穿旗袍的女子抒情散文

2024-04-09

穿旗袍的女子抒情散文（通用10篇）

篇1：穿旗袍的女子抒情散文

每每看到旗袍，总是会觉得心旷神怡，便会情不自禁地了解它的布料与质地，款式与做工。见到穿旗袍的女人，在尊重与不失礼仪的前提下，我都会珍视几眼，还真是有一种令人难忘的亲切感。保留着这份美好的习惯，是那梦中旗袍女人的美丽影像与景像，正所谓像我之好茶，好书，好写散文一样。

现实生活中我还真有一位旗袍女人的好友。虽然不知她姓甚名谁，芳龄几何？也不知道其闺处何方，是否小家碧玉还是大家闺秀，却丁点儿也不影响我们做朋友。我欣赏旗袍女人的文风，那种素雅恬淡中的淡淡忧伤，不缺温情的美感。喜欢读她的.诗词，而且每次读过之后，都会觉得清新愉悦，意犹未尽。读她的词有唐婉儿的风韵，似乎看见晚霞初落，一位婷婷的女子在亭中热望的眼神，晚风撩起她的裙摆，拨乱了她的秀发。读她的诗，仿佛呼吸到带雨带露的空气，嗅到一袭晨风里的郁金花香。我想，这就是旗袍女人的诗风，是她的气息，真像是我梦中的旗袍女人。

自古说，文如其人，比如唐婉、比如李清照。旗袍女人的诗词描述的应该是作者心性的独白。在与旗袍女人谈诗词歌赋时也谈到旗袍，“旗袍穿在不同层次的人身上，表现力不同，能突出主人素雅的个性、及内在的期许才有魅力！”旗袍女人的话妙不可言！“女人的个性，其实与选择旗袍的质地、款式有一定程度的关系。”旗袍女人的话真是妙不可及！“旗袍本就讲究，旗袍女人更加讲究才对。”旗袍女人的话真是妙哉妙哉也！

哦，现实生活中的旗袍女人，花草有本心，何须士人折，风月赋歌声，泪湿琴低泣。哦，梦中的旗袍女人，相逢何必曾相识，赏花未必自己家。真应了现实生活中旗袍女人的话，旗袍是讲究的，旗袍女人更应讲究才对啊！

篇2：穿旗袍的女子抒情散文

老马者，新安晚报知名编辑、资深媒体人马丽春也。当然，用她微博的话说，她身份的介绍应该如此：书画修行者，资深媒体人，前医生。

许是缘分，茫茫网络里，不期然间遇见了便倾心着、仰慕着、欢喜着，到后来见了面，她的亲切、如故和妥帖，让我这个素来寡淡的人生了几多别样的情愫。这么写着的时候，我自己都笑了，庆幸咱不生在娱乐圈，不然，这段话定会被人传为“基情”。其实不然，同性之间的这种由衷的欣赏和喜欢，也是需要缘分并且是可以有很高的层次的。喜欢老马，起初是因为她热情，不摆架子。之后是因为她真诚，不敷衍人。后来，则是缘于她的那种无私大度、豁达宽厚。第一次去老马家，空手去，却捧了她的两幅字画归。在她那个雅致而书香气息浓郁的家里，她天真得如同孩子向同伴分享玩具似的拿出她的藏品和作品让我们一起欣赏。她介绍朋友给你认识，诚心地赞美你，帮助你，而且，她的每一句话你都觉得特别入心。这样的人，这样的女人，这样有才情的女人，谁不喜欢？

很多人看了我写老马的文章，都向我反馈说，老马性格很男人。我觉得不然。当然，她大方爽直的个性，热情开朗的外在，的确让人觉得很爷们（我觉得不是所有的男人都爷们的）。但是，因为我近距离地见到了真实生活状态中的老马，平日里又是她微博的忠实粉丝，能全面而深入地了解她，所以，我对她的评价是：一个可爱的、够处的、讲究生活品质、具有独特品味、有很高精神追求的才女。她是一个不带世故却又圆融可亲的人，她懂得如何择人交往，并能用令人舒适的方式与你交往。这一点，同为“白羊”的.人不得不佩服。我这个“白羊”，具有矛盾的个性，往往内心火热，外表冰冷，所以，总被第一面见到我的人视为清高难处。此外，别看老马每天那么勤奋的书画，人生活得有情调着呢！她养花、煮咖啡、做饼干、健身，周末出门会友，也邀请朋友去她家小聚，然后呼朋引伴地出游，热热闹闹地办沙龙……

老马是浙江人，许是她身上被江南山水的灵性浸润了，她的外表清秀、骨骼纤弱，气质典雅。那段时间，我迷上设计旗袍，给自己设计了几款深受大众好评的旗袍后，便斗胆给她也设计了一件。那天，在网上跟她提起这茬，她说她不要，穿不来，从来没穿过，也没想穿旗袍，我就屡屡诱劝。那天她好像在哪里参加一个什么活动，估计她和身边女友也提起了这茬。过了许久，她说，女友觉得旗袍她可以一试。好嘞！我激动得立即画图，按她的尺码找店家定制了一款改良的旗袍。然后在某个周末又去她家。那天很热，中午我们联系时，她说在三孝口吃饭，两点半左右到家。我因为自己是路痴，所以一点多钟就开车往她家那边赶。我们两家距离不远，那天我居然也没转路，意外地仅用一刻钟就到了她家小区。刚进小区，听见手机在后座上响起了信息提示音。我心想，一定是老马告诉我吃好饭出发了。等我将车开到她家楼下停好，然后下车拿手机打算看短信的时候。嘿，对面居然看见背着包匆匆走来的老马的身影。我大叫：“马老师！”她看到我也好开心，笑着说：“这么巧！”可不就是巧！我拿着旗袍的袋子，跟在她身后上楼，她袅袅上楼，留下好闻的香水味在楼梯间……我当即就在心里想：这旗袍，一定错不了！

篇3：抒情散文教材的教学策略

从目前的教学实践来看, 语文教师将选文的内容处理为教学内容, 始终是一个难题。因此, 我们在高中语文课堂教学中, 常常观察到语文教师对一篇课文的教学出现偏差。与此同时, 学术界对于这一难题的研究意识还很薄弱, 近几年来这方面的研究几乎是空白, 文献资料更显单薄, 多为单篇课文内容的研究探讨, 没有形成系统的类的研究。综合以上三点缘由, 本文避开抒情散文教材处理的基本路径, 主要就抒情散文教材的教学策略做点探讨。

抒情散文大致可分为借景抒情、因物抒情和以事抒情三类。下面分别做讨论:

一.借景抒情类散文的教学策略

借景抒情类散文往往借助对景物的描写, 升华出作者本我对于生活对于人生的一种体悟与感慨。这类散文一般让学生主体反复诵读, 潜心体会文本, 以文为桥梁, 达到与作者心灵相通的阅读境界。

以苏教版语文七年级上册老舍先生的《济南的冬天》为例, 这篇文章中, 作者与读者亲密的交流, 描述济南奇异的景色, 诉说自己真切的感受。全篇都弥漫着亲切感和亲和力, 仿佛是将读者视为老朋友来同他们介绍“济南的冬天”这一新朋友。首先, 教师自己要反复的读, 部分重点片段最好反复吟诵、回味, 执教者自己读出了心得、读出了体会, 才有可能引导学生读的心驰神往, 于无形之中实现了高质量的语言积淀。新课程改革对教师提出了更为严格的要求, 以何种路径来处理一篇教材对教师而言更是一个严格的考验与测试。

其次, 不动笔墨不读书, 精读的过程中也要用笔勾勾划划出引起自身共鸣或者是比较深得人心的句子, 为进一步的鉴赏做准备。以《济南的冬天》为例, 阅读过程中注意到“最妙的是下点小雪呀。看吧, 山上的矮松越发的青黑, 树尖上顶着一髻儿白花, 好像日本看护妇。山尖全白了, 给蓝天镶上一道银边。山坡上, 有的地方雪厚点, 有的地方草色还露着;这样, 一道儿白, 一道儿暗黄, 给山们穿上一件带水纹的花衣;看着看着, 这件花衣好像被风儿吹动, 叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候, 微黄的阳光斜射在山腰上, 那点薄雪好像忽然害了羞, 微微露出点粉色。就是下小雪吧, 济南是受不住大雪的, 那些小山太秀气!”这一段无论从修辞上还是从语言上或者是从作者所蕴含的感情上都是会引起大多数学生重视的, 因而就可以勾勾划划并在旁写下自己的阅读感言或是批注。

第三, 进入鉴赏阶段, 教师首先要引导学生梳理文章脉络, 提取并标示出相关语句, 这里教师一定不能急于给出示范, 应当由学生自己去阅读领会, 理清文脉。接着便是整体探究作者行文特色也就是文章的语言特点。就《济南的冬天》而言, 其一就是拟人手法的运用, 老舍先生在介绍济南冬天的景色时大量采用拟人手法, 亲切而自然。描写城外那一圈小山, 说“小山仿佛把济南放在一个小摇篮里”, 还低声告诉城里人“你们放心吧, 这儿准保暖和”等等, 这里把小山说的仿佛就像是一个慈祥老祖母。其二就是在描写之中运用比喻等修辞手法, 富于变化, 使人产生美的联想, 第三段写山间雪景, 把景色想象成穿着花衣服的小姑娘, 仿佛展开了一幅色泽明艳的水彩画, 接着第四段文字转而显得简约清淡, 透露出水墨画的淡雅韵致。只有精读才能发现并体会这种妙处。

第四, 精读之余要进行一些适当的拓展迁移演练。一方面学生要结合文中经典语句, 采用旁批的方式写下自己的阅读感言;另一方面, 迁移到写作, 教师在处理这类教材后期要求学生每人至少写一段文字, 可以侧重于评析, 谈一谈鉴赏心得, 论说个人的阅读体验, 也可以侧重于变换角度对课文的一些内容进行仿写或者改写, 比如, 采用拟人手法, 假设自己是济南的小山、斜照着山雪的夕阳、河中倒影着的长长柳影等, 借鉴课文的笔法, 结合阅读的感受, 描写景物的同时融入自己的感情。

二.因物抒情类散文的教学策略

这类散文往往以对某一物体的细致的刻画描写来抒发作者因为这一物件而引发或是产生的独特的本我的感情, 这种感情一定是与这一物件息息相关的, 以它为点, 因它而发。这类散文并不普遍, 由于必修一中没有涉及, 这里就列举较典型的一篇:苏教版语文九年级教材中茅盾先生的《白杨礼赞》。对这类教材的处理通常采用的是钻研文本的方法, 在文本的字里行间细致体会作者如何借助这一物来抒情的。

第一, 紧扣教材, 让学生多读。这里的读有两层含义, 一是朗读, 一是阅读。状物类文章大都以散文的语言呈现在学生面前, 这些语言如诗一般, 给人以美的享受, 若能沉浸于其中美美地读一读, 读出文字的美来, 相信也是一件美事。然而一节课的时间有限, 而文章又很长, 不可能面面俱到, 注重引导学生美文美读, 就需要在教材处理时注意取舍, 在重点段落的朗读上加强指导, 以便朗读落到实处。体现在《白杨礼赞》这一篇目上就是对文中重点段落第5自然段的反复吟读, “那是力争上游的一种树, 笔直的杆, 笔直的枝……”经过阅读就能领略到作者对白杨树不平凡的感情。

第二, 挖掘教材, 让学生能说。学生是课堂的主人, 老师要善于挖掘教材中的空白处, 精心设计, 让每个学生都愿意在课堂上把握说话的机会。《白杨礼赞》文中开头就说白杨树实在是不平凡的树, 那么就要给学生机会通过阅读课文说出白杨树为什么不平凡, 它的不平凡又表现在那些方面, 要让每个学生都有说话的机会。

第三, 利用教材, 让学生会写。学生语文能力培养之一就是习作能力的培养。而教材是极好的范文, 在了解课文内容的基础上, 让学生学会一些写作的方法, 也是很有必要的。因而老师应充分利用教材, 让学生在学习教材中领悟写作方法, 以教促写再以写促教, 形成一个教学写作的良性循环。如《白杨礼赞》一文采用了托物言志的写法。文中用到了象征, 教师简要介绍什么是象征, 象征与比喻的区别。再提问:文章第5节描写白杨树的外形特征与象征意义有无联系?学生自由朗读、体会。明确, 那是象征的基础。从而让学生在写作中练习学会运用象征的手法写作。

三.以事抒情类散文的教学策略

这类散文常常是在记叙一件事情的基础上阐发作者对于这一件事的独到的感受, 不同于记叙文单一的叙事性, 以事抒情类散文是借助记叙下这件事而重在抒发自己的看法。苏教版高中语文教材必修一中第三专题“月是故乡明”中韩少功的《我心归去》即是一篇以事抒情的散文, 作者借助移民头一个月的无聊经历, 回忆在故乡时的种种, 重在抒发作者“很想念家里”“惦念亲人”的感情。对于这一类散文的处理通常采用的是:知人论“事”的处理方法。这里以《我心归去》为例。

第一, 以记叙文的方式细致阅读课文, 了解事情的起因、经过、结果。在文中体现就是, 结果是“我心归去”, 阅读过程中就是要找出这个起因和经过, 为什么要“归去”, 归哪里去。经过阅读我们知道, 因为作者移民法国, 在那儿的一个月让他觉得百般无聊, 思及故乡的种种好以及亲人的挂牵, 让他产生了“我心归去”这样的感叹。

第二, 对作者以及写作背景有一定的了解, 有助于理解这一事件从而体会作者的感情甚至与他产生情感上的共鸣。导入新课之后教师要对作者有个大致的介绍:韩少功是中国当代著名作家, 他的作品在国内外受到一致好评, 2002年2月, 获得法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章”。由此教师可以引导学生, 作者在浪漫的法国是受到礼遇的, 那么为什么待了仅仅一个月就“我心归去”了。由此让学生找到文中直接表达作者感情的句子, 比如“移民的日子是能让人发疯的”、“很想念家里”等等, 这样教师就自然的将学生由事件的叙述带到了重点的作者感情的抒发上。

第三, 教材本身的说明的运用, 在必修一的这一专题中主要体现在对话栏的充分利用上。文章第一小节在作者对他在法国居住地的描述结束后, 对话栏即说明“描写物质环境的优裕, 为下文作铺垫”, 教师通过提醒学生重视对话栏的内容让学生能够自主的去参与理解作者感情的变化, 真正实现学生在学习中的主体地位, 同时更好的理解散文教材所表现的另类的情感。

因此, 在了解抒情散文教材处理的基本路径的前提下分别探索这三类抒情散文教材的教学策略, 有利于更系统细致的进行教学, 有利于实现教学环节的优化, 提高语文教学的有效性。

摘要：抒情散文大致可分为借景抒情、因物抒情和以事抒情三类, 针对散文教学中的实际问题, 本文避开抒情散文教材处理的基本路径, 主要就抒情散文教材的教学策略做探讨。

篇4：穿旗袍的女子

音乐是美的，画画是美的，张曼玉和旗袍……让我想起了一首歌《教我如何不想她》。美丽的穿旗袍的女人——是张曼玉，也是旗袍，把我们带入了一个唯美的情境。那些娇艳的印花旗袍，婉约的隐条旗袍……穿在婉贞们身上，曾经演绎过怎样的风花雪月悲欢离合啊，而留给我们的却只有伤感和惆怅。

张曼玉长得太现代化了，尤其一双眼睛太过机灵俏皮，缺少一些宋龄的沉静和阮玲玉的忧郁。而我以为那个年代的闺秀大都是有些沉郁的，即使心怀绮思，也只能不动声色。张曼玉恰恰把那种耐人品味的风情刻画得无人能比，她的玲珑有致的身材，她的冷淡隐忍的表情，无一不在倾诉，而给我印象最深的是她的腰，弱柳扶风的腰，特写的背影镜头把一个少妇的寂寞幽怨和犹豫等待表达得凄美含蓄。

穿旗袍的女子是瘦的，时髦说法是骨感。脸型清秀，柳眉弯目，鼻子和嘴小小的，薄薄的，手修长，腕纤细，腿匀称，尤其腰肢要软，这样走起来才款款有态。丰满女子穿旗袍，全身上下塞得一点缝隙都没有，美的想象也必定给挤得一干二净。

穿旗袍的女子是雅的，像陈丹燕笔下的大家闺秀，头发挽成一个髻，顺顺的，脸像大理石一样光洁，眼角是下垂的，温和，明亮，不似现代女性那么张扬，却明了世事，蕙质兰心。

穿旗袍的女子是淡的，脸上挂着浅淡的笑，轻轻搅动着手中的下午茶，柔弱外表下的一颗心却笃定而空明。就这样把如歌岁月藏在那双妩媚的眼睛里，就这样告诉你没有什么是她不能承受的。

我不反感现代女性的伶俐干练，事实上女性就是有这个优势嘛，要么可爱，要么优雅，要么率性洒脱，要么风姿绰约，怎么看都是风景。我只是觉得，旗袍这样有神韵的灵秀之物不是人人穿得的，穿在T台上手执团扇一步三顿的模特身上，或者婚礼上浓妆艳抹倒酒点烟的新娘身上，怎么看怎么不适合。

篇5：穿旗袍的女子抒情散文

素来喜欢两种女子。

一种是书香女子，比如朱淑真、李清照、张爱玲、林徽因、白落梅、薄荷、煮雪——这种女子，简单清澈。她们守着山水间的清淡，和着溶溶的月色，一盏青灯，一方素笺，把心中的悲喜情爱静静付之笔端，写下动人心弦的温雅或忧伤文字。她们，已被文字打磨的清澈而脆弱，恰似她们书写文字的那张如蝉如丝的素纸。只是，我站不到历史的角度，去解读她们文字里的那些情起缘灭，亦无法理解她们的决绝，又究竟是为了那一段风华的湮灭？但我至少知道，千古以来，锥心憾事无数。可是谁又能透过她们字里行间的真切，读懂她们的苦衷，抑或是缺憾？自古情能醉人，亦能伤人。这世间伤人者，刀俎不足为惧，足以为惧者，唯有一个“情”字而已。世间，有美，每一种美都是独特而独具的美丽。书香女子的美、气质，让人由衷心疼而爱怜。她们的那种气质及才气，怕是真的找不出更多的词语来形容。

另一种就是叶倾城所赞誉的“沉静而又魅惑，古典而又隐含性感。”的旗袍女子。这种女子，是恬淡与华丽的糅合，是简静与高雅的并存，媚而不俗，妖而不娆。就像有人说“不仅仅是因着她们那种柔而不弱的风骨，更在于她们有着一汪清池的宁静；一树梨花的娇俏；一抹夕阳的柔美，恰似心中那枝薄荷色的青莲，自然而然，不娇不作，独具风雅。”彰显女子的那种妖娆含蓄而让人痴迷吧！就像戴望舒雨巷里的那个撑油纸伞着旗袍的女子，一次一次走过我的梦里。

云断处，风把半个多世纪的日历一页一页翻开，梦里，我就看见在一个细雨霏霏的午后，那个“懒起画峨眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。”临窗默念的你，任细雨微风，拂在发梢、面颊。窗台上萦绕着淡淡的轻烟，淡淡的花香，淡淡的惆怅。微风，吹起你睫毛眨动的清澈。枝头的鸟，把隐退江湖的美，留给风一样的歌了。在依旧的三月，你想要的暗香，已是“风不定，人初静，明日落红应满径。”的咏叹了！烟雨江南的三月，已是春深迟暮。微风拂过，落红满径，美得让人神伤。在这绝美的画境中，连你那抹淡淡的惆怅仿佛都充满了诗意。

于是，你着一袭锦绣旗袍，一截皓腕轻举一柄别致的油纸伞，从水气氤氲的深宅大院里，走进了那悠长悠长的青石巷。你“哒哒”的高跟鞋轻轻叩响岁月沉积的妩媚，凹凸起伏着时光的恬淡。你修长圆润的玉腿，被旗袍的长叉走光。那圆翘的丰臀，赢瘦的腰姿，凸挺的胸，无不彰显江南女子风情万种的妩媚与含蓄。

雨，且浓且淡，一直下个不停。淌在江南古典的瓦檐上，落在长满青苔的院墙上——巷子边那几树芭蕉，被雨水洗得清澈翠绿。雨色，就从你的眼底升起，带着梦一般的迷离，醉了檐下的一双紫燕。微风拂过，丝丝花香沁人心骨。你在雨巷里袅袅而行。那般的清雅高贵，洁白宛若寒露，惊落隔墙梨花一地雪，仿佛靠近你，都是一种猥亵。

江南，是生长闲情的地方。仿佛只需一阵这样的微雨，就能撩人情思；一朵落花，就能催人泪下；一个音符，就能长出相思无涯。江南，那么多的经年往事，会随着这淅沥的雨流淌而来，任我的心有多么的坚硬，也终抵不住这湿润的柔情。那份酸甜掺半的相思，就在我半个多世纪后的心底蔓延开来，在这微雨杏花的雨巷里，等你！

你桃腮不语，杏眼不语，柳眉不语；花伞不语。只听那细雨“滴滴嗒嗒”地把一切飘远，又把一切“滴滴嗒嗒”地悠近。半个多世纪的斜风细雨，淋不湿我等你的心。半个多世纪的漫漫红尘，倦不了我追逐你的情。就这样，我悄悄的等你，等你走过我的梦里！

也许，你曾想伏在我耳边轻声细语告诉我“人生有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”辜负了人生美景。但最终你还是把这些轻声给了小桥流水，红杏翠柳。把这些细语给了清风白云，凡世红尘。让半个多世纪后的我，空守那句“你若盛开，彩蝶自来。”的等待。半个多世纪的漫漫红尘，当时的烟霞已老。我只能把你装进这透明的梦里，就着滴滴流泻的月色饮下，就有我蘸着你的恬淡与华丽，简静与高雅缝补已被岁月撕裂的梦境。

我知道，你是江南雨巷里走出的一朵娇艳。桃花折扇，遮不住你的风骨神韵。烟，是你的思。雨，是你的念。你手中的那把油纸伞，让思念变的更加悠远缠绵，亘古不变。时光留出一片一片的空闲，让你的美，在无拘无束里丰满。至于把栏杆拍遍，那与你无关。

你从深深的雨巷里走出，走上那青石板的弯弯小桥，倚栏伫立，痴痴的看着水中的鱼儿悠游。你的身影，伫立成天青色里的一个等；伫立成乌篷船上的一个盼；伫立成小桥流水里的一个媚。你，是犹抱琵琶半遮面的一个叹。你，是人面桃花相映红的一个念。旗袍，是你的清雅与秀娴。你的身影，生动了塞北的粗狂，更妩媚了烟雨江南。

小桥之下，流水悠悠。两岸，是窗明几净的旧时人家。你着一身锦绣旗袍，执一柄油纸伞站在桥上看风景，而看风景的人，却在楼上看你。清风，装饰了你的娇艳。你，却装饰了别人的梦。这样的场景，犹如一场戏，戏里的人早已更换了戏服，隐没在茫茫红尘，而你，还伫立在桥上，思索着戏中的情节。

为什么，你的这出戏，就能这样打动我的.心肠？别人，也许早就从那半个多世纪前的雨巷里轻巧地退出，把你忘得一干二净。而我，却一直在浓墨重彩里，寻演着一场又一场未了的梦。也许，这就是文字和旗袍给我带来的某种无法言喻的魅力，让我忘不掉，又参透不了其中蕴含的玄机。青石巷里，旗袍和油纸伞，定格了你永不褪色的底片。我却用半个多世纪长长的等待，复制了一段张爱玲的幽怨，粘贴在了林徽因的人间四月天。

风，轻拂。枝，摇曳。花，凋零。此时的花，就像你，那曼妙的身姿，如那飞舞的蝶，一颦一蹙若人怜。望着那水中落花，你一不留神，就将你沉寂经年的封底，翻晒成了我心中的风铃，把我经年的梦摇醒。花，随水起伏的舞姿，如你此时矜持的笑靥。我恨不得，把此时的光阴剪成一对鸳鸯，共漂水上。

梦里闪过的往事，有多少已经在过往的岁月里留不下痕迹。为什么你的倩影，还有那如花一样颜色的旗袍，就躲过了风的吹袭，一直盘恒在我梦里？难道就是为了在撩人的春光里，让我为你折腰吗？一句“美人如画”，我的背就驼了。那条问号一样的雨巷，在我一次次远离闹市的相逢中，早已被雨写进了三月里看你的眼神。这眼神，虽然被岁月一遍遍的覆盖，但不经意间，它就会在我的梦里闪烁，就有与你相逢一笑的花香轻绕。我的笑，能开成你三月里的桃花吗？能在你淡淡的惆怅里，倾斜一些温暖的触摸吗？

如果，时光能给我一双百变的手，我愿去拆除岁月的藩篱，在你清澈见底的最纯的源头里，体味一种心悸的闪亮。我的心门洞开，等你自由地进出，让我在相思里叙述一种携手相扶的洁净，把你写成声声的惦记，如同水里的落花，走向完美，用柔情抵触垂手可及的纯。

在游鱼的对面，谁在低吟“在花间盛一坛春雨，且好生收藏，待到佳人归来，一起剪烛煮茗。”？对，就是这种感觉，和着你的瑰丽，袅袅婷婷地落进水中，且典，且雅，不离不弃。就让你的身影，如此轻盈的妩媚吧！把你当年的腰姿，舞成透明的水，朝着我的梦里淌去，蓬勃成一株摇曳的花蕊，不断生出美丽！

★ 相伴着走天涯作文500字

★ 青丝留下的梦想作文

★ 留下悠悠不了情散文

★ 走过青春散文

★ 挥洒着梦想的年华作文

★ 载着梦想的枫叶作文

★ 有关与梦想相伴高中作文700字

★ 和你一起走过孤独散文

★ 散文:渐渐陪你走过今生今世

篇6：抒情散文《一个叫诗意的女子》

有位女孩名叫诗意

心中有无数秘密

因为世上难逢知己

她必须寻寻觅觅

她以为她，脸上没有露出痕迹

她的脸上早已写满孤寂

——题记

夜，未央，宁谧得出奇。帘半卷，月半明，窗外风动叶响，虫声唧唧，庭前落絮飘过，暗香随风潜入。室内，人影如剪，灯光如豆，一盏香茗在手。放一曲林玉英的《诗意》，单曲遁环，甜甜糯糯的音乐绕梁不散，如杯中的茶烟袅袅。一些深深的隐藏，那个名叫诗意的女子，从思绪纷至踏来。

初见她，不在花前，不在月下，只隔一屏的距离，凝目对视。就认定她是《诗经》里的女子，有不同一般女子的特质。眸眼里落了花的寂寞，静雅得如一朵纯白，开在水湄，开在山岚，开在篱边，沾了烟雨，染了晨雾，即便飘零，也是轻盈，也是暖暖。却孤单得不够果断，悲恨若隐若现，在如烟红尘里，孑然而立。你不来，不妖不魅，作一朵尘埃里淡然的花，或莲、或菊，居水央，等一缕闲云，倚篱边，迎一抹晚霜，看尽世间百媚千红。你来，一袭绿衣，粉黛眉月，轻舞水湄，或半盏轻霜，篱边黄昏，寒香迎远。

这样的女子，淡淡然，不与人争，不与人抢。只合如百合，不争烟雨，独立纤草丛中。如青荷，不逐红尘，幽居清波一隅。如梨花，不慕繁华，安坐黄昏篱边。于喧嚣中清明，于沉静中坚守，于孤独中绽放。浑身蕴满了诗意，在文字里久居，喜欢砌一座围城，研墨修心，执笔抒意，丰满生命，静守自己的小天地。每一粒文字都沾了她的香气，眉心舒展了一份温婉，指尖流淌了一段芳华。

这样的女子，不一定倾国倾城，但绝不是乱世佳人。喜欢，也只是单纯地喜欢，不会偏执，明白落叶随风，花开有序，聚散无凭，世事皆有定数。是我的瑾守，不是我的舍下。懂得远离纷争，不谙争蜂殷蝶勤。那些宫帷情愁，就由他人剪不断，理还乱。只要我向白云去，只合清风绕就好。

心灵栖息于高远，难免落落寡合。在红尘里行走，寻寻觅觅，留一个百合花般的背影，和一抹说不清道不明似乎甜蜜似乎惆怅的意绪，很安静地走过你的身边。也许一开始不会引起你的注意，只象一缕润浸微香的风，拂过你的面，很和谐，很自然，等你蓦然惊觉，伊人渐远。也许，诗意的女子，当如许。

叫诗意的女子蕴含着墨香，撑一把油纸伞，走过雨巷，成了诗人的惆怅。站在桥上，烟雨衬托她的诗意，背影反衬烟雨的迷离，成就一幅江南水墨。独蹲篱边，拈花剪朵，修篱种菊，占据了黄昏的诗意。剪烛窗前，闲敲棋子，布一局相思如霜，不悲不喜。独倚西楼，以诗为牢，囚你无期，山水吟遍，把如花细碎的流年过尽。一只发结的别致，一个抬手的清扬，一个转身的婉约，一个笑意的明媚和一瞥妩媚的眼神，散发弥久的墨香。

诗意的`女子，就是这样，总有一些小狡猾、小暧昧、小风趣、小霸道，无不魅力十足。红尘里，终是知音少，雾迷津渡，鹊桥难架，对爱情万般瑾慎，千般小心，试了又试，探了又探。生怕花开人去，负了春期，一朝相思，悲恨相继。落个香闺飘零，绣塌悲寒，千般滋味，百般纠缠。牵一个人的手，就不许轻别离。许一个人的吻，就不许先松口。揽一个人的腰，就不许先松手。这种爱并非矫揉造作，是纯洁的，率性的。妙然心会，唯与君说。

篇7：因是女子抒情散文

看过这样一则故事：

1925年，主持发掘埃及图坦卡蒙陵的霍德华—卡特打开国王的金棺，他惊讶地发现，那具年仅18岁的国王木乃伊的前额上放着一个小小的花环，那是年轻的王后送给亡夫的。

这温情浪漫的一幕让无数人唏嘘，年轻的国王多么有幸，在他鲜活的生命之树夭折时，他幸运的不是得到那些金子，而是得到一束世界上最珍贵的花的陪伴。而我是多么有幸，隔着33的时空，我看不到年轻王后的容颜，却能看到她模糊的双眼和无限的情思。

一个海棠花瘦的女子，纯真的爱情刚刚绽放，便孤寂成黄昏日暮的身影，一声叹息，采撷一束芬芳的花环，连同爱情一起埋葬……

此去人生，想到爱，她会心生欢喜，想到一个人，她会静坐流泪。

因是女子，万千娇柔尽在一束花内;

因是女子，天上人间写意不弃相随。

因是女子，我多想用胭红轻染她唇边的哀伤，用脂粉淡抹她腮边的泪痕。

烟色的记忆很美，却远不过唐代。

北大教授孔庆东明确指出，人类文明史很大程度是由文人墨客和青楼女子共同推动发展的。对这句话我曾经匪夷所思，“青楼”，私下认为只能视为文化边缘地带的“残花败柳”，她对一个国家的文明发展史是没有任何意义的，更不能说蕴含着巨大文化。后来渐渐明白，古代的妓院也分为国营和私营两种。国营的是官方设置的艺术排演机构，里面的是艺人，精通诗词歌赋，唱曲舞蹈。

史记，当年吴三桂为了昆山歌妓陈圆圆而大开山海关放清人入主中原，陈圆圆，怎样的女子?她“容辞闲雅，额秀颐丰”，能歌善舞，色艺冠时，有名士大家风度。每一登场演出，明艳出众，独冠当时，“观者为之魂断”，难怪吴三桂当初“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”。唐朝诗人杜牧诗酒风流，放浪形骸，颇好宴游，内心却忧国忧民，他在《泊秦淮》的青楼内，满目忧伤，面对弦歌乐舞的女子写下：

“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”。而白居易的《琵琶行》“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面“，道尽了古代青楼女子的忧伤与失意，当女子歌罢，起身”我倦欲眠君可去”，遂引得”凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣“。

因为有了白居易“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的同情叹息，因为有了“一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折”的柳氏呜咽，因为有了”莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀“的烟花自卑，我开始憎恨唐朝的千万将士在一个37岁的女人面前很不绅士，将手无寸铁、”此后千余年，无出其右者“的杨玉环在马嵬坡缢死。瞧瞧她们的欢笑与泪水，我听见来自唐代低低的哭泣：我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存，免我惊，免我苦，免我四下游离，免我无枝可依……泪眼之间，那时女子，在孔教授的笔下站了起来，如果春秋有佛，她已落尽青丝。

一本书，一杯茶，一个安静的女人，应该是很美的画卷，虽有些寂寞，却象墙角的梅花一样，散发着淡淡的幽香。安妮宝贝说：你的心应保持这种模样，略带发力的紧张，不松懈，对待不定有些坦然。损伤是承载，沉默是扩展，终结是新的开始，如此，我会为你的心产生敬意。

自年少起，一直崇拜一个女明星，她举止优雅，容颜清丽，善良博爱，如深谷里的幽兰，氤氲着淡淡的清香雅韵，言谈举止透着一股文化气息与修养。常想，这样的`女人必定是一所好学校，男人只有通过这样的女人才可以走向更宽广的世界。

直到多年后的周末，再次看到她的访谈节目，那时的她穿着白色的露肩长裙，虽风姿绰约，然锁骨里尽是干枯皱纹，令人不忍卒睹，心底一块玉猝然坠地，碎裂又碎裂，不愿拾起，我想我是多么的冷酷无情，她急速绽放在最美的年华，象一张撑满的弓，张到极致，反而禁不起风霜侵蚀，就被时光封存，沉入海底。偶像的没落，就像英雄白头，美人迟暮，让我伤感不已。

真想大声对她说，你是女子，你应该永远青春靓丽。然，话到嘴边，终于沉默。

轻轻关掉电视，我在百度上搜索她一个个英姿绝仑的身影，单属于她独一无二的完美再次绽放。

我笑了，世界的模样，取决于你凝视她的目光，我是女子，应用一颗柔软的心去看她。

同为女子，最厉害的莫过于那个指甲留有半尺长的老慈禧，不闭眼就经纶在手，说废谁就废谁，当八国联军兵临北京城下，她拉着光绪皇帝出逃，临行前还没忘了把光绪心爱的妃子，她眼里的小妖精珍妃给推倒在井里淹死。这样的女人，心狠残忍，我宁可相信她不是女子，这样的男人，懦弱胆小，我相信他也不是男人。

崇尚这样的女子，可以豪情巾帼，也可以柔情万种，可以优雅高贵，也可以纯朴简约，可以炽热如火，也可寥落寂寒。这样的女子，我虽不见你，朝朝和暮暮，却仍思念她，岁岁与年年。

因是女子，你有没有在充满雾气的镜子或玻璃上写过一个人的名字，然后匆忙擦掉?

因是女子，你是否希望听到世界上你最爱的人将“亲爱的”称呼改为一声“宝贝”?

因是女子，你为了生活一个人赶长长的夜路，想不想有一个人为你轻轻擦去腮边的眼泪?

……

篇8：韩愈散文的明道与抒情

一、“文以明道”的阐释

《原道》是韩愈的代表作之一, 是儒学复兴的宣言书, 系统地阐述了他所提倡的儒道的基本内容, 韩愈自称“约六经之旨”《上宰相书》, 但是他却推陈出新, 富有独创性。清人刘开“夫退之起八代之衰, 非尽扫八代而去之也, 但取其粗而汰其精, 化其腐而出其奇。其实八代之美, 退之未尝不备有也”。他认为只有把文章写好, 摈去陈言、文从字顺、气盛言宜、辞事相称, 才能更好的明道。《原道》文章第一段开宗明义, “博爱之谓仁, 行而宜之之谓义, 由是而之焉之谓道, 足乎己而无待于外之谓德”。“博爱”一词出自《孝经》, 借来作为仁的定义, 涵义很广, 但也有它涵盖不了的部分。如孔子《论语·里仁》:“唯仁者能好人、能恶人”。可见仁不仅是指爱, 还得得好恶之正。接下来“行而宜之之谓义”又是据《中庸》而来, 弥补上面的缺陷。接着两句由仁义出发, 谓之为道, 意象明确。而“无待于外”是韩愈对《庄子》文章的一点融化。虽然韩愈的上述论断是源自经典, 但却表现出自己的个性, 富有新意。这开头四句是全文的总纲, 韩愈在这里告诉我们先圣先王的教导, 是人人必须遵守的, 强调“圣人之道”。在上者 (皇帝、大臣) 遵先圣、先王之道, 是所谓“相生养之道”, 是必须以民为本, 施爱于民。人与人之间要相互关爱, 在各自分工的行业做好自己的工作, 以达到人与人之间互济互利、互相帮助, 充分体现了韩愈积极关注国计民生的政治观点, 可见其继承和发扬了儒家思想的精华部分。所谓“原道”就是探讨道的本原, 韩愈在《原道》中又云:“斯道也, 何道也?曰:‘斯吾所谓道也。非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文、武、周公, 文、武、周公传之孔子, 孔子传之孟轲, 轲之死, 不得其传焉’”。道之源的揭出, 也就形成了韩愈的道统思想。

《原道》影响巨大深远不仅在于作者的思路精密、透辟, 还在于其态度真诚。并且对佛老的抨击, 是当时社会发展的客观要求。而且其语言准确精练, 长句、短句配合, 整句散句相间, 读来琅琅上口。

《师说》也包含其明道倾向。《师说》仅31句话的短文, 有19处论“道”。韩愈以先秦两汉的古道为准则, 竭力倡导儒家的道统观念, 开篇便提出“古之学者必有师”的中心论点。韩愈“障百川而东之, 挽狂澜于既倒”, 抨击社会积习, 力排世俗讥议, 提出了崭新的师道思想。他主张“是故无贵无贱, 无长无少, 道之所存, 师之所存也”, 意思是说不论地位高还是地位低, 也不论年长还是年少, 只要谁掌握了道理, 那就拜谁为师。又“是故弟子不必不如师, 师不必贤于弟子。闻道有先后, 术业有专功, 如是而已”;又说“人非生而知之者”、“圣人无长师”。韩愈强调, 教师的三大使命中, 传“道”居首位, 但韩愈遗憾地指出“师道之不传也久矣, 欲人之不惑也难矣”。文章层层深入, 借用古今、幼长、下层艺人与上层官僚等多方面的对比, 如古之圣人“从师而问焉”, 今之众人“而齿学于师”等, 先立后破, 对比鲜明来阐述其思想, 文中可见韩愈的勇力胆魄及其对流俗的冲击力量。

韩愈在《论佛骨表》这一篇章中也是从儒家道统出发, 以大量历史事实与现实状况作为例证, 指出佛教不过是“夷狄之一法”, “不知君臣之义、父子之情”, 与中国传统的“先王之道”相违背, 最后请求将佛骨“投诸水火, 永绝根本”。韩愈的根本出发点是维护封建秩序, 需要指出《论佛骨表》对佛教的批判主要是一种政治批判, 从事实上揭露佛教的危害, 并不是对佛教神学的哲学批判, 对于打破人们的宗教迷信有其积极作用。

二、抒情鲜明突出

韩愈散文的艺术魅力不仅体现在其积极的“文以明道”的古文理论, 还体现在其有强烈的抒情特征、个性鲜明的散文特色。读韩愈的散文, 会感到一股股迎面扑来的情感浪潮, 会感到令人心悸魄动的鲜活灵魂体验和生命力。

韩愈有明确的理论主张, 有“不平则鸣”说。我们看《送孟东野序》, 文中韩愈指出“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然。有不得已者而后言, 其歌也有思, 其哭也有怀。凡出乎口而为声者, 其皆有弗平者乎!”所谓“不平”, 主要指的是内心不平情感的抒发。我们看文章来自现实生活对韩愈的感发而造成其思想感情的郁积, 而其指出“物不得其平则鸣”的观点, 则阐述了作家的生平遭际和他的创作的关系问题, 从文中我们看到作者围绕这一观点从自然界推论到人事, 由上古谈论到当代, 多方取譬, 由远及近, 由浅入深, 反复论证, 文笔纵横恣肆, 那种穷愁哀怨者“鸣其不幸”的倾向鲜明、醒目, 从中我们也看出韩愈横决奔放的气魄, 鲜明地表现出了自己的个性。也正如其《伯夷颂》中伯夷“士之特立独行, 适于义而已, 不顾人之是非, 皆豪杰之士, 信道等而自知明者也”。与其说伯夷, 不如说是作者自己鲜明的写照, 体现出韩愈有“不平则鸣”, 勇于向世俗挑战, 也敢于坚持到底的性格特征, 从而将其抒情个性鲜明、性格“特立独行”展现于我们面前。

韩愈抒情之所以如大江大河澎湃流转、气势壮大, 不仅是源于韩愈本身那种自信心, 也源于韩愈极力提倡宣扬的儒学的力量, 尽管儒学的发展也经历了波折, 由盛到衰, 又由衰转盛, 但韩愈却是顺应历史发展的趋势, 从而使其文章纵横恣肆, 富于论辩色彩, 鲜明生动。如其《论佛骨表》, 文中写道:“今无故取朽秽之物, 亲临观之, 巫祝不先, 桃茢不用, 群臣不言其非, 御史不举其失, 臣实耻之。乞以此骨付之有司, 投诸水火, 永绝根本”。这是就唐宪宗从凤翔法门寺迎佛骨入大内奉养一事而上的谏表, 当满朝上下如痴如醉, 奉佛骨如神明之际, 韩愈敢于直斥佛骨为“朽秽之物”, 并对宪宗亲临观之的行为表示耻之, 这需要何等的气魄和胆量啊!他正是从儒家道统出发, 使文章呈现出鲜明的针对性、强烈的战斗性和持之以恒、无所畏惧的奋斗精神, 使文字更具强大的气势,

其他如《原道》、《师说》诸文所论, 也都莫不具有无可辩驳的气势与力量。《原道》批判佛教“弃而群臣、去而父子, 禁而相生养之道, 以求其所谓清净寂灭”。我们知道, 吃饭穿衣、忠孝观念在当时都是天经地义的, 就是现在不谈“忠”, 但吃饭穿衣与讲求孝道都是很重要的, 佛教徒们也必须依赖于现实生产生活, 这本身也是违背佛教教义的。

韩愈是一位善辩之士, 而善辩源于他的胆壮气盛, 源于那种“特立独行”、“信道笃而自鸣”的个性, 于是其议论文字往往惊世骇俗, 极具震慑人的气势, 使其散文形成了大气磅礴、笔力雄健、感情激烈、抒情个性鲜明的特点。

韩愈以儒学道统为根本, 吸收了别家之说, 在新的历史条件下融入时代新的思维, 并呈现出自己鲜明的个性特征, 使得其文章血肉丰满, 富有生气。也正因为韩文具有这种特色, 加之其独立的人格力量, 使得这一历史人物牢记于后人的心中。

摘要：韩愈创作出许多典范型的散文作品, 并有其明确的理论主张“修其辞以明其道”。韩愈的典范型散文《原道》、《师说》、《论佛骨表》、《送孟东野序》等充分体现了明道与抒情的关系。

关键词：韩愈,散文,明道,抒情

参考文献

[1]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社, 1999.

[2]韩愈.韩昌黎文集[M].马其昶, 校注.上海:上海古籍出版社, 1998.

篇9：穿旗袍的女人

女人家境不是很好，住两间平房，有两个孩子在上学，还要侍奉一瘫痪的婆婆。家里的男人也不是很能干，忠厚木讷，在一工地上做杂工。这样的女人，照理说应该是很落魄的，可她给人的感觉却明艳得很，每日里在街头见到她，都会让人眼睛一亮。女人有如瀑的长发，她喜欢梳理得纹丝不乱，用发夹盘在头顶上。女人有颀长的身材，她喜欢穿旗袍，虽然只是廉价的衣料，却显得款款有致。她哪里像是守着地摊赚生活啊，简直就是把整条街当成她的舞台，活得从容而优雅。

一段时期，小街人茶余饭后，谈论得最多的就是这个女人。男人们的话语里带了欣赏，觉得这样的女人真是不简单。女人们的言语里却带了怨怼，说，一个摆地摊的，还穿什么旗袍！隔天，却一个一个跑到裁缝店里去，做一身旗袍来穿。

女人不介意人们的议论，照旧盘发，穿旗袍，优雅地守着她的地摊，笑意盈盈，周身散发出明亮的色彩。这样的明亮，让人没有办法拒绝，所以大家有事没事都爱到她的摊子前去转转。男人们爱跟她闲聊两句，女人们更喜欢跟她讨论她的旗袍，她的发型。临了，都会买一件两件小商品带走，心满意足地。

几年后，女人攒足了钱，再贷了一部分款，居然就买了一辆中巴车跑短途。她把男人送去考了驾照，做了自家中巴车的司机。她则随了车子来回跑，热情地招徕顾客。在来来去去的风尘之中，她照例是盘了发，穿着旗袍，清清丽丽的一个人。她的车也跟别家的不同，车里被她收拾得异常整洁，湖蓝色的座垫，淡紫色的窗帘，给人的感觉就是雅。所以小镇人外出，都喜欢乘她的车。

她的日子渐渐红火起来，却不料，竟很意外地出了一起车祸。所赚的钱全部赔进去了，还搭上一辆车和几十万的债务。她的腿部也受了很重的伤，躺在医院里，几个月下不了床。小镇人都说，这个穿旗袍的女人，这下子倒下去是爬不起来的了。

可是半年后，她却在街头出现了，干着从前的老本行——摆地摊儿，卖些杂七杂八的日常生活用品。她照例盘发，穿旗袍。腿部虽落下小残疾，但却不妨碍她把脊背挺得笔直，也不妨碍她脸上明亮的笑容。