于结束了这场痛苦的自我驳斥。他说：“活着不是为了自己的需要，而是为了上帝，为了什么上帝呢?还有比他所说的话更无意义的吗?他说一个人不应该为了自己的需要而活着，那就是说，一个人不应该为了我们所理解的、我们所迷恋的、我们所渴望的东西而活着，而是为了某种不可思议的东西，为了谁也不了解，谁也无法下定义的上帝活着。”这段话的背后，既是托尔斯泰借列文之口来表露自己，也是为了批判安娜为自私自利的自我欲望而活着的人生观。
列文从这场思想危机中走了出来，他便获得了重生。列文这场思想探索的背后，是一次自我人生观的总结，也是托尔斯泰对整部小说所作的一场思想意义上的总结。
第二篇：关于生与死的经典名言
生与死：生得其名，死得其所死亡并不困难，生存则是非常艰难的。——(爱尔兰作家)萧伯纳
懦夫一生数死，丈夫只死一遭。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
为了惧怕口J能发生的祸患而结束了自己的牛命，是一件懦弱卑劣的行为。——(英国戏剧家、诗人)莎士比亚
死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。——(英国作家)斯威夫特
人生的卒质在于运动，安谧宁静就是死亡。——(法国物理学爱)帕斯卡
生由死而来。麦子为了萌芽，它的种子必须要死了才行。——(印度政治家)甘地
人恐惧死亡，那是因为爱情生存的缘故。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
死，是将我们所有的秘密、阴谋、奸诈的面纱揭开的东西。——(俄国小说家)陀思妥耶夫斯基
有时，人死或许可以是一种刑罚，但并不等于赎罪。——(法国作家)大仲马
自杀是可恶的，因为上帝禁止这样做;上帝禁止自杀，因为这样做是可恶的。『——(德国哲学家)康德
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。——(日本哲学家)二木清
隆重的葬礼不过是活着的人的一种虚荣。——(古希腊剧作家)欧里庇得斯
死是伟大的激情惟一纯洁、美丽的线路。——(英国作家)劳伦斯
在还没死亡以前，就不能算作完全诞生。——(美国科学家)富兰克林
一切关于死的苦闷，对于强者无异是猛烈的鞭挝，把求生的力量剌激得更活泼了。——(法国作家)罗曼·罗兰
死亡是那些自由不能解救的人的解脱者;是药物不能医治的病人的医师;是时间不能释怀的人的慰藉。——(阿根廷作家)科尔顿
死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。——(德国待人)歌德
死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死使智者和善者永生。——(德国诗人)歌德
对于认识到死并不可怕的人，生活中就不会有可怕的东西。——(古罗马哲学家)伊壁鸡鲁
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。——(黎巴嫩作家)纪伯伦
懦夫失去了比自己生命更多的东西。他虽生犹死，因为他被集体所抛弃。出生是最明确的一场旅行。死亡难道不——(捷克作家)伏契克是另一场出发?
生当作人杰，死亦为鬼雄。——(中国作家)三毛
生与死的名言警句：
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
人的灵魂表现在他的事业，人是要死的，谁也活不了几百岁，但是他的事业定会永垂不朽。
詹姆斯.迪恩，“被损坏却又美丽心灵的代表”。名言：人类因梦想而永生;失去梦想，生与死无异。
人的价值并不取决于掌握真理或者自认为在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生命的最大用处是将其用在某件能比生命更长久的事物上。
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
一个人的价值，也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中，以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
人的价值就像果子一样有它的季节。
死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。
人恐惧死亡，那是因为爱惜生存的缘故。
何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
生命是无止境的，不能仅以年龄去衡量;有些人在瞬间过了一生，有些人则在朝夕之间却突然衰老。
了解生命真谛的人，可以使短促的生命延长。
只要善于利用，生命是长的。
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
我能做的是有限的，我想做的是无穷的。从有生之年到一息尚存，我当尽力使有限向无穷延伸。
人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗?
能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些。
生有益于人，死不害于人。
生而为英，死而为灵。
不知生，焉知死。——老子
不知死，焉知生。——孔子
生于忧患，死于安乐。——孟子
生当做人杰，死亦为鬼雄————李清照
万里何愁南共北，两心那论生和死。。——(清)洪昻
。生有益于人，死不害于人。——《檀弓》孔丘
宁鸣而死，不默而生。——范促淹
宁进一寸死，毋退一尺生。——张煌言
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。(苏轼。《江城子》)
有的人活着，他已经死了;有的人死了，他还活着。(臧克家《有的人》)
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。(文天祥《过零丁洋》)
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。(司马迁《报任安书》)
生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。
——萧伯纳【英】
死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。
——纪伯伦【黎】
第三篇：关于生与死的演讲稿
“人终有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”现在定下自己的理想为时不晚，死得轻于鸿毛或重于泰山，就看你现在这么选择。有人说：“我不管是鸿毛还是泰山，我就是不想死!”但前提便是“人终有一死”。以生物进化的角度来说：人类若长生不老，则进化速度将大大减小;在多变的环境下，人类就很难适应环境。关于生与死的讨论，我们经常可以在文学作品中发现，如我们学的古文《兰亭集序》。
在《兰亭集序》中，我们可以看到当时许许多多贤人志士聚集在景色秀丽的兰亭流觞曲水，谈玄论道。王羲之借饮酒之兴，书写下这篇行云流水的序。他否定生与死是等同的，否定长寿与短命是等同的。但当他想到后人可以通过他们当时的文章，领略他们当时的所思所想时，一下子变得豁达起来。这是一种对生与死的态度。 “宁鸣而生，不默而死。”古往今来，有许多这样的人，其中大多是为了名利，而真正为了人民和人类的却鲜少。另外，也有“宁默而死”的，在那些混乱的、是非颠倒的时代，有才能的人而不能施展其才能，所以这些宁隐居，宁默而死。而我的态度是居二者之间，即：不做庸人，不要名利;鸣而生，默而死。在这方面，法国的让·保罗·萨特是最好的典范，他谢绝了一切官方的荣誉，包括诺贝尔文学奖。这又是另外三种对生与死的态度。
我想不是所有人都认真想过自己的理想是什么，为了这个理想，现在应该怎么做。有些人一听到理想就觉得缥缈而遥远，实际上确实这样。但即便这样，我们人人也应该有它。一个人有了理想时，灵魂就变得厚重;一个人可以为自己理想而献出生命时，灵魂就变得重于泰山。另一方面，一个人有了理想时，肩上便有了担当;一个人可以为自己理想而废寝忘食时，他便会倍加珍惜时间和生命，只有在他迫不得已的情况下，他才会勇敢而坚定地放弃生命。这种对生与死的态度或许是上述中最为难能可贵的。
无论是像王羲之以文学作品为载体，将思想长存;还是“鸣而生”或“默而死”的选择;或者是有理想的人无畏惧死亡，这些都是在追求理想上所表现出来的态度。还有一种对生与死的态度，那就是在人类情感上所表现出来的态度。
我对这种态度的阐述是：当一个人与他的亲人、朋友或者陌生人同时遭遇危难时，是否能挺身而出，即便付出受伤甚至死亡的代价，也在所不惜。这种态度是难以体现在日常的言行中，也只有在遭遇危难时的那一瞬才能体现出来。零八年五月十二日一个沉痛的日子，时间定格在那一刻，无数的生命在那一刻消失了。就是那短短的一瞬，涌现出无数的英雄，他们失去了生命，但他们拯救了更多的生命。他们曾经或许平凡，但那一刻以及那一刻之后，他们是伟大的，他们是英雄，他们的精神长存。
在这个浮躁的社会，人们需要宁静，而思考生与死是使人宁静的一种方法。
第四篇：生与死的抉择：屈原魂兮归来——《渔父》课堂教学实录(高二必修课堂实录)（范文）
师展示幻灯片1：
笑傲人世是一份何等的情怀， 众醉独醒是一种怎样的悲哀， 两千年前的湘江水畔，
他纵身一跃，定格成永远的风景。
其热血化作滔滔波浪，滋润了整个民族的灵魂! ——他，就是屈原
师：有同学愿意朗读下这段文字吗?
(同学们纷纷举手，跃跃欲试，师指定一生朗读) 师：这位同学读得怎么样?有没有地方值得斟酌的? 生1：她的普通话很标准，但是要注意语气和停顿。“他，就是屈原”这句中“他”之后的停顿要稍微长一点，这样可以给人以思考和回味的空间。 师：恩，很好，那么在语气上要注意什么呢?
生1：这段文字写得美，很有诗意，我个人很喜欢。我觉得在读的时候应该要有点气势，要读出对屈原由衷的赞美之情。
师笑：那么你可以给我们示范下吗?
生1读得很投入，语气语调和感情把握得很好。读完后同学们给予了热烈的掌声。
师：高一的时候我们学过屈原的《离骚》同学们还有印象吗?课前让同学们收集了关于屈原的一些资料，有没有同学愿意给我们讲解下?
生2：屈原，名平，字原。战国时楚国人。我国伟大的爱国诗人和浪漫主义诗人。著有《离骚》、《九歌》、《天问》等不朽作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。首创“骚体诗”，亦称“楚辞体”。
生3：政治上，他提倡“美政”，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。后遭谗去职，屡遭放逐。至首都郢为秦兵攻破，满腔悲愤，怀着珍爱一生的理想自投汨罗江而死。
师：刚才两位同学的介绍很精当，老师就不再补充了。下面来检查一下预习的情况。 (幻灯片2-3展示重点文言实词、文言句式，同学交流，教师点拨) 师：请同学们翻译以下句子(幻灯片4)。
(1)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。 (2)圣人不凝滞于物，而于世推移。 (3)安能以身之察察，受物之汶汶者乎? (4)安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?
(5)沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。 (师下堂巡阅点拨，然后对典型错误进行梳理指正) 师：给同学们两分钟时间，大家有信心背诵以上文句吗? 生异口同声说能，接着大声朗读背诵。
师：老师背上句，同学们接下句，我们一起来试一下好吗? 同学们都能够熟练响亮地背诵。
师：这篇文章的结构不是很复杂，简要来说就是渔父和屈原的三次对话。下面我们来分角色朗读课文，老师读旁白，男同学读渔父，女生读屈原。
第五篇：美国大城市的生与死
《美国大城市的死与生》读书心得
这本书主要介绍了街道、街区的意义。20世纪60年代，道路的主要功能是城市交通。简·雅各布斯通过观察发现，人行道是城市中重要的公共区域，其除了承担马路之间的交通功能外，还应满足其他的要求，即“安全”、“交往”、“同化孩子”。还有，城市应该是多样的，有特色的。
除此之外，雅各布斯还对城市规划和城市更新的产生了质疑。她认为很多贫民区都有一种积极改进的态度和信心，她称此为“非贫民区化”。
但我认为雅各布斯的观点和理念主要是源于对美国城市设计和规划弊病的批判,很多情况可能不适合我国的实际。
因此,我们要加以仔细的考虑。例如城市的发展靠的是内外力的共同作用,尊重城市的内生力量并不意味着对城市不加以控制,任其蔓延。依据城市发展规律,根据地方发展情况,对城市进行相应的规划和控制也是必需的,只是要避免那种铁板一块,固定化的设计。再者,对于贫民窟的发展,也应该进行相应的管理和规划,因为贫民窟多滋生犯罪,不进行控制,容易诱发犯罪和集体性的**,应该对那些生活水平低下的居民提供帮助,以使其早日摆脱贫穷。
她的书中提出的一些问题却也在我国当代城市建设中普遍存在，从这本书中，我们可以获得启示，尤其是在旧区改造反方面。
首先应尊重城市风貌，寻求新的改造模式，避免过度商业开发。南锣鼓巷就是商业气息过重的典型代表，缺乏可持续性的过度商业开发，前景不容乐观。简单的模仿和过度的竞争都会使多样性消失，从而导致城市的衰败。因此，在旧城区的复兴中，我们必须遵循城市多样性的规律，倡导基本功能的混合，保持小尺度的街区，保护已经形成的混合性街区。
我们的许多城市更新常常忽视了“日常生活”，认为纷杂的城市生活是造成混乱的原因。例如，旧城区中的传统集市或市街，常常被“退路进室”政策安排入新建的室内大市场或商业城。虽然买卖仍继续着，但城市空间中原有的商业活力和生活乐趣却从此消失。一座城市只有具有了各种机会和活力，人们才会因为利益和生命的本能停留其间。因此，要使城市旧区实现真正的复兴，就必须从初始阶段深入实际生活，尊重大众文化，保留或复原旧城中的日常生活空间，使城市活力得以延续。
还有，我国旧城的许多居住建筑具有保留价值，通过一定的改造后仍适宜使用。因此，一方面要对旧城区内质量良好的居住建筑和社区进行保护，避免居民的大规模外迁;另一方面也可在中心区建造多样化标准的适用住宅，以满足不同收入阶层的需要，实现居住层次的多样化。
如此希望可以创造一个有特色的，融合的北京城，真正符合包容、创新的北京精神。