第一篇：民歌教学反思范文
子主题一民歌教学反思(精)
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《走进民歌，感悟中华情》教学反思
本次探究学习活动，我们选择的学习主题是“走进民歌，感悟中华情”，本主题的探究目标是：
在知识能力方面，让学生了解民歌的含义、发展与起源、种类和特点、意义。加强学生的文化修养，增强学生的民族自豪感。
在过程与方法方面，通过学生在教师指导下展开网络信息搜集和社会调查、分析处理信息、相互交流、展示作品、自评和互评等探究过程，提高学生综合考察、研究的能力。培养学生自主收集信息、处理信息和群体合作、自主探究的能力。
在情感态度价值观方面，通过本主题的探究学习，使学生深入理解民歌的意义，激发学生关注和参与社会生活的热情，培养学生树立爱国主义情感。
我在备课的时候满怀信心，因为民歌就是人民的歌，是广大人民群众在社会生活实践中，经过广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的，和人民生活紧密地联系着的歌曲艺术。中国的民歌是我们华夏子孙的骄傲，它以丰富璀璨的繁花硕果，深广久远的历史传统，独特而多样的色彩风貌，巍然挺立于世界的东方。有人明确指出：中国民歌是中华民族社会生活的一部“百科全书”，也是为其他民间音乐创作提供丰富营养的永不枯竭的源泉。所以，我以满脑子的激情备完课，要把民歌的重要性和本身所具备的价值，传递给学生们。
上完第一次课，我感觉很失落，同学们没有我想象中的激动和踊跃，在整个活动过程中，全班可以说死气沉沉，不少同学在听到那些地道的民歌后，典型的表现就是感到好笑，好像民歌这种东西距离他们十万八千里，对于课堂上我所提出来的问题，只有极个别同学做出反应。怎么办?
“怎么办?”这是我在整个教学过程中，想得最多的三个字，第一次课给我七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
留下了一串长长的反思：影响他们接受民歌的原因是什么?是不是我所选的民歌年代久远，歌曲的历史时间背景和学生的现代生活产生了距离?我记得有专家说过：“教材是给你用的，不是给你教的，教学要贴近学生的生活。”如果是这样的话，我指导的内容及方式就应该改变，应该找一些与同学们生活密切相关、同学们容易接受的民歌以引起他们的学习和探究兴趣。
经过反复的思考，我在教学内容上作了调整，除了选择几首有代表性的民歌之外，还增加了一些富有现代元素的民歌鉴赏。调整以后，同学来了兴趣，当我问到“什么是红歌”时，大家七嘴八舌的说：“革命歌曲”、“《映山红》”。当我介绍红歌，并作了示范后，整个课堂顿时热闹起来了，还有同学自我推荐上来念唱儿童民谣：“天顶一丛草，地下两个脑，脑下两支灯，灯下两条龙，龙下一个窟，一尾鲤鱼跳不出”，念完后让大家猜猜是人的身体哪个部位，整节课被兴奋的同学们推向高潮。
通过这次探究活动课，我深刻地领会到教育作为美育的重要途径，其特质就是情感审美，而审美情感的获得又主要是从体验中来，只有让学生亲自参与到活动中才可能产生审美愉悦。新课程提倡自主，探究与合作的学习方式，改变了以教师为中心、课堂为中心和书本为中心的教学模式，转变学生单
一、被动的学习方式，使学生的主体意识、能动性和创造性不断得到发展，促进学生创新意识的形成和实践能力的提高。教师的角色也由“传授知识者”转变为学生学习的“帮助者”、“促进者”，教师在活动过程中用“无为而教”赢得学生“主动去学”，效果会出人意料的好。
学生感言
学生感言一: 进入新学期以后，学校为我们开设了一个探究性学习课，我们都特别喜欢这七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
一课程，每个班探究的主题都不一样，我们班的主题是“民族歌曲”。
李老师让我们分别组成四个小组，听了老师的话，我们则按四个小组开展了探究活动。探究中，小组的每个成员都有不同的工作，分工又合作。我们这小组很快就完成了任务，可以说我们每个组员都特别的辛苦，找资料的找资料，拍照的拍照，收集了许多民歌，还把这些收集的资料整理出来做成幻灯片向全班同学展示，我们真是很努力地做这次‘作业’。在这里，我想对全组组员们说：“你们辛苦了”。
虽说收集的过程很辛苦，但在完成任务以后我们一个个都露出了满意的笑脸，我们也感受到了许许多多：
第一、我们的分工合作取得了很好的成果，我们真正感受到了团结的力量，在一个团体中，最不可缺少的就是这样一种力量。
第二、在这次活动中，也让我们对民歌有了进一步的认识，让我们爱上了民歌。 学生感言二：
前几天，我们上了一次探究活动课，主要探究“民歌”。这次活动圆满结束了，但其过程犹如一把刻刀，刻进了我的心里。
刚开始进行分工的时候，我们组意见分歧，闹得彼此闷闷不乐。后来，我转念一想，我们作为同一小组，都有一个共同目标——上好这次探究活动课。因此，大家应该多商量，取长补短，于是我们统一了意见，有了共同的努力方向。
我们开始乐不思蜀地行动了起来。这时，我突然觉得：我们这一组很团结，好像有这股力量，我什么都不害怕，可以勇闯天涯了。在接下来的几天里，无论是在图书馆、电脑前都能看见我们同学努力拼搏的身影，这让我更觉得“团结就七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
是力量”。一个人脱离了团队就像翅膀受伤的小鸟，很难再飞得很高。
这次探究活动中，我学到了很多，不仅是精神方面的，也有知识方面的。民歌是在老百姓们口中互相传唱的，多为即兴创作。它可以展现人们的劳动场景，因此有劳动号子;民歌也可以表现人们对当时社会的看法，因此有时政歌。因为民歌是老百姓口中的即兴创作，所以有比较重的农家生活味儿。还有一些无字的民族，他们只有从一些德高望重的老辈口中传承民歌。
最让我记忆犹新的还是汇报探究成果。我有一个同学在我汇报前对我千叮万嘱：一定要镇定，不能慌张。我胸有成竹地回答说：“没问题!”。该我们这组时，我的心像触电似的。一下子扑通扑通加速跳了起来。我把颤抖的手放在鼠标上，开始了紧张的演讲。慢慢地觉得呼吸越来越困难。我抬头一望，看见我们这一组的组员正用期望的眼神望着我了。我顿时便有一股信念：“一定要加油，不要紧张!要对自己有信心!组员们都在为我加油了。”我尝试着深呼吸，慢慢地我镇定了下来。接下来只要我看见组员的眼神我就充满了信心。
“皇天不负有心人!”我们组拿了第一名，我们全组都高兴得合不拢嘴了! 同学们!团结吧，我们都是长行的旅客，向着同一的目的地。
这次探究活动课我获得的最大财富就是“团结”。这是不可估量的一笔人生财富。
学生感言三：
上个星期六，我们班开展了一次探究性学习活动，探究的题目是民歌。老师让我们每个小组组成一个小队搜集有关于民歌的资料。
我们小组共有十二名成员，每位成员都付了一份辛劳，有收集民歌资料的，有自编民歌的，有收集由民歌谱成的歌曲的，也有收集有关于民歌历史来源的，七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
还有收集有关民歌分类的。
探究活动成果交流的那一天，我们早早地来到了学校。 9点正，我们正式开始交流和展示，最先上台讲的就是我们小组。我们先向同学们介绍了民歌的历史来源，再介绍了民歌的分类，我们还向同学介绍了一些属于民歌的歌曲，当我们一组介绍结束后，进行了小组展示成果的自评和互评，我们小组自评为“优”，而老师却给我们评了“良”，我们小组十分的疑惑，老师说：探究性学习活动的交流应有一种活跃的气氛，而我们小组在演讲时，班上的气氛不够活跃，因此对我们小组评出了良。
接下来就是便是二小组，虽然他们小组在演讲时，班上的气氛比较活跃，但是他们在演讲时有些紧张，使演讲时吞吞吐吐，因此，也只得了老师“良”的评价。
接下来两个小组的汇报，吸收了我们前两组的教训，在演讲中表现出色，老师为他们评出了“优”。
通过这次的探究性学习活动，让我对民歌有了一定程度的了解，同时，我也希望大家多多收集民歌，把民歌传扬下去!
学生感言四：
经过了这次《民歌》的学习，我们既知道了关于民歌的由来及其悠久的历史，也在后来进行总结时欣赏到各地的民歌，我深受感触。
在制作幻灯片时，我们小组准备了陕北民歌，在收集资料的时候，组员们四处寻找材料，有人上网搜查，有人去图书馆查阅资料，也有去向家长询问打听的。最后，我们将有关陕北民歌的资料进行汇总整理，经过了一些修改，制成了我们小组《陕北民歌》的幻灯片。虽然内容不是很丰富，但是详细地介绍了陕北民歌七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
的三大类别：山歌、劳动号子、信天游。
但是，在给同学们放映时，演说的同学却有些紧张，并没有将幻灯片的内容完全表达出来，但是他还是很有勇气地站上了讲台，将我们组向大家介绍的陕北民歌的特点用幻灯片展示了出来。
当然，比起我们组的演绎，其他三组的演讲让我们耳目一新。他们先后介绍了四川民歌、云南民歌和山西民歌，演说者眉飞色舞地将自己幻灯片的内容表达得淋漓尽致，毫不逊色。
虽然比起他们的制作和演说，我们组的作品显得有一定差距，但是，我们也学到了许多东西。
这次以民歌为题的探究性学习，丰富了我们的知识，扩展了我们的见解，原本枯燥的题目也被老师演绎得生动有趣，心绪也不自觉地融入这美丽的文化瑰宝之中。但学习的内容也还仅仅只民歌的一小部分，还有更多的知识等待着我们去追求，去探寻。
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第二篇：反思我的汉族民歌
反思我的《汉族民歌》这一课
教学反思，是指教师在教学实践中，批判地考察自我主体的行为表现及行为依据，通过观察、回顾、诊断自我监控等方式或给予肯定、支持与强化，或给予否定、思索与修正，将“学会教学”与“学会学习”结合起来，从而努力提升教学实践合理性，提高教学效能的过程。教学反思在新课程标准中已经被提高到了前所未有的高度。美国学者波斯纳提出了教师成长的公式：教师的成长=经验+反思。要成长为新时代创新型的教师就应该主动反思、勤于反思，并在反思中总结教学经验，从而扬长避短，提高自己的教学效能。
一、反思自己的备课过程
音乐课的备课和语、数、外等学科一样要精备，甚至花费的时间更多。有很多老师对“小科”老师有偏见，看到我趴在办公桌上认真思索备着课，有时会奇怪地说：“音乐课还用备课?放几首流行歌学生不是高兴得很?”其实不然。要这样的方法去上课，那还有音乐老师干什么，学生自己都会放哩。而且这样的音乐课能坚持多久?更大的问题是根本违背音乐课的宗旨。音乐课不只是简单的听听流行歌曲，会唱几首流行歌曲。我们担负着提高中学生音乐鉴赏水平，提高中学生各方面音乐技能的重任。每个星期才一节音乐课，要在短短的一节课完成这样的重任，必须要精心备好课，才能驾驭好宝贵的一节课时间。
1、备好学习目标
目标是三维的，知识、情感、价值观。其实就学习中的内容也许只
一、两个点。但是通过这
一、两个点的教与学，贯穿三维的总体教学目标。如“汉族民歌”一个点是让学生对汉族民歌有一个总体的了解。第二个点是按体裁分为三类：一类是山歌，二是号子，三是小调，每一类型民歌的特点和形成原因。根据两个点设计整个教学流程，流程中了解民歌环节就是三维目标中理论知识落实的一个环节。在第一个内容目标的学习过程中，对民歌的定义这一环节，也是教会学生怎么介定什么是民歌什么这一技能目标达成的过程。
2、备好教学流程
目标确定好了后，教学流程很重要，每一个环节都要能吸引学生，抓住学生的注意力，还要他们能主动配合，就要费脑筋了噢。自己理论功底丰厚，可能设计的流程内容很有趣，会讲得很精彩学生就会喜欢听。如果自己没多少内容可以拿出来，就要借鉴网上别人上课的流程了。书本上的内容是有限的，就一本音乐鉴赏书，而且每一章只有学习的几首歌曲例子和根据学习目标设制的宏观问题，根本没有细节流程可以借鉴。其实编者也是为了给教者宽广的空间去设计适合自己学生的教学细节。那么教者就应该把整堂教学流程像导演一场戏一样，每一个细节每一句语言都在剧本中设计好。我在《汉族民歌》这节课中，就是把很多引导的语言都记录在备课本中的，以便上课时能流畅的驾驭课堂。
二、反思自己的上课过程
1、自然地导入流程
我上课老不喊起立，老师您好，这样的程序。有时我会直接放音乐，有时会聊天的形式。如《汉族民歌》这节课，进教室看到学生们很沉闷，我会说：“同学们看你们无精打采的样子，上课前给你们唱一首非常流行的歌吧!”学生自然就高兴了，其实唱的就是山歌体裁的歌曲《山丹丹花开红艳艳》，只唱几句，学生会大叫老歌，不流行，换一首。我会笑着说：“当年很流行的嘛!”其实不用换了，接着我讲课的问题就出来了：“这首歌被现在的一位农民歌手再次唱红的噢，他是谁啊?”学生自然回答阿宝。“那就你们的知识水平，这首歌是民歌吗?”接着又来一首《黄土高坡》民歌和非民歌对比，得出民歌的定义。如果学生看到我来了很高兴的望着我笑，我会说：“看你们笑这么开心的样子，我也很开心，唱一首歌你们听听吧。”很夸张的音调唱起《山丹丹花开红艳艳》让学生开心，接着讲课的问题就出来了。
2、灵活地处理流程时间
精心导演的一场戏，有时由于学生的现场配合会出现不同的效果。例如在流程中，对歌曲《山丹丹花开红艳艳》的旋律感情基调听后进行描述。语言表达能力强的班，学生在回答这个问题时反应很快，而且主动举手。这个问题是内容目标二中的一个环节，学生如果很快答出来，就可以节约很多时间在其他出彩的教学环节上。语言表达能力不够强的班，学生半天说不上来一个词，这时老师也没必要在这个问题的回答上浪费时间，可以说出几个词让学生进行选择回答，因为大量的时间要用在山歌旋律感情基调形成原因的讨论上。
3、生活化的情境教学
音乐源于生活，生活就是教学的源泉。以自己生活中的事例讲解，会更加让学生身临其境的感觉。讲到汉族民歌的历史发展，我们湖北民歌的举例中，我就举了我在生活中收集的一首民歌。在初中上学时的某一个夏天，我婆婆给我唱过的一首民歌。“一把扇子嘛，哟哟，二把扇子嘛，连连„„”我模仿老人颤微的声调唱了一下，学生立刻热烈鼓掌。我说我可能是这首歌的唯一传人，学生听着都羡慕不已。这就是很好的潜移默化的情感教学。通过自己游玩桂林时对唱山歌的情境再现也是让学生听着津津有味，有的甚至立刻想到桂林去对对山歌。
4、促使学生主动参与
教学过程不是老师自导自演的过程，很多老师为是老师导，学生演，我认为老师演很重要，师、生共演更精彩。老师演能激起学生参与的积极性，学生演能让其体验学习的快乐过程，从而兴趣更浓，印象更深。在学山歌时，我设计了师生对唱的环节，老师唱上句，学生和唱下句衬词部分，真是开心极了。在学号子部分时我设计大家一起唱一领众和的《众人划浆开大船》，这首歌动感强烈，又是号子歌曲流行化的优秀代表作品。学生就是喜欢节奏强，动感强的现代歌曲，一起唱唱这样的歌曲既能让学生都动起来，又能把号子体裁的歌曲深深印入脑海，又感受到原始劳动号子原来也能这么演变成现代流行歌曲，体会到了民歌的发展与创新过程，真是一举多得。
音乐教育最终也是人的教育、情感的教育，通过以上自然的导入，真实的情境教学，精彩的师生互动教学环节，肯定能让学生在音乐课中学得快乐，从而产生对音乐的共鸣，使其情感得以升华，从而得到非常好的教学效果。
教学反思有着不可估量的积极作用。作为新课程背景下的音乐教师，要多写教学反思，多总结教学经验，以不断提高自己的业务水平，把自己提升成为一名出类拔粹音乐教师。
第三篇：音乐教案-中国民歌欣赏-教学教案
湖北省汉川市城隍镇中学 钟玉霞 邮编：431606 课
题：中国民歌欣赏
年
级：初中二年级(上学期) 教学目标：
一、通过欣赏中国民歌，使学生懂得民歌是人民群众在千百年来的劳动、生活中口头创作的，是人民集体智慧的结晶，具有鲜明的特色和永恒的生命力。
二、通过教学，使学生了解和继承中国传统音乐的优秀遗产，增强他们对祖国的热爱之情。 教学重点：
中国民歌的基本风格和特征。 教具准备：
多媒体音响设备、歌曲欣赏磁带、录音机、与本课欣赏内容相关的多媒体课件或图片。 课题分析：
一、中国民歌的概念
中国民歌：民歌是人民的歌，是广大人民群众在社会生活实践中，经过广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的，和人民生活紧密地联系着的歌曲艺术。
抓住民歌产生的几个特征：
1、民歌在劳动中产生，表达人民的感情、意志和愿望。
2、民歌是口头创作，口头流传的。
3、民歌在流传过程中经过集体的口头加工。
4、我国有不计其数的、名具特色的民歌。
5、民歌是艺术宝库中璀璨的明珠。
二、民歌的体裁
我国的民歌极其丰富多彩，按体裁形式，大致可以分为号子、山歌、小调三大类。
号子，也叫"劳动号子"，是在劳动过程中产生的与劳动节奏紧密结合，带有呼号的民歌。号子的演唱形式多我一领众和，其结构短小，节奏较为固定，音调铿锵有力，风格粗犷豪放。如湖南民歌《澧水船夫号子》、湖北民歌《打麦号子》。
山歌，是劳动人民在山野、田间、牧场即兴抒必思想感情的民歌。山歌音调高亢、嘹亮，旋律和节奏自由、舒展。如内蒙古民歌《牧歌》、苗族民歌《歌唱美丽的家乡》。
小调，也叫"小曲"，是流传于城镇集市并被加工提高，描写生活中各种情绪的抒情性民歌。小调结构比较规整，节奏富于变化，旋律流畅细腻。如《茉莉花》、陕北民歌《高山点灯》、台湾童谣《天黑黑》。 教学过程：
一、导入新课：
同学们，你们成长的每个过程都和民歌有关。在襁褓中，你们的心灵就受到优美的摇篮曲、催眠曲的陶冶、滋育;在牙牙学语时，你们开始唱数数和学知识的儿歌;在幼年、少年时期，民歌伴着你们游戏、学家务活，帮助你们了解自然、历史和生活……今天，我们音乐课的主题就是--中国民歌欣赏。
二、通过音像资料放映三幅与本课欣赏内容相关的图片或风光片断，让学生分别根据歌曲的歌名及歌词内容，给歌曲配上适当的画面，在画面的"背景"下，放歌曲欣赏的录音片断，让学生能有一种最身临其境的感觉，加深对所欣赏内容的理解。
三、初步了解民歌是怎样产生的。
从现在城市中能听到的民歌入手，如叫卖调《卖栗子》。在分析中使学生真正理解民歌是在劳动生活中口头创作、口头流传的。
四、欣赏《澧水船夫号子》。
1、欣赏前谈话：
劳动号子根据不同的劳动条件，又可细分为搬运、农事、作坊、捕鱼、工程等不同类别，船工号子就是劳动号子的一种。澧水位于湖南省的西北部，由于水流湍急、水情复杂，船工的劳动强度大且多有风险。一代代船工们在火热的劳动生活中共同创造了动人心魄的《澧水船夫号子》。
2、欣赏歌曲录音。
教师提示：号子时而节奏舒缓、曲调悠扬;时而节奏有力、语汇简洁;时而节奏急促、音调高亢……准确生动地反映了船工们紧张、激烈的行船生活和乐观自豪、坚毅勇敢的性格。 提问号子的演唱形式、结构、节奏及风格特点。
3、小结：这套船式号子记述了从风平浪静的航行到遇风暴、过险滩，最后战胜艰险继续平水航行的一个完整的行船过程。
五、欣赏《牧歌》。
1、导入。从文学的角度入手，吟颂"天苍苍、野茫茫……"等关于草原的诗词，从歌词的意境中导入《牧歌》的欣赏。
2、向学生介绍《牧歌》的多种舞台表演形式，如大提琴、小提琴独奏，无伴奏合唱等。
3、放歌曲录音，重点欣赏作曲家瞿希贤改编的无伴奏合唱。
欣赏中要把握住长调民歌的特点，它的曲调悠长、宽广，节奏舒展以及旋律中的下滑音，让学生在听的过程中加深感受，以免生硬地进行理论上的讲解。
六、学唱《牧歌》。在学唱过程中，让学生细心体会歌曲的意境和意味。
1、学生跟随录音哼唱。
2、教师范唱。
3、随琴教唱。
七、欣赏《茉莉花》。
1、放歌曲录音。
这是一首流传很广的小调类民歌，表现人们对茉莉花的赞美。 听后让学生谈感受。(柔和、优美等)
2、引导学生了解歌曲结构。
乐曲为单段结构，共由四句构成。其中的
三、四两句连贯流畅，在句法上与前面两句形成了对比。
3、向学生介绍另外几首不同地域、不同曲调的《茉莉花》，让学生深刻感受小调类民歌委婉、细腻、清新、幽雅的风格，以及旋律线条流畅，节拍规整，节奏灵活多变等特点。
八、音乐活动(可留作课后思考)
1、在中国地图上找出本课欣赏所涉及的省(区)，结合你所了解的这些省区的风土人情，谈谈你聆听中国民歌后的感受。
2、将下列民歌与相应的体裁及风格特点用直线连结起来。 《茉 莉 花》
号子
委婉流畅、细腻优美 《澧水船夫号子》
山歌
铿锵有力、粗犷豪放 《牧
歌》
小调
高亢嘹亮、自由舒展
八、师生小结，民歌是人民集体智慧的结晶，又经受了时间的考验，因而优美动听，具有永恒的生命力。
第四篇：湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 课题论文《土家族民歌之哭嫁歌浅论》
湖南省龙山县皇仓中学高中教学论文 课题论文《土家族民歌之哭嫁
歌浅论》
摘 要：哭嫁是一种在大多数民族中都存在的婚嫁习俗，而艺术感染力最强、内容最丰富的莫如土家族的哭嫁歌。土家人似乎特别舍不得“生离”，哭嫁不哭丧是其习俗之一。哭嫁是土家族文化中有特色的一种文化事象。“桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离。哭娘哭嫂哭姐妹，情谊绵缠泪如丝。”这是一首古老的竹枝词，它所展示的正是一幅土家族婚礼中的“哭嫁图”。
关键词：土家族 哭嫁歌
在地处湘鄂渝黔交界处的武陵山区。生活着一支自称“毕兹卡”的少数民族——土家族。这个拥有500多万人口的民族，其古老历史可以追溯到殷周时期的巴人。土家族在山高林密，河水碧绿，溪涧清澈，气候温和的环境中生活。古老的历史、秀美的山水孕育了独具特色的土家文化。土家族以“唯天性”为审美原则，“为生活而生活”地进行民歌活动。以鲜活的生活欲为内驱力的土家族民歌，倾诉着真诚的生命情怀，显露着淳朴的生活趣味，从而形成与众不两的审美情趣。其中哭嫁歌是土家族婚礼中所唱的土家抒情民歌，它以哭诉为主要形式，不但表现了丰富的内容，传达了真挚的情感，还具有极大的艺术魅力。
土家人似乎特别舍不得“生离”，哭嫁不哭丧是其习俗之一。所以在男婚女嫁的大喜日子里，土家人要唱一套完整的哭嫁歌谣。其主要内容有开声、哭父母、哭兄弟姐妹、哭从新、哭祖宗、哭上轿等都是表达难舍难分的离别之情的，其情哀婉。
一、真挚的情感内容
哭嫁歌，是新娘为了表达离别之情，由新娘哭诉的一种以哭伴歌的抒情歌谣。在举行婚礼的一个月或半个月前，未来的新娘开始哭嫁。有的地方是七天哭一次，有的地方是半个月哭一次，也有的地方是开始隔夜哭一次，之后每夜都哭。在整个哭嫁期间，新娘和陪哭的姐妹都要唱哭嫁歌。哭嫁歌的内容十分丰富。一般从母女对哭、姑嫂对哭开始，所有的亲人(包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹)都要哭到，而且还要哭各种仪式如“哭梳头”“哭上轿”等。在男方来轿娶亲的这天夜里，新娘要按出嫁的礼仪进行哭嫁。最有特色的当属“哭爹娘”、“哭媒人”和“陪十姊妹歌”。 待嫁的姑娘，在即将别离亲人之际，自然有诉说不完的离愁别绪，如哭爹娘，哭诉爹娘的养育之恩和无法照看爹娘的忧愁等等。 “天上星多月不明，爹爹为我苦费心，爹的恩情说不尽，提 起话头言难尽。一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病;
1 三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。四怕我们无文化，送进学堂把书念，把你女儿养成人，花钱费米恩情深。一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔;艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠!女儿错为菜子命，枉自父母费苦心;我今离别父母去，内心难过泪淋淋!为女不得孝双亲，难把父母到终身;水里点灯灯不明，空来世间枉为人!” 哭声悲哀，字字句句都浸透着泪水，叫人听了不觉心碎和流泪。但有的其中也含有对亲人的抱怨。 “我的头发还没有生根，我的牙齿还没有长齐呀!绩麻纺纱都不会，背柴挑水做不起，你们就狠心地把我推出门。做人媳妇活受罪，挑不起也要挑了，做不会也要做了。我的肩膀压肿了，还满不了人家的意。十八指头磨烂了，还顺不了人家的心。这日子怎么过呀?早晓得这一天，刚把我生下来时，为什么不把我往泥潭里泡了呢?早晓得这一天，刚把我生下来时，为什么不把我往这坝上丢了呢?丢在泥潭里，还要起个水泡泡哩;丢在岩坝下，还能长一蓬草草哩!” 出嫁的女儿并不理解父母的心情，她将一肚子的委曲完全倾泻在父母身上，埋怨父母不该把自己嫁出去。
在封建包办、买卖婚姻制度之下，姑娘的命运受到“父母之命，媒妁之言”的摆布，前途未卜，因此有时新娘常借哭嫁骂媒人，也将满腔的愤怒，集中发泄在媒人身上，以此表达对旧式婚姻的不满。哭媒人这样唱道： 板栗花开球对球，背时媒人想猪头;豌豆花开英对英，背时媒人想鞋袜。背时媒人是条狗，这头吃了走那头。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妆多。树上鸟儿骗得多，岩坎猴子骗得走。骗得我爹点了头，骗得我娘开了口。 在土家族姑娘看来，媒人是搬弄口舌，追求私利的势力小 人。所以在哭嫁时总是痛骂媒人一场，好像这一婚姻悲剧的导演就是媒人，充分体现了土家妇女对封建旧礼教的不满和对封建包办婚姻的执行者———媒人单刀直入的谴责。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式，也是哭嫁的高潮。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘九人，连新娘共十人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。这九位姑娘是陪哭的重要角色，因此无论她们家住远近，无论风雨阴 晴，新娘家均要打轿派人去接。十姐妹聚齐后，新娘家将两张八仙桌拼在一起，摆在堂屋中间，比新娘年长的坐上方，与新娘年龄一般大的姑娘坐两旁，新娘坐在姑娘们中间。新娘先哭开台歌：“桔子开花也儿细，听我哭唱十姊妹;一盏油灯挂堂前，十位姐妹到奴家。姐儿明朝出闺门，哭唱俺的知心话。”然后依次是独唱或对唱，内容主要是叙旧情的，有礼赞新娘人品的，也有鼓励、劝慰的话语。哭中有诉，诉中有哭，如，天上梭罗十二台，相好姊妹为我来;今夜双双来相聚，没有酒菜好招待;粗茶淡饭刮喉咙，酸汤酸菜难下饭。 众姊妹亦哭诉道： 瓷盆打水见底清，姊妹相聚情谊深;包谷当得白米饭，酸菜胜过吃海参;今夜喝了姊妹酒，园中韭菜蔸不分。悲痛的情绪，由相互间的感染、激化而愈益昌炽，往往是十姊妹抱成一团，哭成一片。哭别了众姊妹，就要哭上轿，新娘要边哭边进轿。灯笼火把两边排，人家的轿子闯进来，灯笼火把两边分，人家的轿子闯进门。爹啊，娘啊，人家的轿子我不坐，坐在上面象刀割，人家的轿子我不上，人家的奴才我不当。在前往新郎家的路上，新娘坐在轿子里仍然唱着哭嫁歌，一直唱到男方家能听到哭声方止。《溪洲竹枝词》写道：“压侬上轿惨侬情，哭哭啼啼一路行;报道郎家今在望，悄悄才住唤娘声。”至此，哭 2 嫁才告一段落。
二、独特的艺术魅力
哭嫁歌不仅表现了新娘浓烈的情感世界，而且也展示了土家艺术独特的艺术魅力。
(一)以哭伴唱，形式新奇。哭嫁歌以哭诉为其主要手段，这已经成为土家婚嫁中的是一种最为质朴的礼仪和习俗。《利川市志》记载：“本地姑娘出嫁兴‘哭嫁’。不哭，哭不好则被认为是不吉利，不能干，因此，凡小姑娘从小就要学‘哭嫁’。”土家人认为“不哭不热闹，不哭不好看”。亲朋好友前来送别，哭是一种友好，哭是一种礼貌。对于那些坐在席中不哭唱的， 新娘认为是瞧不起她而不高兴。哭嫁，作为一种婚礼仪式，也常常被视为衡量一个女子才能和德行的标准。土家族女儿出嫁时哭得动听，哭得感人的姑娘，就表示她才能出众，人称聪明伶俐的好媳妇。会哭的姑娘一个月内不哭重复，不会哭的姑娘不准出嫁，久而久之，哭嫁也就形成一门传统技艺。所以在土家族地区，姑娘长到
11、2岁时、就要学习哭嫁。实习的最好场所，是在婚礼仪式上陪伴即将出嫁的姐姐哭嫁，这样可以得到情绪上的感染。以后随着年龄的增长生活阅历的加深，到了自己出嫁时，心中的喜怒之情，自然而然地如洪水一般倾泻出来。
(二)唱词灵活，内容丰富。哭嫁歌是妇女集体智慧的结晶，是土家人的优秀抒情长诗。土家姑娘哭嫁时，要向亲人、向祖宗哭诉自己的不幸，长期相沿，形成了一种特殊的自由抒情歌体。歌词由女子信口唱出天然朴素、诗意浓厚;句式长短不一，排比、反复、夸情、比喻等的运用，使歌词更感人伤怀。其中不少歌词，内容极为丰富，反映现实深刻，感情强烈诚挚，语言真切自然，精炼质朴，句式灵活，颇富有思想性。歌词多用七字八句的顺口溜，两句为一小段，每句七字，上下句子押韵，每句可换韵脚，通俗明快，易于传唱。哭嫁歌一般为即席作，歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。
(三)歌乐一体，旋律独特。哭嫁歌的边哭边唱，集伤感、 喜悦于一体。它不是一般的诉说，也不是单纯的哭，而是配之以动听的音乐旋律， 因此，被一些音乐家称为是“中国式的咏叹调”。在哭嫁歌的演唱中比较讲究规律性的歌节和唱词结构。哭嫁歌的音乐形成固定曲牌，哭唱词形成固定篇章。一般在演唱时是先唱衬词，旋律为五声调式，同时，旋律根据唱词的内容不断反复，最后在衬词中结束，结束音回到调式的主音上。整个曲调层次分明，结构完整，基本遵循了衬词———正词———衬词的规律，体现了土家族音乐旋律的主要特点。哭嫁歌的音乐结构属“联曲体”结构，是一个较长的乐段的多次反复。
(四)立足现实的审美取向。办得象喜事的跳丧、办得象丧事的哭嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，用哭声来庆贺欢乐的出嫁，这看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。结婚乃人生一乐事，伤心落泪却是为何呢?这种哭嫁与汉族人民委婉含蓄的“哭嫁”截然不同，它事实上是土家人民不易屈从的民族性格和独特的禀性意识的表现。土家人具有“福兮祸之所依”的辨证意识，事物的发展具有两重性，“否极泰来”、“乐极生悲”，任何事都是一分为二的。出嫁，对于长期生活在父母身边的土家姑娘来说，是喜忧掺半的。 3 在家里，是掌上明珠，兄弟姐妹生活嬉戏其乐无穷。而一旦出嫁之后，要为他人妇，他人媳，他人母，生活发生了重大变化。即将 面对全新的人事物景，究竟会怎样?想到这些，当然会忧心忡忡，喟然伤悲!从哭嫁可以看出，土家姑娘是处处从现实出发，既看到必然出嫁的现实，又预见了婚后的现实，因此，喜中有悲，悲中有喜，以哭为歌，充分展现了土家姑娘立足于现实审美取向。
(五)强烈的反抗和控诉精神。艺术源于生活，反映着一定时代的社会生活。哭嫁的内容源于土家族妇女对生活的体验，也源于妇女婚姻之不自由。每一种婚俗，都具有历史的传承性。土家族的哭嫁习俗，也是历流传演变的结果。“婚姻习俗，是人类创造的文化积累。它和其它精神文化一样，具有相对的独立性和稳定性。当一种婚姻形态随着社会经济发展和制度的变革而消失之后，有关的婚姻习俗却仍在传承，或以某种变形的形式保存下来。”哭嫁，同古代掠夺婚制有着密切的联系，所谓”抢来的”掠夺婚姻必然引起女性的不满和反抗，于是，“最早起源于古代掠夺妇女时的呼救声”的哭嫁习俗也在土家婚俗中表现出来。如恩施土家族哭爹娘中直接把迎亲说为“抢”：“阿捏(妈)阿爸啊，再过两个时辰，我就要离开你们。人家就要把我抢走，女儿不再是爹娘的女儿，女儿成了人家的人了。”这撕心裂肺、催人泪下的哭嫁歌词，是土家妇女血泪和怒火相交织的抗议之语，也是土家妇女日益淤积的悲痛情绪的总爆发。与此同时，哭嫁也向包办、买卖婚姻提出了控诉。因此它具有较高的审美价值。
参考文献：
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第五篇：浅析中国民歌
中国民歌是劳动人民集体的口头诗歌创作。民歌，即民间歌谣，属于民间文学中的一种形式，能够歌唱或吟诵，多为韵文。中国民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。
我国最早的民歌大都收录在《诗经》中的《国风》里。这部民歌选集里面包含的内容也十分广泛。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大都反映了当时社会的黑暗以及老百姓当时的生活处于一种水深火热的状态中。当时的诗歌主要描写的是百姓疾苦，同时也表达了百姓的爱憎和对“乐土”的向往。随着时代的变革，民歌里所表达的内容也开始在发生改变，从对封建黑暗社会的抨击，到后来对外敌侵略的愤慨，发展至新中国成立以后，人们对美好生活的向往。与此同时民歌的体裁以及哼唱方式也在变得丰富化。
人们根据不同的题材将民歌大概可以分为一下几类。
1,、劳动歌 劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间歌谣。它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。
2、时政歌 时政歌是人民有感于切身的政治状况而创作的歌谣。它反映了劳动人民对某些政治事变、政治措施、政治人物，以及与此有关的政治局势的认识和态度，表现了劳动人民的政治理想和为此理想而斗争的精神。
3、仪式歌 仪式歌是伴随着民间礼俗和祀典等仪式而唱的歌。它产生于人们对自然力的威力尚不认识而对语言的力量又很崇拜的时候，即幻想用语言去打动神灵，用以祈福、免灾。
4、情歌 情歌是广大人民爱情生活的反映。它主要抒发男女青年由于相爱而激发出来的悲欢离合的思想感情。它充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情操。有的情歌也表现了对封建札教的蔑视和反抗。
5、生活歌 生活歌的范围相当广泛。我们所说的生活歌只取它狭义的概念，主要是指反映民社会生活及家庭生活的歌。
当然也有民歌研究者根据民歌的体裁将民歌进行了区别分类。
1、号子，因为其是伴随着劳动而产生的的一种民歌，所以也称劳动号子。也可将号子细分为主要有搬运号子、工程号子、农活号子、渔船号子四大类。这种民歌体裁的哼唱方式有着其自身的特点 。其曲调高亢激奋，节奏沉稳有力，调式调性变化频繁。号子的演唱基本为一人领唱众人再和唱。
2、山歌，是指人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲。山歌的特点在于其内容短小，结构比较整齐，也因其大部分分布在高原、内地、山乡、渔村及少数民族地区，所以其表达的是一种质朴的感情。山歌可分为矮腔，平腔，高腔山歌。
3、小调，也可称作小曲"、"小令"等，多唱用于人民群众生活中的休息、娱乐、集庆等场合。小调分为吟唱调、谣曲和时调三类，小调的形式比较多，既有独唱、对唱，也有合唱。
中国民歌里面也包含着南北方的一些少数民歌歌曲。例如有蒙古族，哈萨克族，维吾尔族，苗族，彝族等一些少数民族歌曲。它们都各具自己的特色，有自己独特的演唱方式，同时一些少数民族烟油自己独特的民歌演唱乐器，以及演唱时还有自己民族特色的服装。
民歌作为音乐艺术发展的基础，它自身就发源于社会底层，广泛流传于民间，具有浓郁的生活气息、鲜明的风格特色和生动的艺术语言，它没有特定的谱子，同一首歌在不同的地方可以有不同的演唱方式，它更多地在于表达一种情感，没有过多形式和演唱方式上的拘束。它的风格是可以变化的。每一个地方的民歌都与其所处的地理环境，地方方言，以及人文环境有关。各地方民歌表现出了一个地方人们风俗，生活习惯，生活状态，以及人们对生活的憧憬。同时中国民歌不仅仅在我们本国有着源远流长的影响力，同时它也影响着西方音乐。在一些西方音乐当中也融入了中国民歌的元素。例如稀饭放音乐当中《图兰朵》，他就是根据中国民歌《茉莉花》改编而来的。
中国民歌作为一种源远流长中国的传统文化，以其独特的魅力被众人深爱着。民歌在千百年的人世沧桑变化中，也在不停地变化、发展，至今已形成为一个完整的艺术整体。