泰山宗教文化

泰山宗教文化（通用8篇）

篇1：泰山宗教文化

泰山宗教文化

泰山传说1*泰山传说2*泰山传说3*泰山神*泰山宗教

在泰山浩瀚的历史文化中，如略加留意，你就会发同，它的宗教文化是那样的绚丽多姿。泰山以其高耸雄伟的自然特征和悠久灿烂的历史文化构筑起泰山宗教信仰的基础。从史前的巡狩柴望，到封建帝国的封禅告祭；从朦胧的信仰，到各种宗教的形成与融合，无不是中华民族诸多文化特征的体现。远古时代的泰山崇拜为泰山宗教提供了丰厚的土壤，有着浓郁的民族传统文化特色的泰山封禅作为中国历史上独有的一种山岳崇拜现象，对泰山宗教的发生发展产生了深刻而久远的影响。泰山宗教的内容琳琅满目：中华传统文化中起主要作用的儒、释、道三教，都在起源阶段就与泰山结下了不解之缘，泰山经历了三教的兴起、繁盛、衰落的全过程。颇具地方色彩的民间宗教也在泰山广泛传播，经久不息。凡此种种，构成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以说，泰山宗教文化在泰山文化中有着特殊的位置。

在中国的名山中，几乎没有某一家宗教是单独存在的。三教相融合，在中国宗教史上是一个普遍的现象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古”、“君权神授”。泰山崇拜作为泰山宗教的起源比儒、道、释的出现要早得多，神权与政治合一，最高统治集团成为它的组织系统，使之具有了国家宗教的性质。漫漫几千年，王朝易姓，朝纲更迭，随着时代起伏变幻，泰山宗教以其超强的生命力存在着，始终没有中断它的发展。传统的宗法性宗教，是泰山宗教的本质之所在。君权神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成为一种不可改变的礼制模式。原始的自然崇拜，历代帝王的封禅告祭，泰山宗教以其独有的历史文化形态，在中华宗教史上写下了重要的一页。

晨钟暮鼓知沧桑，让我们对泰山宗教文化来一次巡礼

道教

道教渊源于古代巫术，是中原汉族人民固有的土生土长的宗教。因泰山的扬名与原始道教理论“五行学说”和“五德终始论”一脉相承，故道教在泰山发祥较早。战国时，方士黄伯阳就修隐于岱阴鹿町山岩洞，后人称“黄伯阳洞”。东汉蔡邕在所撰<<琴操>>中曾载“泰山方土聂政刺韩王”的故事，据晋葛撰道书<<神仙传>>载，西汉武帝东封泰山时，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并劝阻天子不可登山，若登必伤其足，天子怒而不信，登道数里后，果然跌了一跤，右足指折断，遂扫兴而雪，为嘉赏其道术，便在山麓立“稷邱祠”以纪。泰山道教在宋代又得到了进一步发展，宋真宗封泰山时，晋封泰山神为“天齐仁圣大帝”，封主管东方和泰山的天神青帝为“广生帝君”，封泰山老母为“天仙玉女碧霞元君”接着拓建岱庙，创建碧霞祠，大兴土木，宫观林立，同时命大臣王钦若，张君房等编辑道藏。微宗时，自称“教主道君皇帝”，诏天下访求道教仙经，校定镂版，刊行全藏；又于太学置<<道德经>>、<<庄子>>、<<列子>>博士，一时道教大盛。这时有山东诸诚人张景岩隐居岱阴明月嶂，结茅为庵，常采紫芝制“仙药”故至今有“采芝庵”遗址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隐士秦辨召至京城，亲自接见，并赐号“贞素先生”。

道教在金代之前统称为“天师道”。金大定七年王重阳在山东宁海创立以道教为主，兼融儒释全真道。此后，道家正式分为正

一、全真两大教派。全真教派道士须出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士张三丰，曾在岱阴明月嶂北岩洞修真，后称“懒张石屋”。到清代至民国间，道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬，处处留其踪迹。所以道教在泰山历代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠庙尚有20余处。佛教

佛教与基督教，伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前六世纪至公元前五世纪中，古印度迦毗罗卫国王子悉达多。乔答摩创立，是当时反对婆罗门教的思潮之一。基本教义是：把现实人生断定为 “无常”、“无我”、“苦”；“苦”的原因既不在于超现实的梵天，也不在于社会环境，而是由每人自身的“惑”、“业”所致。“惑”指指贪真、痴等烦恼；“业”指身、口、意等活动。“惑”、“业”为因，造成生死不息之果；根据善恶行为，轮回报应。所以摆脱痛苦之路，唯有依经、律、论三藏和修持戒、定、慧三学，才能彻底转变自己世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到这种转变的最高目标，就叫做“涅磐”或“解脱”。公元前三世纪，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。西汉哀帝元寿元年时，佛教传入中国内地，接着，汉光武帝刘秀于建武中元元年东封泰山继而汉章帝刘旦于元和二年、汉安帝刘祜于延光三年均二月东巡至岱宗，烧柴望祭山川。于是泰山开始有了佛教。佛教在泰山历经魏晋南北朝四五百年，寺院渐多，古迹遍布，先后创建了灵岩寺、神通寺、光华寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山经石峪和徂徕山映佛岩刻岩刻上了举世闻名的<<金刚经>>、<<大般若经>>、<<般若波罗密经>>等经典梵文。泰山北麓佛慧山黄石崖上，分布着石窟摩崖造像85尊，大小各异，神采飘逸。

佛教在发展过程中，曾遇到多次灭佛事件，教徒称之为“法难”，大的灭佛事件有四次；即北魏太武帝，北周武帝唐武帝 后周世宗帝灭佛运动。这几次灭佛运动对泰山佛教发展都有重大影响。泰山经石峪大字刻制时，恰逢此次灭佛运动，遂中途而止，所以金刚经文未能完成。如今岱庙所存唐代经幢上记述了这次灭佛运动对泰山及泰山周围的影响。五代后周世宗限制佛教发展，裁减寺院，严禁私自出家。

篇2：泰山宗教文化

一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响

泰山原名岱山、亦名岱宗。位于济南、长清、肥城、泰安之间。主峰位于泰安市境内的玉皇顶，海拔1537。7米。泰山所处的华北大平原辽阔坦荡，整体海拔较低，而泰山独占鳌头，居高临下，形成万里原野上的“东天一柱”。

其次，泰山位于黄河下游地区，是古代东夷文化的中心区域。很早就有人类活动，适合人类的居住。

这些自然地理因素都对泰山崇拜的形成奠定了基础。由于地理因素的优越性为后来各朝地王对泰山的重视、祭祀以及泰山五岳之尊地位的确立奠定了最基本的自然条件。

二、帝王巡守、封禅大典对泰山崇拜形成的影响

巡守亦写作巡狩，是指古代帝王巡视地方与边疆以加强统治的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期，巡守“逐渐演变成君主对部落、方国以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动，并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。”从春秋到秦汉，在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下，巡守逐渐制度化和礼仪化，其包含的文化意蕴也更加广博和深远。在《礼记王制》记载了关于天子巡守的制度，在其中体现了巡守制度的全貌和泰山在巡守制度中的地位，但也可以看出当时对泰山的巡守与其他三岳在规格上并没有区别，还没有显示出后来历史上泰山“五岳独尊”的地位。

与巡守四岳不同，在泰山举行封禅大典，确立了泰山“五岳独尊”的地位。封禅与巡守有着一脉相承的关系，是对山岳祭祀的礼仪中最隆重，最高级别的。泰山封禅大典在古人心目中已经有着极其重要的地位，司马迁在《史记太史公自序》中写道，他父亲司马谈因故没能跟随汉武帝来到泰山进行封禅大典，因而遗憾终生。封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天，在泰山下的小山上除地以祭地。封禅的目的是与天沟通，希望上天恩泽社稷万年。

封禅大典选择在泰山，这与泰山在整个中华文明史上所占有的重要地位密不可分。泰山所在的东夷地区，自古就是中华文明的重要发源地。泰山地区远古时期就有了文明的产生，这一地区先后产生了北辛文化、大汶口文化和龙山文化。进入商周时期，泰山及其周边地区在当时仍占据着重要位置，甚至一度成为重要的经济、政治和文化中心之一。随着历史的发展，泰山地区先后出现了孔子、孟子、墨子等许多著名思想家、教育家。

三、泰山神的人格化确立

在帝王巡守和封禅泰山的`初始，泰山只是作为祭祀所用的场所，并不具备作为“人神”所需的条件。在数千年的巡守和泰山封禅仪式不断举行的过程中，泰山也因为它在政治、文化中所占有的重要地位，开始了自身神灵化和人格化的过程。

最早关于人格化的记载是干宝的《搜神记》中出现了泰山府君，这标志着泰山山神的人格化形象开始形成。随着民间对泰山信仰的逐渐发展，佛道两家开始围绕泰山争取信徒，争相把泰山神纳入到自己宗教所信奉的神灵体系当中，在自己的宗教中给予泰山神重要的地位。如佛教地狱观借助泰山治鬼的民间风俗，把泰山神封为十大阎王中的泰山王。道教中也根据民间对泰山的信仰把它奉为泰山神。

随着泰山神人格化的形象逐渐确，历代帝王从唐代开始，对泰山不断的进行加封，使泰山神的形象开始被赋予国家化和帝王化的特征，泰山神在国家政治和民间信仰的地位最终得以确立。唐代武则天封东岳为“神岳天中王”;宋代，宋真宗不仅对泰山进行加封，还加封泰山夫人为“淑明皇后”，对泰山的五子也分别进行了加封，甚至加封泰山女儿为玉仙娘。到了元代，元世祖又追封泰山为“天齐大圣仁圣帝”。

从历代帝王把泰山作为与上天进行沟通的场所，到对泰山神进行封王、封帝，甚至加封其妻子儿女的数千年的过程中，泰山逐渐确立了其神灵化和人格化的神灵形象。泰山神的人格化的过程，使其具备了中国民间信仰中其他神灵所具备的一般特征。泰山神不仅具备安邦兴国、通达天意这些对帝王而言有极其重要政治意义的神通，还具有对普通人而言祈福消灾、求财送子这些普通神灵都具备的神通。随着历代帝王对泰山的不断加封，民间对泰山神的信仰也得到了发展，对泰山神信仰的信众在地域上不断的扩大，对泰山神各种形式的信奉活动也不断的出现新的形式。

四、对泰山文化的认识

泰山文化开始于原始的自然崇拜，先民围绕着泰山进行各种祭祀、崇拜活动由来已久。历代帝王的封禅活动又将泰山推到了“与天相齐”的高度。

历代文人墨客也对泰山也有着极高的鉴赏与评价。对文人墨客而言，泰山不仅是一座风景秀丽、抒发情怀的山峰，也是一座能寄托心灵与希望的圣山。早在春秋时其，孔子对泰山就有“仁者乐山，智者乐水”的评价，其后孟子又写出“登泰山而小天下的”名句。到了明清时代，上至达官贵人下至平民百姓都有游览泰山的风俗。此时，人们游览泰山不仅出于对泰山神的信奉，更加看重泰山所具有的文化底蕴和秀丽风景。

宗教信仰是泰山文化的重要内容。中国传统文化中主要包含道、佛、儒三大教，而这三教都与泰山有不解之缘。历史上道、佛、儒三教在泰山上一直共同存在但道教在泰山文化中始终占据着主导地位。随着泰山民间信仰的普及与大众旅游业的发展，泰山文化加快了其平民化的进程。在泰山的民间信仰中，影响最大的神灵是碧霞元君与泰山石敢当。碧霞元君是一位声名显赫神通广大的泰山女神，司职送生保育、怯病防疾、除暴安良。自明清之际流传的泰山石敢当，泰山石敢当是指泰山石――敢当，即泰山石有灵性，可镇邪保平安。

篇3：泰山宗教文化

一、秦汉帝王封禅概况

秦始皇是历史文献中记载的第一个到泰山行封禅大礼的人。公元前219年, 他东巡郡县, 召集儒生博士七十余人来到泰山脚下, 从泰山南坡上至山顶, 立石颂其德, 以明其得封;然后从山北坡下, 禅于梁父山, 其礼主要采用原秦国在雍祭祀天帝的仪典, 所用之礼皆秘而不宣。

汉武帝时, 大一统政治局面形成, 神学系统也发生了变化。武帝于是自定封禅礼仪, 发布诏书, 至梁父山礼祠“地主”神;其后举行封祀礼, 在山下东方建封坛, 其下埋藏玉牒书;行封祀礼之后, 独与侍中奉车子侯登泰山, 行登封礼;第二天自岱阴下, 按祭后土的礼仪, 禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后, 在泰山脚下的明堂接受群臣朝贺。其后24年中, 汉武帝又七次登封泰山。

东汉光武帝即位后, 封禅祭祀活动在东汉已成为人们普遍认可的文化事象。建武三十二年正月, 光武帝宣称夜读《河昌会符图》, 见有“赤刘之九, 会命岱宗”之句, 认为这是天意指示他举行封禅, 于是下诏东封泰山。二月至泰山下, 先在山下焚柴祭天, 接着乘御辇至山顶, 设坛行封礼, 瘗玉检文。礼毕, 群臣高呼万岁。下山又行禅于岱麓梁父山。封禅如仪之后, 光武帝命于泰山刻立碑石, 叙述了自己“至于岱宗, 柴望秩山川”的封禅盛况。

二、秦汉封禅制度的特点

不论是秦始皇、汉武帝, 还是东汉光武帝, 他们都历史功绩卓著而均对封禅表现出了极大的兴趣, 其封禅有着极大的共性与相似性。

一是因“封禅”之名, 夸耀功德, 震慑天下。

封禅是奉天承运、功德显赫的帝王告天报地的一种宗教政治合一的盛典, 是易姓而王告代于天的重大礼仪。秦始皇封禅泰山, 不单纯为祭天祀地, 而是假“封禅”之名, 行夸耀震慑之实。在秦始皇看来, 泰山之壮丽高大, 恰好可借之宣扬秦之功德;而宣扬秦之功德, 其典式莫过于在泰山上封禅与刻石立碑。公元前219年, 秦始皇第二次东巡, 举行封禅大典, 刻石于泰山, 以夸功于世, 威慑天下, 宣扬自己的威仪。泰山封禅, 俨然成为他借以教化、诫告天下人勿反勿动的媒介, 所以其子胡亥才说“先帝巡行郡县, 以示强, 威服海内”。

后来, 雄才大略的汉武帝明确提出了封禅泰山的三个条件:必须一统天下;必须天下太平, 长治久安;必须有祥瑞不断显现。这是帝王第一次对封禅进行解释。此封禅之说, 既说明封禅之事的重要性, 更体现出一个帝王的自信。他“建封坛, 礼百神”, 以武功之盛“告太平于天”。巍巍泰山, 不仅可以标志其武功文治, 也是能为他转告上苍的所在。他一口气说出了八个感叹词:高矣, 极矣, 大矣, 特矣, 壮矣, 赫矣, 骇矣, 惑矣。在赞颂泰山的同时, 其实也是在赞颂自己。刘彻封泰山、禅梁父, 正是他俯仰六合、功满志酬的自我标榜的一种盛大典礼。

光武帝刘秀为了强调自己光复汉室的显赫功绩, 特意撰写了近700字的封禅碑文, 刻石于泰山之上, 叙述了自己“至于岱宗, 柴望秩山川”的封禅盛况, 来表明是受天命而行, 并夸耀其开创光复汉室、重现太平之功业。

二是借“封禅”之行, 打压余威, 以强本国之势。

始皇虽已一统天下, 然六国余威依然强大, 对于帝国政权的威胁时时存在。在被秦国统一的六国之中, 唯东方诸侯不宁。尤其是齐国, 虽不再是“地方数千里, 带甲数百万”的大国, 但实力犹存, 对秦始皇而言, 绝对是一处不容忽视之地。而矗立于齐鲁大地上的泰山, 乃群山之宗, 天下之宗。秦始皇封禅泰山, 不仅可以威慑齐国, 而且可以达到威震天下的作用。所以泰山自然就成为秦始皇巡行天下的第一站, 他要借“封禅”之名, 震慑天下反叛余威, 顺便行治理齐地之事。

齐鲁雄居东方, 以政治地理优势而言, 足以影响全国大局, 因此汉武帝也把控制齐地看作是经营全局的关键。齐地因“临菑十万户, 市租千金, 人众殷富, 巨于长安”, 让汉武帝惶恐不已, 必然要进行整肃。他于元封元年借行封禅大礼来震慑齐地。此后, 每五年“巡狩封禅”一次, 既震慑齐王, 又维护了国家的统一。从这个意义上讲, 封禅祭祀实际上是巩固封建中央集权的工具。这种政治手段, 一直延续到东汉乃至后代。所谓在泰山告功于天, 只不过是皇帝们冠冕堂皇的幌子而已。

三是循“封禅”之礼, 求长生之术, 长文化权威。

“封禅者, 古不死之名也”。封禅祀典体现了封建帝王力图接近神仙世界, 进而求得长生不老的愿望, 因此是秦汉帝王宫廷政治生活中不可缺少的活动。据《史记·封禅书》记载:始皇举行封禅大典的礼仪“颇采太祝之祀雍上帝所用, 而封藏皆秘之, 世不得而记也”。如此私秘的行为, 与他个人求长生不老的意愿不无关联。秦始皇封禅后, “遂东游海上, 行礼祠名山大川及八神, 求仙人羡门之属”, 最终, 带着长生不死的幻想病死于沙丘平台。汉武帝也在齐文化的影响下, 受齐人公孙卿、李少君等人的蛊惑, 开始求仙、求不死之药。他唯方士之言是听并委以重任, 对这些人尊宠甚厚, 一批又一批遣其入海, 虽从未成功, “益怠厌方士之怪迂语矣, 然羁縻不绝, 冀遇其真”[1]。在方士的附会之下, 封禅这一远古神圣的祭天祀地典礼, 成为汉武帝渴求成仙登天、与神通、求不死的工具。封禅典礼, 后来形成定制, 五年一修封。武帝迷恋封禅, 几乎到了留连忘返的程度。汉武帝求仙几十年, 不死之药没得到, 反为后人留下几多笑柄。

当然, 秦始皇来泰山东巡封禅, 从某种意义上来说, 也是一次文化的寻根访祖, 即回到文化的本源, 借齐鲁强势文化之影响重新整合其秦人文化, 提高其文化影响力。而汉武帝更在其国家意识形态的选择上, 倾向于齐鲁文化中孔子所积极推崇的儒家学说, “罢黜百家, 独尊儒术”, 从而强化了帝王的尊贵地位, 最终奠定了儒学的正统地位, 更是从文化体系上改变了中国政治思想体系。光武帝则借封禅之礼, 向周边少数民族炫示中化文化的神秘, 以打压其势力。

三、秦汉封禅制度的重要意义

秦汉时期, 是封禅大礼得以恢复并形成定制的时期, 在泰山文化和中国文化历史中具有极其重要的意义。

一是恢复古礼, 使其成为定制。

秦始皇从中国传说中已存的众多神灵崇拜中, 继承了原始信仰中天与地的观念, 并将古代帝王燔柴筑坛祭天的仪式演变为一套繁复的祭祀礼仪。他摒弃儒生提议, 自定封禅礼仪, 祭天祀地, 开封建专制主义中央集权国家皇帝封禅之先。这对宗教文化建设有着重要作用, 并对后世产生了深远的影响。秦朝的封禅文化, 丰富了中国祭祀文化礼仪的内涵, 对中国文化的发展无疑做出了重要贡献。而汉武帝, 同样拒绝了儒生的仪式和礼仪的提议, 自己定封禅礼仪。清人梁玉绳说封禅“肪于秦始, 侈于汉武”, 可见在丰富了封禅祭祀礼仪内容的同时, 他比秦始皇更为奢侈靡华。而且他还通过自己多次封禅的实际行动强化了这种仪式的重要性, 也使得这种仪式成为定制, 即每五年在泰山举行一次封禅大礼。他对帝王封禅的三项要求, 也成为后代帝王封禅的重要依据和标尺, 成为后代帝王难以抗拒的一种诱惑。

封禅古礼, 被秦始皇辉煌复苏, 经汉武帝的实践成为定制, 变成了中国封建文化中的重大盛事。公元前11年, 汉武帝封禅泰山, 太史令司马谈以顾问身份随行, 中途因病洛阳, 不能参与“大典”, 遗憾至极, 竟然抱恨而卒。临终时对司马迁哀叹道:“今天子接千岁之统, 封泰山, 而余不得从行, 是命也夫, 命也夫!”[2]

二是使天人观念转变, 让帝王皇权神化。

在先秦时期的天人关系发展中, 从天生天养, 到天人合德, 先人已经逐渐从原始信仰的虔诚崇拜的藩篱中挣脱出来。到西周时期, 已经开始向人的这一边倾斜。到了汉代, 董仲舒以其天人感应论, 重新抬高了“天”的地位, 认为天乃“百神之大君”, “王者之所最尊”。天还能以天象警告惩戒:“国家将有失道之败, 而天乃先出灾害以谴告之;不知自省, 又出怪异以警惧之;尚不知变, 而伤败乃至。”[3]君主实行仁政, 将会得到天的奖赏;君主倘若不实行仁政, 则会受到天的惩罚。再加上秦汉时期, 齐文化中神仙传说和重生思想盛行, 使得帝王对泰山更加向往, 所以封禅礼仪的恢复, 也在情理之中。但是, 帝王恢复它并非要恢复神灵的神圣地位, 而是借神灵的神圣性来抬高自己、神化自己。帝王要恢复的只不过是祭祀天地的权利和人们对这种仪式的信仰。

历史上有关三皇五帝封禅活动的神话传说虽然无法考证, 但“皆受命然后得封禅”的内涵却对帝王意义重大。秦始皇是第一个封建帝王, 需要这样的舆论来支持他作为帝王的合理性, 所以秦始皇恢复封禅礼仪的同时, 也加紧了皇权神化的步伐。公元前219年封禅泰山时, 还立碑歌功颂德, 宣扬专制君主的威仪。汉武帝也大张旗鼓, 兴师动众, 举行数次大规模的泰山封禅活动。他们这样来封禅泰山, 并加以隆重的礼仪, 就等于向世人宣告了他们不可超越的神圣地位, 就如同这仪式一样神圣。就是说, 他们把封禅古礼神圣化, 把封禅规定得如此严格, 正是为了通过树立上天的绝对权威来神化地上的专制皇权。当然与此同时, 泰山封禅也就被帝王逐步物化, 成为帝王手中重要的自我神圣化的工具。

三是促进了泰山文化的多维发展。

封禅祀典在先秦时期, 并没有明确记载。秦汉时期, 秦皇汉武的封禅之举使泰山地位逐步提高, 也让封禅文化一下明确具体起来, 而且使其多维发展。首先帝王在祭天祀地的同时会配以祖宗的祭祀 (如汉武帝封禅“令高皇祠坐对之”) 。天的观念、祖宗的观念在古人看来就是王权, 它是秦汉统治思想的根本。祭天祀地的活动, 本来就唯封建帝王专用, 所以封建帝王在封禅的同时, 不仅要祭祖, 还把封禅同以“三纲五常”为核心的儒家伦理结合起来, 增加了泰山文化的儒家文化维度。其次, 由于齐文化的影响, 秦皇汉武来泰山寻求长生和不死之药, 也让泰山文化多了一些神仙文化特色, 更使泰山衍生出地主信仰和“泰山治鬼”之说, 形成后来的“生属长安, 死属泰山”的神学理念。还有就是杂糅了谶纬学, 使得本来就神秘的封禅祀典, 更蒙上一层神秘的面纱。更为重要的是, 从实质上来看, 谶纬本是将自然界的偶然现象神秘化, 这也为后代封禅的人为操作, 提供了无限的可能性。

摘要：秦汉时期, 帝王封禅特点突出:他们因封禅之名, 夸耀功德, 震慑天下;借封禅之行打压余威, 以强本国之势;循封禅之礼, 求长生之术, 长文化权威。秦汉时期的帝王在推动封禅的同时, 也将帝王皇权神化, 积极地推动了泰山封禅文化的多维发展。

关键词：泰山封禅,特点,文化意义

参考文献

[1]胡立东.《泰山文献集成·〈史记·封禅书〉》:[M].泰安:泰山出版社.2005年:7-18

[2]司马迁.《史记·太史公自序》:[M].北京:中华书局.2007年:2483-2500

篇4：泰山宗教文化

关键词：泰山文化卷烟包装应用

随着时代的发展以及经济全球化的影响，社会意识与文化形态逐渐出现了相同的发展趋势，从而导致具有独特内涵的地域文化和民族文化逐步被忽视。与此同时，人们传统的消费观念正慢慢改变，在挑选商品时已不仅满足于物质需求，同时更加注重商品的文化内涵。面对如此现状，越来越多的企业重视商品包装的文化内涵，努力将地域文化之精华与视觉情趣之审美共同融入商品包装中，提高消费者的购买积极性。在此社会背景下，本文以泰山卷烟为例，细致描写泰山文化意蕴在其包装中的应用。

一 “泰山文化”概述

泰山文化是我国传统文化中的重要组成部分，具有鲜明的文化特征，蕴含着深厚的文化底蕴，是我国几千年来的智慧结晶。郭沫若认为“泰山应该说是中国文化史的一个局部缩影”；季羡林则称“泰山是中国文化的主要象征之一。欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化，这是顺理成章的事”。由此可见泰山文化所处的重要地位。

泰山坐落于齐鲁大地，是中华文明的发祥地之一，古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”，素有“五岳之首”的尊称。泰山以其百折不挠与坚韧不拔的精神气质成为中华民族祈求国泰民安、风调雨顺的精神图腾。泰山不仅拥有巍峨挺拔、优美秀丽的自然风光，还拥有雄伟庄严、气势宏大的庙宇建筑群，众多摩崖石刻散落期间。泰山文化历史久远、构成多元并且影响广泛，从帝王封禅，到大众游览；从宗教活动，到民间信仰；从自然景致，到人文景观，无不渗透出多元的文化内涵。

二 泰山卷烟产品系列多元化

历经80余年的发展，泰山卷烟已具有良好的品牌基础与深厚的文化底蕴，被山东中烟工业有限公司定位为高端人文型卷烟，作为其下主导品牌之一的泰山，未来将成为齐鲁烟草崛起与振兴的新希望。纵观泰山卷烟包装设计，为追求赋予卷烟产品更多的文化底蕴，不断深入挖掘泰山文化内涵，对多元的“泰山文化”进行提炼与创作，通过取“型”、延“意”、传“神”的设计原则，将泰山文化意蕴融入到系列的包装设计中，结合先进工艺技术，实现传统文化与现代包装的有机融合，创造出具有独特视觉艺术风格的卷烟产品，让“泰山文化”在卷烟包装中得到创新与发展。泰山卷烟源于传统又创新传统，深厚的泰山文化底蕴是其品牌文化的核心竞争力，形成定位明确、个性鲜明，具有泰山特色的品牌风格，塑造出气质清逸的人文品牌形象，使其卷烟包装成为实现商品价值与打造企业文化的重要手段。

近年来，泰山卷烟推出四大系列产品来满足不同需求的消费者， 包括风光系列、秀系列、经典系列、细支系列等。风光系列被定位为高端人文型卷烟，包括泰山佛光、泰山儒风、泰山好客等，其中泰山佛光最为高档。秀系列为中高端卷烟产品，包装极具人文内涵，如带有国画山水图案的泰山天秀、泰山神秀、泰山青秀等；带有吉祥寓意的泰山祥秀、泰山红秀、泰山平安等。经典系列为中低端卷烟产品，并且种类丰富，如老品牌整合后重新推出的泰山将军、泰山新品、泰山双马等，其优良的品质深得广大消费者厚爱。细支系列为泰山卷烟新推出产品，其纤细的包装带给消费者一种清新雅致的感受，如佛光细支、泰山心悦等。消费者在品鉴不同系列卷烟的同时去领略内涵丰富的泰山文化。

三 泰山文化意蕴在泰山卷烟包装中的应用

泰山文化经过几千年的繁荣与发展，孕育出了独具泰山特色的艺术语言，其多元化的题材内容和表现形式极大的丰富了泰山文化内涵。泰山卷烟包装将泰山文化意蕴融入到系列的包装设计中，开辟了卷烟包装设计的新途径，为泰山卷烟包装注入新活力。

1 题材内容的多元化

（1）宗教文化题材

宗教信仰极大的繁荣与发展了泰山文化。泰山雄踞东方且形体高大，古人视其为我国神圣之山，紫气东来之地，人与自然精神交往之所，因此吸引众多宗教门派前来兴建庙宇、传道讲学。儒家思想是泰山宗教文化的重要组成部分，其核心内容是仁与礼。儒家思想的创始人孔子，曾数次登临泰山宣讲儒教，其在《论语-雍也篇》中就曾提出“智者乐水，仁者乐山”的审美观点，泰山卷烟将孔子这一观点注入包装设计中，推出泰山儒风卷烟产品，其包装采用硬盒形式，整体呈现亮金色，两侧光泽较暗并印有文字图形，背面为孔子居于泰山之上的图案，并辅以仁者乐山等字样（图1）。泰山儒风顺应儒家思想日益影响世界的发展趋势，依托孔子这—文化资源优势，将儒家思想基因注入泰山品牌，打造具有深厚人文内涵的高端卷烟产品。

（2）自然风光题材

“泰山佛光”是岱顶自然奇观之一，其每次出现均处在人民安居、社会富足的太平盛世，被誉为福佑万民的“盛世佛光”。泰山佛光是泰山卷烟推出的风光系列另一款产品，包装整体呈现暗红色且表面经过磨砂处理，简洁绚丽的佛光图案跃然纸上，包装采用侧面开启式，每当打开卷烟包装时，一束美丽佛光映入眼帘，消费者在品鉴佛光卷烟产品时更领略到“泰山佛光”的神奇景色。泰山佛光卷烟如同佛光景色一样十分珍贵，其高贵典雅、大气端庄的包装深受消费者喜爱，开创了我国高端卷烟包装简约写意新风格（图2）。另外，泰山经典系列推出一款名为泰山新品的卷烟，依旧沿袭老“泰山”的经典包装风格，整体以淡蓝色调为主，将泰山迎客松及南天门景点运用水粉画技法绘制呈现，形成了“主峰突出，众峰环绕；雄松苍劲，山势挺拔；大气磅礴，气壮山河”的艺术效果，将泰山的雄秀险峻浓缩于方寸之间，备受消费者亲睐。

（3）平安吉祥题材

平安文化同样也是泰山文化的重要组成部分。泰山自古以来就被视作平安之山、吉祥之山。上至帝王封禅，下至平民祈福，其活动均反映人类对于平安、祥和的追求与向往。泰山祥秀、泰山锦绣、泰山红秀、泰山平安等系列产品均体现了泰山文化中的平安、吉祥元素。红秀主图案为象征吉祥如意的泰山女儿茶，其茶花姿态优美，花型缤纷，色泽温润，在红色背景衬托下，带给人一种幸福美好，喜庆红火的美妙感受。而祥秀则将我国传统吉祥纹样融入包装设计中，升龙和翔凤和谐相融，龙凤吉祥之意跃然纸上，烟盒开口处的“翡翠绿”成为整个卷烟包装的点睛之笔，整体给人一种祥和如意的幸福之感。

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2 表现形式的多元化

泰山卷烟包装中的艺术表现形式主要包括白描、国画、壁画等，其包装运用对立统一、对称均衡、虚实对比、节奏韵律等形式美学法则对泰山形象进行装饰变形处理，具有十分独特的形式美感。

（1）白描图案

泰山望岳、泰山儒风、泰山乐章、泰山华贵、泰山宏图等卷烟包装运用系列化设计方式，包装图案采用白描技法将“五岳独尊”景观石刻群勾勒呈现，包装色彩则根据自身的不同定位来确定。如泰山望岳，其包装整体呈银灰色调，包装图案为深褐色“五岳独尊”景观石刻群线描图，古雅韵味十足，与其“纯、雅、净、柔”的卷烟口感十分相符，整体带给人们—种清新淡雅、灵秀意趣的美妙感受（图3）。

（2）国画图案

绘画艺术是泰山文化的重要组成部分之一，主要以描绘泰山风光的国画作品为主。隋唐时期，我国山水画得到快速发展，被誉为“唐画之祖”的展子虔开创中国青山绿水的独特绘画风格，并以唐代诗圣杜甫《望岳》诗篇中的“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的著名诗句为创作灵感，绘制出独具特色的泰山风光。泰山青秀、泰山神秀均将唐代展子虔的泰山图运用于包装设计中，青秀带给人一种畅游青绿山水间，逍遥自在之感，而祥秀则辅以皇家御用明黄，呈现出一种高贵雅致、端庄秀丽的艺术风格，他们视觉效果虽有不同，但却共同演绎着泰山所特有的神奇秀丽与磅礴大气的“泰山”奇观。

明代嘉靖时期的《泰山图》，融合了南北宋时期粗犷概括与细腻浓艳的绘画技法与特点，将雄伟壮观的泰山表现为更具人文雅韵、艳丽脱俗的超凡气质。泰山天秀以明代嘉靖时期的皇家《泰山图》为创作蓝本，将泰山众峰峦以解构主义手法分割裁切，拼绘出一幅复而不杂，繁而不锁的“泰山万象图”，细致把玩之时、落眼局部之间，众峰峦时而峻峭、时而静幽、时而苍翠，完美诠释了“泰山”雄中藏秀、秀中透奇的“五岳独尊”理念。泰山天秀的解构主义设计手法，其实质在于表达“个性突出”与“共性统一”之间的差异融合，重新激起我们对于泰山的认识和想象（图4）。

（3）壁画图案

泰山不仅拥有众多的庙宇建筑，还保留着许多珍贵的壁画作品，其中泰山岱庙大殿内的《泰山神启跸回銮图》最为著名。壁画生动描绘了东岳大帝出巡与返回时的的宏大场面，构图缜密、布置井然，堪称泰山文化的瑰宝，历史文化价值不可估量。泰山极顶包装图案就取自《泰山神启跸回銮图》，背景采用红黄色渐变并辅以青龙、白虎、朱雀、玄武等瓦当纹样，文化意义深刻。《泰山神启跸回銮图》具有极高的历史文化价值，是泰山文化的典型代表，以卷烟包装作为切入点，对其进行开发与创新，将有利于推动泰山文化的发展。

三 结语

本文对泰山文化意蕴在泰山卷烟包装中的应用作了一个整体阐述，从中我们可以看出地域文化拥有丰富的题材内容，通过对地域文化的研究与分析，归纳总结出独具地域特色和文化内涵的元素符号，运用现代艺术设计方法将特色文化元素融入商品包装设计中，以符合消费者的审美情趣与心理诉求，并使其成为企业品牌理念的重要载体，发挥更大的人文及商业价值，同时也为地域文化在商品包装设计中的应用提供参考依据。

参考文献

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[2]孙璐.泰山文化在当地旅游酒店设计中的理论研究南京林业大学.2012-06

[3]黄信初.包装设计中图腾文化的多元化表现与设计应用包装工程.2011-02

[4]毕凤霞.传统文化元素在现代包装设计中的应用包装工程.2010-05

篇5：泰山文化品牌研究会机构介绍

本团体的名称：泰山文化品牌研究会。

本团体的性质：

民办非企业单位，非营利性社会组织。由前任新加坡国际长寿研究组织总干事、香港AAG有限公司董事局主席姜智镡、泰安市政协委员、泰山学院副教授王秀芹共同发起，泰山区文联副书记副主席包小义，泰山文化协会副主席、泰山学院副研究员周郢、高级公共营养师段文卫等自愿组成。对泰山文化品牌进行研究、培育、宣传和推广。

本团体的宗旨：

研究、宣传、创新和推广泰山文化品牌；遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚。本团体接受泰山区文学艺术界联合会的业务指导，接受泰山区民政局的监督管理。

本团体的住所：泰安市环山路北。

本团体的业务范围

(一)研究、宣传、创新和推广泰山文化品牌；

(二)邀请组织海内外专家、学者、知名人士到泰山考察、学习、研究泰山文化，宣传泰山文化品牌；

(三)组织泰山文化研究者到外出举办讲座等；

(四)组织以泰山文化考察为目的的泰山及周边文化景点的养生旅游等。本团体的会员种类：单位会员、个人会员。

申请加入本团体的会员，必须具备下列条件

(一)拥护本团体的章程；

(二)有加入本团体的意愿；

(三)在泰山文化品牌研究推广方面具有一定的造诣和影响；会员入会的程序是：

(一)提交入会申请书；

(二)经理事会讨论通过；

(三)由理事会或理事会授权的机构发给会员证。

会员享有下列权利：

(一)本团体的选举权、被选举权和表决权；

(二)参加本团体的活动；

(三)获得本团体服务的优先权；

(四)对本团体工作的批评建议权和监督权；

(五)入会自愿、退会自由。

会员履行下列义务：

(一)执行本团体的决议；

(二)维护本团体合法权益；

(三)完成本团体交办的工作；

(四)按规定交纳会费；

(五)向本团体反映情况，提供有关资料；

会员退会应书面通知本团体，并交回会员证。会员如果1年不交纳会费或不

篇6：关于泰山封禅文化的社会实践报告

在2013年暑假期间，按照我校暑假社会实践活动方案的要求，我们小组在泰安泰山风景区进行了关于泰山封禅文化的暑假社会实践活动。在老师指导下进行探究性活动，以获得知识、技能，端正学习态度，提高学习能力，形成善于求知探索的思想并提高团队能力。让自己过一个有意义、充实，并且丰富多彩的假期。泰山是我们泰安人的骄傲，也是我们山东人的骄傲，泰山是中国五岳之首，古名岱山，又称岱宗，位于山东省中部，济南、长清、肥城、泰安之间。泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。泰山上存有许多人文景观。据中国古代各朝代文献记载，此山经常是皇帝设坛祭祀祈求国泰民安和举行封禅大典之地。第一个在此举行大规模封禅仪式的是秦始皇，在泰山封禅祭祀被人认为是天神必将赐予吉祥的“符瑞”，这便形成泰山大典的历代传统。泰山前邻孔子故里曲阜背依泉城济南主峰玉皇顶海拔1545米。1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。但是，泰山并不是五岳中最高的，也不是五岳中最险峻美丽的，那么为什么泰山还是五岳之首并且在世界闻名呢？

这就与泰山的封禅文化有着千丝万缕的联系了。

[2]泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们祖先所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库。所以泰山有了“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是政权的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。这更加增添了泰山的人文价值。

因为东方是太阳出升的地方，古人即认为是万物交替、初春发生之地。因此，东方就成了生命之源，希望和吉祥的象征。而古代先民又往往把雄伟奇特的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，于是，地处东方的泰山－－这个通天拔地的庞然大物便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”、“神灵之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是国家统一，权力的象征。为答谢天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁；传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禅致祭，刻石纪功。历代帝王借助泰山的神威巩固自己的统治，使泰山的神圣地位被抬到了无以复加的程度。而且历代文化名人纷至泰山进行诗文著述，留下了数以千计的诗文刻石。使泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处，对研究中国古代建筑史提供了重要实物资料。

篇7：泰山宗教文化

活动方案

一、主题词：母校

发展

人生

二、主办单位：合作发展部

党委学生工作部

团委

三、活动时间：2010年5月22日（周六）15：30——17：00

四、各场次具体安排

（一）中心校区

1、承办单位：经济学院

2、地点：中心校区小树林

3、出席校领导：山东大学副校长樊丽明教授

4、嘉宾：

李玮：数学系校友，齐鲁证券有限公司董事长；

王建宏：经济系82级校友，大连校友会会长，中国银行辽宁省分行行长；

张鸿文：中文系59级校友，山西校友会会长，《太原日报》原社长；

林平：数学系校友，香港校友会会长，香港岭南大学教授；

刘向阳：化学系78级校友，新加坡校友会会长，新加坡国立大学教授；

王沂轩：化学系校友，美国Albany State University助理教授

（二）洪家楼校区

1、承办单位：政治学与公共管理学院

2、地点：政管学院前苗圃

3、出席校领导：山东大学党委副书记李建军教授

4、嘉宾：

汲培文：物理系78级校友，国家自然科学基金委员会数学物理科学学部常务副主任；

杨金月：中文系81级校友，北京校友会副会长，中央电视台《新闻联播》栏目制片人；

管志山：英语系校友，泺亨（新加坡）实业有限公司总经理； 米永法：外语学院76级校友，青岛校友会会长；

李鸿阶：经济系82级校友，福建校友会会长，福建省社会科学院副院长；

（三）兴隆山校区

1、承办单位：电气工程学院

2、地点：餐厅前广场

3、出席校领导：山东大学党委副书记方宏建教授

4、嘉宾：

肖维荣：自动化系78级校友，奥地利贝加莱公司中国总经理；

王立新：哲学系校友，深圳校友会副会长，深圳市东华实业（集团）有限公司副总经理；

单国防：管理工程系校友，威海校友会会长，威东航运有限公司副总经理、威东国际旅行社董事长；

阎钢军：经济系82级校友，江西校友会会长，江西省台湾办公室主任；

薛伟：电子工程系校友，美国Washington State University助理教授；

王锋：自控91级校友，烟台校友会执行会长，玲珑集团董事长；

（四）趵突泉校区

1、承办单位：医学院

2、地点：中心花园

3、出席校领导：山东大学副校长张永兵教授

4、嘉宾：

篇8：泰山宗教文化

一、会展及会展产业的含义

会展是会议、展览、活动等社会公共活动的简称, 是围绕特定的主题在特定的时空背景下许多人聚集的交流活动。一般而言广义的会展业是会议业 (Meeting) 、展览业 (Exhibition) 、节事活动和奖励旅游的统称, 主要包括各种博览会、商品的展览展销活动、各类会议、体育竞技运动、文化演出活动、节庆活动、各类赛事活动等。狭义的会展仅指会议和展览, 简称展会。各种类型的会议、展览会、博览会、商品交易会、产品展销会等是会展活动的基本形式, 其中世界博览会为最典型的会展活动。

二、泰安市会展业发展的背景分析

泰安市地处鲁中地区, 是一座著名的文化旅游城市, 也是我国华东地区重要的对外开放旅游城市。境内的泰山是国家重点风景名胜区, 有“五岳之首”、“天下第一山”的美誉, 是世界自然文化遗产。泰安市中心区域与泰山主体景区山城相依, 山城一体的格局体系, 形成了泰安独具特色旅游城市风貌。泰安是一座历史文化名城, 几千年来的发展积累了深厚的历史文化底蕴, 也是著名的大汶口文化的发祥地, 境内的泰山更是世界文化与自然双重遗产。

1. 经济发展稳定增长

经济的发展对会展业有直接而且较大的影响, 因为经济发展水平、社会稳定程度、经济增长率和其他产业规模是影响会展业发展的关键因素。改革开放以来, 特别是近几年, 泰安市整体国民经济和各项社会事业发展态势良好, 整体经济实力不断增强。2014年地区生产总值突破现生产总值3002.2亿元, 增长9.4%。城镇居民人均可支配收入、农村居民人均纯收入分别达到30715元、12913元, 增长8.9%和11.8%。

2. 地理位置比较优越, 交通便利

泰安市处于华北地区和长三角地区交通网密集覆盖的相对中心区域, 是环渤海经济圈的直接辐射区, 而南部又有中原经济圈紧密连接, 北面紧邻“泉城”济南省会城市群经济圈, 南靠“孔子故里”曲阜市, 处于山东省“一山、一水、一圣人”旅游热线的中点, 受到多方面的辐射带动, 具有建设会展中心城市不可缺失的地理位置优势。

3. 成熟的旅游业发展基础

泰安旅游资源丰富, 主要旅游资源总计有104处。其中有地文景观10处, 水域风光景观9处, 生物景观6处, 遗址遗迹景观16处, 建筑与设施景观49处, 人文活动景观14处。旅游业作为泰安市的主导产业, 旅游收入在全省17个地市中处于前列。2014年泰安市共接待境内外游客5312万人次, 实现旅游总收入500.5亿元, 旅游业在泰安市整个国民经济和社会发展中起着举足轻重的作用。

4. 良好的政策发展环境

近年来, 泰安市委、市政府高度重视会展业的发展, 将会展业发展作为重点工作, 相继出台了一系列促进发展会展业的相关的意见和文件, 积极推进会展中心建设和会展业的发展。围绕“推进富民强市、建设幸福泰安”的战略目标, 立足泰安市区位交通、产业基础、旅游资源和泰山品牌优势, 大力实施“规模化、专业化、品牌化、国际化”发展战略, 进一步加大政府扶持力度, 优化会展业发展环境, 规范会展业市场秩序, 提高会展业发展速度和水平, 拉动现代服务业发展, 推进城市建设和管理, 提升城市影响力。

5. 硬件设施业趋于完善

泰安市国际会展中心顺利竣工并投入使用结束了泰安市没有大型专业会展场所的历史。泰安市国际会展中心占地面积149亩, 主体建筑面积83000平方米, 地上两层, 地下一层。展览部分首层为东侧9600多平方米的综合展厅及西侧4900多平方米两层通高的特殊展厅;二层为9600多平方米的综合展厅。会议部分位于主体的西北部, 设高标准的1200人大型会议厅、带同声翻译系统的300人国际报告厅、8个小型会议室及1个大型多功能厅。另有正在筹备建设新的大型会展中心, 将规划建设成为国内领先的高端会议聚集区。

三、泰安市会展业存在的问题

1. 会展经济意识薄弱

会展业在泰安是一个新兴的行业, 处于起步阶段, 社会各部门和企业对会展经济的重要性认识不足, 没有充分认识会展产业所带来的社会效益和对相关产业发展的广泛带动作用。首先, 表现在市民对会展的理解上比较模糊, 会展经济意识差, 参与度比较低。其次, 企业对会展经济的认识不足, 不善于利用展会获取信息, 营销产品, 不利于企业的发展, 也制约了本地会展业的发展。另外, 社会相关部门对会展业的认识不够。会展业是一个关联性较强的行业, 一个城市或地区的会展业水平的提高, 有赖于各相关行业整体协调能力的强化。

2. 起步较晚, 会展的规模小, 品牌化程度不高

通过对现举办的会展进行分析发现, 虽然目前泰安每年的大小会展数量不少, 但规模比较小, 档次低, 质量不高, 名展、大展不多。目前泰安本地的会展中影响力最大的就是泰山国际登山节, 其他会展项目刚开始运作或者运作时间比较短、参展观众的层次、专业性、消费能力以及国际化程度等都有待进一步提高。

3. 会展管理不规范, 缺乏有效的协调机制

目前泰安的会展业仍处于产业培育期, 会展业缺乏相对健全的管理机制。之前几年泰安会展业的管理相对比较混乱, 不能跟上发展的步伐, 缺少专门部门对会展业实施有效协调与指导, 致使会展行业处于互不通气、各自为政、重复办展的状况, 行业间的沟通和交流较为匮乏。产业政策不够配套和完善, 对会展资源、会展生态环境、会展服务企业等等的管理比较滞后。

4. 会展配套设施不完善, 服务质量有待提高

完善的基础配套设施是城市会展业发展的前提。而目前泰安的主要会展中心周围缺乏相应的配套的酒店设施, 不能很好地满足前来参加会展人员的住宿需要。周边的餐饮业不发达, 无法满足大型展会参展商及与会人员的餐饮需求。另外没有具有本地特色的餐饮服务体系, 缺乏自己的餐饮特色。同时周边的文化娱乐设施也相对匮乏, 不能形成具有城市吸引力的、立体的、多方位的文化娱乐体验。

5. 会展相关专业人才匮乏

会展业的竞争归根到底就是人才的竞争。会展业自身的特点决定了其对于人才的要求不仅要熟悉会展业务的各个流程操作, 而且还需要具备市场营销、人际沟通、品牌管理及熟练的外语技能等综合素质。从目前情况来看, 泰安市目前缺乏大量管理水平高、市场运作能力强的大型专业会展公司, 最重要的一点是缺乏一支高素质、专业化的会展从业队伍, 尤其是展业策划人才、高素质管理者、会务接待服务员、展示设计等一系列专业人才的缺乏, 已成为制约泰安会展业发展壮大的“瓶颈”。

四、泰安市会展业发展的对策和建议

1. 提高社会整体对会展经济的认识

对会展经济的认识主体对于举办地而言主要有三方构成:社会民众、企业和政府相关机构。对于社会民众而言, 要加大对会展经济的宣传和普及, 使民众能够知晓并理解会展经济对整个社会经济的拉动作用, 通过宣传能够使民众主动关注并参与到城市会展的发展和良好的城市的公众形象的塑造中, 营造一个比较积极的市民文化氛围。对于企业而言, 向会展所涉及企业及时提供准确完备的信息, 使企业了解并参与到相关展会中。而政府相关机构也要树立“大会展”的理念, 一方面要充分认识到会展对整个泰安的经济、文化和城市建设的拉动作用, 另一方面也要转变政府管理机制, 对会展业实行有效的分类管理, 完善相关的地方法规, 制定标准的管理办法, 建立统一的管理体系, 完善会展行业协会建设, 协助制定会展行业规章制度, 建立泰安市整体的会展协调机制。

2. 强化现有会展项目, 结合泰安优势培育本地会展品牌

泰安市在近年来也举办了一些会展, 其中不乏有一些项目已经相对成熟, 如中国泰山国际登山节、泰山国际马拉松比赛、泰山东岳庙会以及已经举行了两届的中国 (泰山) 国际矿业装备与技术展览会等。对于这些已经有一定影响力的项目要继续加大投入, 夯实其发展基础, 发掘新内容, 做大做强这些项目, 使其成为泰安市会展的标杆, 从而扩大泰安市会展业的知名度。

3. 加强对行业协会的管理, 充分发挥行协会的协调机制

会展行业协会在整个产业发展中通常发挥着重要的中介作用, 也是政府对整个会展业进行间接调控的重要渠道。目前泰安市会展业协会已经筹建完成。政府要加强对行业协会的管理, 制定相应的行业管理规范, 对行业内的企业进行有效的监督管理。建立对从业人员和公司进行规范化的登记和评价体系, 同时加强对展会组织方进行信誉评级, 保障会展参与主体三方的共同利益, 打造具有可信度的泰安会展市场。

4. 完善场馆配套设施建设, 制定整体服务体系

香港会展中心总经理王礼仕说“不是展馆创造展会, 而是展会创造展馆”。展馆的建设要考虑会展的供求关系, 选择场馆的适当配置, 利用泰安市的优势, 表现场馆的特色。一方面要充分利用和提高现有的如泰安市国际会展中心等设施的服务水平和标准, 对场馆加以完善, 提高其科技化和服务标准等级;另一方面, 对在建中的泰安市会展中心项目做好前期规划, 要明确场馆功能定位, 合理布局, 扩大规模力。场馆设计要现代化和国际化, 提高利用率, 着眼于未来发展。同时也要注意周边相应配套设施的组织和建设。鼓励主要银行在会场场所周边设立营业网点或设置24小时自助服务。与会展密切相关的广告公司、印刷服务、快递业务等也需要有相应的规划和布局。在强化场馆建设等硬件环境的同时, 也要注重服务等软件的建设。建立健全会展服务标准体系, 加强会展各环节的服务质量, 打造完善的与会环境。

5. 建立健全会展人才培养机制

国际展览管理协会首席执行官凯西·布莱顿女士指出, 会展业要想在国际上占据重要一席, 就必须致力于培养高级的专业人才, 不仅包括会展的策划组织者, 还包括那些现场服务协调人员。会展人才的培养主要从三方面入手:一是重视会展培训体系的建立。建立以高校为主体, 包括个职业院校、行业协会和企业多层次立体的会展人才培训体系, 目前山东省内多所高校如:山东交通学院、济南大学、山东财经大学均开设有会展专业。二是加强对现有会展从业人员的培训, 通过定期或者不定期对从业人员的培训提升从业人员的整体素质, 组织人员到会展发展好的城市或者成熟的展会进行参观学习, 也可以聘请专家进行授课加强学习。三是支持从国内外公开招聘会展策划、设计、经营管理等方面的高层次的人才, 加快健全会展人才合理使用机制, 创造良好的职业发展环境和工作环境, 使泰安的会展企业能留好人、用好人, 从而缓解泰安的人才“瓶颈”问题。

参考文献

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