精神分析产生的历史背景

精神分析产生的历史背景（共6篇）

篇1：精神分析产生的历史背景

精神分析产生的历史背景

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精神分析学（psychoanalysis），又被称为动力心理学(dynamic psychology)，是现代西方心理学的主要流派之一，它形成于19世纪末。1900年，奥地利精神病理学家、心理学家弗洛伊德在广泛总结前人研究成果和精密的临床观察基础上，出版了富有历史意义的着作“梦的解析”，标志着精神分析理论开始形成体系。精神分析与其它心理学派不同之处在于：（1）它不是在心理学内部产生的，不是学院讲坛的产物。它是在探讨神经症的病因和治疗方法中产生出来的；（2）由此在学科研究的目的、对象和方法上与其它心理学派不同，它着眼于神经症患者的内心冲突，用临床观察而不是实验室的方法，寻找解决困扰患者症状的有效途径。尽管精神分析与现代心理学其它学派有很多不同，它仍然对心理学的发展产生了巨大的影响。而且，它的影响还涉及到了文学艺术、语言、宗教、哲学和伦理学等领域。

19世纪中叶，德国伟大的物理学家赫尔姆霍茨提出了能量守恒原理。，引发了动力学领域里的一系列重大发现。它不仅为我们提供了电器设备、汽车、飞机等，而且还为我们提供了关于人的全新的观念。这种观念认为人是一个能量系统，和肥皂泡或行星一样，服从同样的物理规律。佛洛伊德的老师布吕克是当时杰出的生理学家，任维也纳大学生理实验室主任，他认为生命机体是一个动力系统，同样服从化学和物理学的规律。弗洛伊德以他极高的天赋和智慧，将这种动力生理学的思想和理论发展到研究人类的精神世界，研究人格结构中能量的转换和改变，从而创立了动力心理学的理论和治疗方法，也就是精神分析的技术和方法。

精神分析的发展

精神分析理论诞生之后，弗洛伊德的学生和弟子又进一步发展了他的理论，形成了新的理论体系，后人根据精神分析学派理论的发展，将其分为几个阶段：（1）弗洛伊德的精神分析理论，（2）新精神分析学派，又称为新弗洛伊德学派，主要指阿德勒的个体心理学和荣格的分析心理学；（3）后精神分析学派，又称为后弗洛伊德学派，主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理学和海默德的自体心理学派等。还有学者将弗洛伊德之后的精神分析发展分为四个支流：A：新弗洛伊德学派（主要指阿德勒的个体心理学和荣格的分析心理学）；B：后弗洛伊德学派（主要包括安娜.弗洛伊德的自我心理学和海默德的自体心理学派等）；C：精神分析社会心理学派（主要指霍妮和弗洛姆的理论）；D：客体心理学派（主要指玛勒等的客体关系理论）。

精神分析的基本理论和思想 精神结构的地形学说——潜意识理论，这是弗洛伊德在他发展精神分析早期时提出的著名理论。他把人的精神活动分成为三个层次：意识——前意识——潜意识，其中意识是个体心理活动的有限外显部分，是与直接感知有关的心理活动部分；前意识是界于意识和潜意识之间的部分，它是可以回忆起来的经验，是可以招回到意识中的那部分经验和记忆；而潜意识是被压抑到意识下面的、无法从记忆中招回的部分，它们通常是被社会的风俗习惯、道德、法律所禁止的内容，包括个人原始的冲动和与本能有关的欲望等。弗洛伊德认为，潜意识心理历程在正常及变态心理机能中均占有最重要的位置和意义，它决定了个体行为的真正原因和动机，也决定了神经症或其它精神障碍患者的症状。潜意识学说的理论使我们认识到，心理现象与生理现象一样，没有什么事情是偶然或碰巧发生的，每一个心理事件的产生，都是由先前的事件所决定的，包括我们在日常生活中的口误、笔误、梦，以及神经症的各种症状等。潜意识学说本质是提出了

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心理活动的决定论或因果原则，既在我们清醒的意识活动下面，还存在着更为重要和有意义的潜在的心理活动在进行，这部分心理活动的内容决定了我们的行为特征，在心理病理状态下，决定了患者的症候特征。

内驱力学说：内驱力（drives）在精神分析理论中是指产生心理活动的能量，它是一种先天决定的心理成分，当它发生作用时就产生一种心理兴奋状态，产生某种需要的感觉或我们通常称谓的紧张状态，这种兴奋或紧张状态推动个体的活动，从而消除兴奋和紧张，达到满足。这里所说的内驱力是来自于本能的力量。在精神分析文献中，内驱力也常常被称作本能，二者不同之处在于内驱力的概念强调即使是人类的本能行为，也受环境和经验的影响。

弗洛伊德将人类本能的内驱力分为性驱力和攻击驱力，在我们所能观察到的所有本能现象中，不论是正常的还是病理的，这两种内驱力都参与其中或融合在一起。相对于性驱力和攻击驱力，弗洛伊德提出了两种心理能量——指向生命和成长的“里比多（Libido）”及指向破坏、毁灭和死亡的攻击能量。

客体关系理论：客体（object）这一概念是相对于主体而言的，在精神分析理论中，客体指的是对我们心理发展影响最为重要的人，通常首先是父母或祖父、祖母辈的养育者，其次是兄弟姐妹。精神分析理论认为，一个人在他成年后是否具有与他人建立信任和友好关系的能力，取决于他早年生活经历中的客体关系。一个始终能够得到充分并且恰当的关爱的孩子，就能够建立对生活和对他人的基本信任感，能够拥有基本的自信。反之，则容易陷入焦虑和自卑之中。

弗洛伊德最初使用客体这一概念时是与内驱力联系在一起的，他把内驱力比作人类心理活动的能量，且这一能量是有指向性的，既指向某一个客体。如，通常一个婴儿的内驱力指向首先是对母亲的，其次是父亲。弗洛伊德将内驱力指向特定客体这一现象叫做心理能量的“投注（Cathexis）”，但心理能量不能像物理能量那样直接通过空间投入或传递给外部客体，他所能传递的只是各种各样的想法、记忆、幻想以及感情等心理活动的产物。因此，对某一客体投注越大，这个客体就越重要。

4．儿童心理结构的发展理论：通过对儿童成长发育过程的观察和回朔成年神经症患者的童年经历，弗洛伊德将个体心理发展与生理功能的发展联系在一起，发现了无论在任何文化背景或任何种族中都共有的人类心理发展的规律。

（1）口欲期（oral stage，0一1岁）：弗洛伊德将婴儿期称为口欲期，是因为对婴儿来说，口腔及口周围黏膜是其满足快乐及交流的最重要的身体部位。这时，婴儿通过口腔的味觉来感受世界和看待世界。这个时期孩子的性敏感区、或叫“快感区”是在口唇部位，婴儿通过吸吮母亲的乳房获得营养的奶汁，从中也得到情感的满足。香甜的乳汁刺激使婴儿感到快乐，在口唇吸吮的同时，孩子在母亲怀抱里感受到温暖，皮肤的接触，母亲身体的气味等，伴随还有的“抓住本能”行为的出现，如抓住母亲身体的某一部位（通常是乳房）。故从内驱力的释放和需求的满足来看，性驱力投注的主要对象是母亲或母亲的替代者，在婴儿的精神世界里，他和母亲处于一种共生状态（Symbioses），母亲的主要任务是识别婴儿的要求并给予满足，二元关系更多是躯体性的，通过喂奶、抚弄和清洁身体，使得母亲与婴儿之间有频繁的、极具感情及快乐的交互作用。这样的过程中能使婴儿形成最初的信任感。因此，母亲的心理状况和个性特征对婴儿的影响就此开始了。当母亲对婴儿的呵护使细心的、适当的、稳定的，婴儿才可能得到适当的满足，内驱力的发展才会向下一个阶段顺利过度。如果母亲忽略这个孩子，对他的寒冷、饥饿不予关注，这个婴儿就会过多的经受早期的挫折感——基本生活需求得不到满足的挫折感；或者，一个神经质的母亲过分地

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关注婴儿的状况，不停地检查他的尿布是否尿湿，频繁地给婴儿喂奶，则婴儿通过母亲的这些非言语性行为更多地体验到她的焦虑和对自己的“控制”，进而也易使婴儿总处于一种紧张和焦虑状态。

（2）肛欲期（anal stage，约2——4岁）：弗洛伊德把精神结构发展的第二个时期称作“肛欲期”显然也是将心理发展与生理功能的发展联系在一起。1岁左右的孩子通常都要接受大小便的训练了，随着括约肌的发达，孩子开始能在一定程度上控制自己的大小便，大便的积累造成强烈的肌肉收缩，当大便通过肛门时，黏膜产生强烈的刺激感，这样的感觉不仅是难受，也能带来高度的快感。另外，大便对婴儿还有其它的重要意义。对婴儿来说，大便是他身体的一部分，排出大便相当于做出“贡献”或献出“礼物”，而且，通过排便，他可以表达自己对环境的积极服从，而憋着时则表达的是自己不肯屈服。因此，从主客体关系地性质来看，大便在某种意义上变成了孩子与父母或成年人保持关系的某种工具，孩子们感受到他能在一定程度上影响周围的人和环境。此期母子二元关系逐渐开始解体。这个时期，孩子学会了走路，能用简单的词语交流，开始体会到了自主性，他们开始学会观察环境、探索环境、摆弄玩具，寻找过渡性客体，如绒动物、枕头、指头等。

（3）俄底浦斯情结期（Oedipal-complex stage 4-6岁），又称性蕾期或性器期（phallic stage）：俄底浦斯是某希腊神话中一位王子的名字，在这个故事中，由于种种离奇的原因，王子最终在无意中杀父娶母，并在知道真相后自残双眼。弗洛伊德用古希腊神话来命名这一时期，是因为，这个年龄的孩子可能会表现出对双亲中的异性（儿子对母亲，女儿对父亲）有更多的亲近感，而对双亲中的同性可能会出现排斥感。从生理发育上，孩子可能出现最早的类似手淫的行为，如，小男孩会用手摆弄自己的“小鸡鸡”，小女孩会有时夹紧自己的双腿摩擦阴部。从心理发育上，这时孩子的主客体关系也发生了变化，从二重关系进入了三重关系，或三角关系阶段。孩子开始能清楚地感觉到爸爸妈妈是不同性别，且他们之间有一种亲密的关系。孩子开始把父亲视作我和妈妈之外的第三个人。三角关系的格局出现了。这时男孩子会表现出对母亲的更多亲近感，女孩子则对父亲表现出更多的亲近感。在俄底浦斯情结阶段的儿童要经受新的焦虑体验，当他意识到家庭中的关系不再是二元的，而是三元的，更复杂的还有弟弟、妹妹的大家庭。孩子会产生一种被遗弃的焦虑，被排斥在外的焦虑。此外，和同性父母竞争的欲望也使孩子产生害怕被阉割的焦虑等。人格结构理论：弗洛伊德在晚年又进一步修正了他的潜意识学说，提出了人格结构的理论。他用本我（Id）、自我（ego）、超我（superego）三个层次的结构来阐述人的精神世界，其中的本我是人格中最原始的、与生俱来的部分，它由先天的本能和欲望所组成，是无意识、无理性的。本我奉行的是快乐原则，要求无条件的即刻满足，婴儿的人格结构就完全是由本我组成的。本我与外部世界不能直接接触，它唯一的出路是通过自我。自我是在现实环境的反复教训下，从本我分化出来的一部分，它是现实化了本我，是理性的、识时务的，它不会盲目地追求满足，而是在现实原则指导下，力争既回避痛苦，又获得满足。自我在人格结构中代表着现实和审慎，它奉行的是现实原则。超我，又称为理想自我，它是通过家庭、学校和社会教育获得和发展出来的一部分，是人格结构中道德和准则的代表，其作用是按照社会道德标准监督自我的行动。在正常情况下，人格结构的三个部分处于相对平衡的状态，但当本我的冲动和欲求强烈，超我又给予严厉批判和压力时，使自我难以承受，需不断地启用各种不成熟的、神经症性的、甚至是精神病性的心理防御机制时，个体就会出现神经症或精神病性的症状。

精神分析治疗简介

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经典的精神分析技术是从弗洛伊德让患者躺在长沙发上做自由联想开始的，分析师坐在患者的侧面或后面，要求其把脑海中正显现的内容报告出来。这种分析的设置要求患者每周进行4至5次的分析，每次约1小时。现代的精神分析技术已经有许多的发展和改良，如国内近几年的中德班学员们接受的训练就叫做“精神分析取向的心理治疗（psychoanalytic oriented psychotherapy）”。其设置多选择斜对面坐式，每周1次至2次，每次访谈时间50—60分钟，根据患者的具体情况设定大约共需要多少次治疗，治疗的目标是什么等。当然，经典的分析方式仍然是对某些患者必须的，但需要分析师具备足够的经验。

就像其它形式的心理治疗一样，精神分析取向的心理治疗理论和技术需要系统的学习和训练。通常需要至少几年时间才能具备基本的职业资格，学习和训练包括三个方面：理论性学习、案例实践，和自我被分析的体验。前两个方面的学习同医学科学的训练相似，但作为分析师或治疗师本人也需要先被分析或“治疗”（同时需要个人付出费用），这是精神分析治疗师培训所特有的。国外正规训练的分析师至少都接受400个小时以上的自我体验，通常是由有一定资格的的资深分析师来做这项工作。分析师之所以自己需要被分析，是因为当患者把自己的症状、痛苦和问题呈现给分析师时，会牵动分析师的个人经验和情感反应。而在分析过程中，如果分析师过多卷入个人的情感，甚至缺乏节制地表达出个人的态度和情感，则对解决患者的问题是不利的。因此，治疗师自身先接受分析，目的就是先修通个人的内心冲突，避免在给患者的治疗中走入误区。如一个饱受精神创伤的神经症患者很容易以他艰难的经历引起分析师深深的同情，随之表现出的理解和关切的态度反馈给患者时，也会激发其对分析师的感激、信任和依赖。在以上描述的这个过程中，患者对分析师的情感反应叫做移情，分析师对患者的情感反应叫做反移情。反移情有积极的或正性的，也有消极的或负性的，如对分析师的不满、愤怒、敌意和攻击等。在精神分析的心理治疗中，分析师赖以解决患者问题和痛苦的重要技术和工具就是对分析治疗过程中的移情和反移情的洞察、理解、和处理。因为在分析过程中患者对分析师产生的所有情感体验和反应均与其童年的经历密切相关，患者常常在潜意识中将其与早年重要客体的关系模式带入到分析情景中来，因此，他对分析师的感情，不论是正性的，还是负性的，对治疗都是有意义的。分析师要做的工作不仅仅是对患者的理解和同情，更重要的是要帮助患者不断地将其内心冲突和体验加以澄清，使患者能够正视自己真实的情感体验，再加以恰当的解释，帮助患者修通其问题所在。

当然，除了运用移情和反移情这一分析工具之外，精神分析还有更多的技术和内容，如对梦的分析，阻抗的处理等，但所有这些技术都与治疗关系中的移情和反移情联系在一起。作为初学者，首先要了解和掌握的是动力性心理治疗的设置、初始访谈阶段中主要处理的问题，包括对移情和反移情的洞察、理解、处理以及对阻抗的识别和处理等。

动力性心理治疗的设置

精神分析治疗之所以又称为动力性心理治疗，就在于它关注和强调分析治疗过程中的互动关系。因此，对于发生在治疗室中和治疗期间的任何事情，我们都要先假设它是有意义的，包括治疗室的布置、座椅的角度、治疗时间的约定、每次治疗时间的长短，以及治疗师和患者是否迟到或失约等等。通常相对严格的治疗设置是必须的，包括：①时间安排：每次治疗50～60分钟，短程治疗每周一次，中、长程治疗每周可2～3次；②疗程的设定：短程治疗一般20次左右，中程治疗50～60次左右，长程治疗一般不在开始阶段决定治疗结束的时间，其治疗持续的时间视患者的问题和治疗进展的速度而决定；③治疗室的布置：与一般的心理治疗室一样，房间要相对安静、舒适，庄重。对分析治疗过程有意义的不是房间究竟应

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该布置到什么样的标准，而是在分析过程中出现的变化（如患者坐到了治疗室应该坐的椅子上）或患者对房间内事物的反应；④收费：任何形式的心理治疗都应该是收费的，因为收费本身就在某种意义上定义了患者和治疗师的工作关系，患者对治疗付费的态度和表现方式在治疗中也具有动力学意义。

初始访谈阶段的主要内容

初始访谈一般指前3次左右的访谈，有经验的治疗师一般在此阶段要完成对患者的诊断和动力学评估，建立初步的治疗联盟，并在与患者协商后做好治疗设置。做出正确的心理动力学评估和诊断是分析治疗开始的关键，它至少应包括以下内容：①患者发病及求诊的原因；②重要的生活史及早期生活中的重要人物；③对以前治疗及治疗者的体验；④如何与治疗师建立和发展关系；⑥主要的心理冲突及心理防御机制的形式；⑦心理发展与人格结构的特点。

关于阻抗的理论和技术

对分析过程中的阻抗识别及处理，Ralpf R.Greenson在“精神分析的技术与实践”一书中有较详细的阐述，以下内容是对其中部分章节的编译，可供参考。

（1）阻抗的工作定义（Working definition），Freud于1900年给阻抗所做的定义或解释是：

阻抗意味着对抗（Resistance means opposition），所有来自患者内部的、与分析程序和分析过程相对抗的力量都是阻抗，包括：①阻止、妨碍患者自由联想的力量；②干扰患者试图回忆和获得内省的力量；③与患者理性自我（reasonable ego）及想改变自己欲望的对抗的力量。

阻抗可能是意识的、前意识的、或潜意识的，阻抗的表现可能的通过情绪（emotions）、态度（attitude）、想法（ideas）、冲动（impulses）、思想（thoughts）、幻想（fantasies）或行为（action）来实现。

阻抗在本质上是来自于病人内部的反向力量（counterforce），它与分析、分析家以及分析程序和过程（analytic procedures and processes）相对抗。

Freud于1912在识别阻抗的重要性时说：“阻抗伴随着治疗的每一步，在治疗中对患者的每一个联想，每一个行动（act）都要放在阻抗的意义下加以考虑和对待。患者的联想和行动代表了一个妥协——指向康复的力量和与其相反的力量之间的一种妥协。

对患者的神经症来说，阻抗充当了防御的功能。①阻抗对抗了分析程序的有效性；②阻抗对抗了患者的理性自我和分析情境（analytic situation）；③阻抗保护了神经症的状态；④由于精神生活的所有部分都可以起到防御功能（defensive function），因此它们也都能为阻抗的目的而服务。

（2）阻抗的临床表现及处理

阻抗可以各种微妙和复杂的形式发生，它可以是结合了的或混合了的形式，单独的，孤立的例子并不总是常规。在分析中，所有的行为都可以为阻抗的目的服务，所有的行为都有冲动和防御两个成分。然而下面列举的临床例子都将是典型的、简单的和最容易观察到的：

① 患者沉默（The patient is silence）

这是在精神分析实践中最容易识别、也是最常见的阻抗。沉默意味着患者在意识和潜意识的层面里都不愿意和分析师交流他的思想和感情。患者可能会觉察到他的不愿意，或仅仅感觉到脑子里没什么东西。对于这样的情况，我们的任务是分析他沉默的理由。我们要揭示对抗自由联想分析程序的动机，我们可以这样问患者：

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“是什么原因使你此刻远离了分析？”

“是什么原因使你脑子里一片空白？”

或“你好像再想不起什么了，是怎么回事呢？”

弗洛伊德（1913）及Ferenczi（1916）都说过：只有在最深度的睡眠中大脑才会出现空白，否则，“什么都没有”就是由阻抗引起的。

有时除了沉默之外，有些患者可能无意中会通过他的姿势、动作或面部表情显示出他沉默的动机、甚至内容。如把头移开视线，用手捂住眼睛，在躺椅上辗转不安及脸红都意味着窘迫或尴尬。如果同时患者心不在焉地把她的结婚戒指摘下来，又在小指上戴上摘下地重复，那么除了沉默之外，她似乎在告诉我，她正在为有关性的想法或对婚姻不忠诚的想法所窘迫。她的沉默意味着她还没有意识到这些冲动，还没有意识到她想暴露自己体验的愿望和想把这种体验掩盖的力量正在对抗和斗争。

②患者没有谈话的感觉(The patient does not feel like talking)

这也是前面所说情境的一个变化形式。在这种情况下患者不是在字面上的沉默，而是意识到他没有想谈话的感觉，或没有任何事情可说，在这种状态之后常常跟着来的就是沉默。分析师的任务与对付沉默是一样的：去揭示为什么或什么东西使患者缺乏想谈话的感觉。这种“没什么可谈的”的状态是有原因的，我们的任务就是帮助患者对这个原因进行工作。这个任务就如同于处理病人沉默的状态，挖掘引起患者脑子一片空白的潜意识里的东西。

③提示阻抗的情感（Affects Indicating Resistance）

从患者的情绪上能最典型地提示阻抗的现象是：当他用语言和你交流时缺乏情感的表达，（感情是缺失的）。患者的叙述显得枯燥、单调、使人厌倦和漠然。给人的印象是患者并没有投入或远离了他正在报告的内容。这种对本来应有很高情绪负荷的事件的情感缺失具有特别的重要意义。一般说来，这种情感的不恰当性是阻抗的明显标志。当理性和情绪不一致时，患者的表达、发音全表现出希奇古怪或异乎寻常的性质。

④患者的姿势（The Posture of the Patient）

患者在躺椅上的姿势经常能展示出他们的阻抗：僵硬的、不自然的、或把身子蜷缩起来都提示防御。任何不改变的、维持一个小时甚至更长访谈时间的姿势都是阻抗的信号。如果一个人相对放松地做自由联想，他的姿势在一个小时中是有一些变化的。过多的身体活动也提示某些东西正在替代语言在释放。姿势和语言内容不相符也是阻抗的信号，如当患者用温和的语调讲述某些事件时，身体却辗转不安，他身体的动作似乎在面对讲述事件的另外部分。握紧拳头，双臂交叉紧紧扣在胸前，踝部紧紧靠在一起都是遇到阻碍物的提示。还有，患者在访谈中从躺椅上坐起来，或有一只脚离开躺椅，都是他想逃离分析情境的提示。打哈欠也是阻抗的标志。患者进入办公室的方式，与分析师避开眼神的接触，或谈一小段与躺在躺椅上的话题无关的内容，或在访谈结束离开房间时不看分析师等等——所有这些都是阻抗的提示。

⑤时段固定（Fixation in Time）

一般说来，当患者比较自由地谈话时，他讲话的内容会在过去和现在的话题之间转换，当患者持续地、不加改变地总是谈论他的过去而没有一点现在内容的点缀，或相反，患者总是谈论现在而一点都不涉及过去，就说明阻抗正在工作。

⑥谈论琐事或外在的事件（Trivia or External Events）

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当患者用谈论一些表面的、不重要的、相对无意义的事件而拖延时间时，他正在避免一些对他有意义的事情。当患者只是在重复谈话内容而没有进一步的详述或缺乏相伴的情感、没有深刻的内省时，我们就可推断阻抗正在发挥作用。当患者对自己谈论这些索然无味的事情并不觉得奇怪时，就意味着他正在远离什么。缺乏内省和沉思都是阻抗的表现，一般说来，浮夸的词语表达起来可能是丰富的，但如果它没有引出新的回忆、新的内省或明确的情绪体验，那么就提示是防御的表现。

还有一种同样的情况是谈论外部的事件——即使是重大的政治事件，如果只谈论外部事件的情境，而没有导入到个人的、内部的情境，也说明阻抗在工作。

⑦回避主题（Avoidance of Topics）

一个非常典型的现象是患者回避谈论引起痛苦的话题，他们这样做可能是有意识的，也可能是无意识的，这样形式的阻抗特别容易发生于与性、攻击性和移情有关的时候。特别引人注目的是当病人慷慨陈辞时仍然能够小心谨慎地避开那些与性和攻击冲动有关的内容，避开与分析师有关的情感内容。即使谈及到与有性有关的内容时，最困难的部分似乎也是谈论躯体的感受性，患者可能一般性地提及性的欲望或兴奋，而不愿意提及特定的身体感觉或渴望某部位兴奋的感觉。患者可能回忆一次性事件而不愿直接和简单地说出身体的哪些部位卷入了。他们可能像这样说：

“We made oral love last night.”

“ My husband kissed me sexually.”

这一类的例子都是典型的阻抗。

在分析早期，带有性的、或敌意的对分析师的幻想也是回避的内容。患者可能显示出对分析师的强烈好奇，但又用正统的术语谈论他，而不愿面对他们的性或攻击性的情感。如

“我想知道你结婚了吗？”

或“你今天看上去面色不好，很疲惫。”

任何一个没有进入分析主题的偶然话题都是阻抗的重要标志，必须紧紧抓住。

⑧一成不变（Rigidities）

患者在一次次的分析中总是没有改变地重复同样的规则时，我们应考虑到阻抗正在出现。当然我们每个人都会有一些习惯，但如果这些习惯不是服务于防御目的的话，它们就会有一定程度的改变，因为没有阻抗的行为总是会有一些变化的。

典型的例子如下，每次访谈的开始都详述一个梦或宣称没有梦，或每次开始时都报告病状和主诉，或谈讨前一天的事件。这这种每次开始都是老一套的、刻板不变的方式均提示阻抗的存在。还有些患者要收集一些“有趣的”信息为一个小时的分析而准备。他们收集这些材料以填充这个小时的时间，避免沉默，或想做一个好病人，所有这些也都提示阻抗。一般说来，连续的迟到或连续的准时，这样的一成不变都提示某种东西在背后起一种阻止和抑制的作用，提示某种东西正在逃开。一些特定形式的刻板可能会提示被防御和阻抗的内容，如习惯性的早来可能就是担心来的太晚了，这是典型的害怕失去对括约肌控制的“如厕”焦虑（a typical “toilet” anxiety regarding fear of loss sphincter control）。

⑨回避性的语言(The Language of Avoidance)

陈词滥调、技术性的术语、或枯燥无味的语言是常见的阻抗形式之一，它是对生动的、能唤起个体化语言的回避，其目的是阻止个体化的交流和沟通。当患者用“生殖器（genital organs）”来表示阴茎时，7 / 9

他是在避免想象着阴茎这个词进入意识。当患者说“我是带有敌意的(I was hostile)”，实际的意思是“我已经是暴怒了（I was furious），”当他用“敌意”这个枯燥无味的词时就避免了想象暴怒、狂怒的感觉了。在这里应注意分析师运用个人的、生动的语言和患者沟通也是十分重要的。

用陈词滥调可以隔离情感，避免情绪的卷入。例如，频繁地使用“实际上（really）”和“真实地（truly）”，或“我猜（I guess）„”，“你知道„（You know）”等等，都是一些回避的表现。从临床经验上看，当患者使用“实际上、真实地”和“诚实地（honestly）”这些词时，通常都意味着他正处在一个矛盾的状态中，他已经意识到了与之相反的体验，并希望他所说的都不真是的。例如：

“I really means”的意思是：“I wish I really meant it”

“I’m truly sorry”意思是“I wish I were truly sorry, but I am aware of the opposite feelings as well.”

“I guess I was angry”的意思是“I’m sure I was anger，but I am reluctant to admit it”„

所有这些都是非常微妙的、也是反复出现的阻抗，我们必须加以识别。

⑩迟到、失约、忘记付费（Lateness, Missing Hours, Forgetting to Pay）

患者迟到、失约、忘记付费都提示患者不愿来诊，或不愿为一小时的分析付费。当分析家指出这些表现是阻抗时，一般比较容易被患者所接受。但当阻抗发生在潜意识中时，患者可能会赋予合理化的解释。在这种情况下，阻抗的分析必须等到有足够的支持性证据再进行。使患者能够正视他在潜意识中正在回避什么。只有患者触及到这一点，才有可能触及到阻抗的基本来源。患者忘记付费不仅仅是不愿拿钱出来，而且在潜意识中试图否认他和分析师之间仅仅是职业性的关系。

⑾梦的缺失（The Absence of Dreams）

患者知道他们做梦了但又忘记梦的内容，这是对回忆梦的明显的阻抗。患者报告了他们的梦，但梦的内容提示他们在逃离分析，如在梦中走错了办公室，或遇到另外的分析师等，这些都提示患者正在与某种形式的回避分析情境的想法作斗争。患者想不起来有任何梦时，这是最强的阻抗，因为在这种情况下，阻抗不仅仅成功地忘记了梦的内容，而且能使记忆中没有梦。

梦是唯一的、最重要的到达潜意识的工具，是获得被压抑的、本能部分的工具。忘记梦是患者对在分析师面前暴露自己的潜意识和部分本能生活的一个对抗。如果在一个小时的访谈中能成功地克服阻抗，患者可能突然能够回忆起近期的一个忘记了的梦，或者一个新的梦的片断。在一个小时中讲很多的梦也是另外一种形式的阻抗，这意味着在潜意识中患者希望在分析师面前继续他的睡眠。

⑿患者厌烦（The patient is bored）

患者的厌烦提示他正在回避意识到他本能的渴望和幻想。分析中厌烦的感意味着他在意识中要避开觉察到冲动，取而代之的是奇怪的、空虚无聊的感觉。当一位患者与分析师很好工作的时候，他会渴望挖掘出他的幻想。如果出现厌烦，不管它的含义是多么简单，都是对幻想的防御。另外需要指出的分析师的厌烦也提示着分析师自己正在抵抗着与病人有关的幻想，那是一个反移情的反应。还有可能是：患者正在阻抗，分析师意识中还没有觉察出来，但他潜意识中对患者阻抗的知觉使他感到不满、不安和厌倦。

⒀患者有个秘密（The patient has a secret）

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很显然，患者意识中有个秘密时就意味着他正在回避什么事情，这是一种特殊形式的阻抗。处理这样的阻抗要考虑用特定的技术。这个秘密对患者来说可能是一个他希望能保持平静、或甚至不能够、不愿意说一个字的事件。从这一点上来说，我们必须认识到所有这些都是一种形式的阻抗，但同时也是一个必须被尊重的问题，不可逼问、强迫或请求患者讲出他的秘密。

⒁付诸行动（Acting Out）

付诸行动在精神分析中是经常出现的，也是一个十分重要的表现。不论它意味着什么，总是起着阻抗的作用。付诸行动作为一种阻抗，是一个重复性地用行动代替语言、记忆和情感的行为。而且，在付诸行动中总是有些扭曲的内容。付诸行动有多项功能，但它的阻抗功能最终要被分析，因为不这样做就会危及整个分析。

有一种简单的付诸行动在分析过程的早期经常出现，那就是患者谈论分析情境之外的某人的一些事情。这很显然是一种回避，患者通过这样的行为可将移情反应转移到某人身上，以便避免或冲淡他对分析师的移情体验。应当指出这是阻抗，应该挖掘其动机。

⒂频繁地高兴（Frequent Cheerful Hours）

大多数情况下，分析工作是一项非常严肃的工作,但它不一定总是糟糕的或令人难过的，也不是每个小时都感到压抑或痛苦。患者可能会感到有所收获而满意，甚至偶尔也有巨大成功后的喜悦感。有时，一个正确的解释可能会使患者和分析师都笑起来，但是频繁出现的高兴、极大的热情、以及长时间的兴高采烈都提示正在有什么东西被回避——通常被回避的都具有相反的性质，是某种形式的压抑。极快的康复，在缺乏内省的情况下过早地症状消失，都是相似类型的阻抗。

⒃患者不改变（The patient does not change）

有时分析师的工作做得很好，很成功，但患者的症状和行为没有出现明显的变化。如果这种情况存在较长时间，又找不出明显的阻抗，就必须寻找一些隐藏的、微妙的阻抗。当分析师的工作起效并对患者产生影响时，我们有理由期待患者行为或症状出现变化。如果提示阻抗的其它特征不存在，我们可能就遇到了微妙方式的付诸行动和移情阻抗。

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篇2：精神分析产生的历史背景

（一）—精神分析产生的背景》

要用三、五千字把精神分析100年的发展历程阐述清楚是一件不太容易的事情，因此我将分六篇文章来简单介绍精神分析：

（一）、精神分析产生的背景。

（二）、弗洛伊德的主要观点。

（三）、精神分析学派的分裂。

（四）、自我心理学的发展。

（五）、精神分析的社会文化学派。

（六）、精神分析的现状。

我认为要更好的了解任何一种心理学理论都应该回到它产生的背景中去了解它，这样才更真实、更深刻、更正确。精神分析做为心理学的第一势力，(精神分析、行为主义、人本主义、认知心理学、认知神经科学是心理学的五大势力)，我们了解心理学最多的途径可能是来自精神分析，因为它的神秘色彩引起了我们的兴趣，而人们很少了解心理学的发展主流——关于认知的研究，这样使不少人对心理学产生了歪曲的误解，认为心理学就是精神分析、心理学就是心理咨询、学心理学能就是要看穿别人、心理学家能催眠、心理学整天就是和心理不正常的人打交道等。

首先，介绍精神分析的背景。下面我将分三个方面来介绍精神分析产生的背景：社会背景、思想背景、心理病理学背景。脱离了一定的社会背景任何事物都不能发展，主观的东西必须依托客观世界的现状才能发展，精神分析也不列外。

①、社会背景。19世纪末20世纪初正是西方自由竞争的资本主义向垄断资本主义过渡的时期，奥匈帝国的首都维也纳成为当时欧洲的文化中心之一。当时，封建势力的压迫、王朝对其它民族的剥削、资本主义的压榨，在加之大量中下企业的倒闭，这些动荡和阶级斗争给人们的精神带来了巨大的威胁。同时，维多利亚女皇在文化领域的统治下，宣扬禁欲使人们的正常欲望长期受到压抑。神经症和精神病的发病率不断高涨。

②、思想背景。前人对潜意识的探究，如：德国著名数学家和哲学家莱布尼茨提出了单子论，认为单子的本质是精神的，同时也具有物理的特征，最低级的单子是一种微觉，几乎同无意识一样。赫尔巴特提出了意识阈限，把心理活动分为意识和无意识两部分，一个观念可以由无意识进入到意识领域，被压抑的观念也可以由意识经过压抑进入到潜意识领域。费希纳提出了心理的“冰山理论”，心理如同冰山，很大一部分位于水面以下，在这里有一些观察不到的力量在对人们的行为发生作用。其它的意动心理学、达尔文的进化论、迈尔等人提出的质量守恒和能量转换定律、哲学、逻辑学等也为弗洛伊德创立精神分析以提供了思想基础，③、心理病理学背景。在中世纪，很多精神病患者被当做“魔鬼附身”而被活活烧死，活着的也使用愚蠢的治疗方式使精神病的康复成为天方夜谭，随着资本主义经济的发展，幸福的曙光才照射到精神病领域这块黑暗的角落，精神分析的催眠术、自由联想、释梦等在治疗精神病发挥了重要作用。

要了解精神分析产生的背景，我们不得不了解精神分析的始祖——弗洛伊德。下面我将从弗洛伊德的身世、学习、工作三方面来介绍他，认识真实的弗洛伊德有助于我们更好理解精神分析理论的观点。当然精神分析还有很多著名的代表人物：阿德勒、荣格、埃里克森、弗洛姆、S·弗洛伊德（弗洛伊德的小女儿）等，此后还有大批后弗洛伊德者发展了弗洛伊德的精神分析理论（弗洛伊德的精神分析理论被称为古典精神分析理论）。

①、弗洛伊德的身世。弗洛伊德（1856年—1936年）精神分析学派的创始人，世界上最著名的精神分析师，1956年生于奥地利的一个犹太人家庭，由于民族种族歧视和仇恨，犹太人在当时生活在社会的最底层，当时犹太人受到欺负是不准也不敢反抗的，这些并没有使弗洛伊德认为自己是是犹太人而低于其他民族，更多的是励志他成功，他骨子里有的只是反抗的勇气，正如弗洛伊德经常写到的:“我经常认为我已经继承了我们先辈为保卫他们的神殿所具备的藐视一切的激情；因而，我可以为历史上的那个伟大时刻而心甘情愿的献出自己的一生。”这也使弗洛伊德的人格带上了几分倔强和偏激的色彩，造成他以后成为一个孤独者。

②、弗洛伊德的学习。弗洛伊德的母亲总是为弗洛伊德创造有益于学习的环境，由于在8个子女中排行老大，自然得到了父母特殊的疼爱，为了他安静的学习，母亲甚至不允许他的妹妹们在家练习钢琴，这使弗洛伊德的天分得到了充分发挥。9岁时弗洛伊德进入中学学习，连续7年考全校第一名，17岁时被保送到维也纳大学学习医学，25岁时以优异成绩取得博士学位，发表了著名论文，成为神经元的开拓者之一。弗洛伊德在学习期间广泛涉猎各类知识，前人对无意识的探讨、达尔文的进化心理学、质量守恒和能量转换定律、哲学等引起了弗洛伊德的注意，这些为他以后自己的思考提供了多种不同的角度，为他的理论尊定了基础。

③、弗洛伊德的工作。毕业后弗洛伊德从事科研工作，但因为这很难满足整个家庭的生活费用需要，他转到医院当临床助理医生，之后又转到精神病医院工作，1885年到法国巴黎向著名精神病学家沙可学习催眠术，接着和布洛伊尔创建了自己的私人医院，1889年又到法国南锡继续学习精神病学相关的专业知识。1895年与自己的合伙人布洛伊尔共同出版了《癔症的研究》一书，由于弗洛伊德坚持把性在癔症中的重要作用写入书中而使得他们关系破裂、医院凋敝，之后大批追随他的著名学徒（阿德勒、荣格等）都因为不同意弗洛伊德把利比多（性）的地位看做是影响人的心理因素的重要乃至决定因素而脱离弗洛伊德的精神分析另立学派，同时他的理论也遭到了学院派的排斥，弗洛伊德最终成为了孤独者，1936年因病而死。

多年后，后弗洛伊德者和心理学家重新审视了弗洛伊德的精神分析理论，充分肯定了弗洛伊德对心理学做出的巨大贡献，虽然他的性理论遭到多数人质疑和批判，但我们不能尽因为这一点瑕疵就否定它在潜意识、潜意识与人格、人格发展理论、释梦、心理防御机制等领域的贡献。在20世纪最著名的心理学家排行中前三名分别是：行为主义代表人物斯金纳、认知心理学家皮亚杰和精神分析学派创始人弗洛伊德。

2012年1月18日星期三 13:30分左右写于东莞。

篇3：精神分析产生的历史背景

西方科学精神的发展,既呈现了科学精神的要素生成和结构形成的时代性,也呈现了科学精神的要素扬弃和结构变革的历史性。它是一个辩证运动的文化历史过程。无疑,古希腊文明在西方文明史上具有独特的文化历史地位。对于西方科学文化而言,它是最重要的历史源头之一。确如吴国盛先生所说:“希腊是科学精神的发源地”,“在人类历史上,是希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观,这正是科学精神最基本的因素。”[1]54,60古希腊圣贤的(前)科学精神虽然难与现代科学巨匠媲美,但正是东西文明的交汇和他们的不懈努力,创造出古代世界独一无二的古代科学文明,锻造出虽显拙朴却影响深远的理性精神。

希腊文明的兴起是东西方古代文明碰撞和融合的结果;而理性自然观的形成与其独特的神谱原型不无关系;不过,对这种原型的祛魅和再造,古典时期理性精神的锤炼和形成,这一切都不得不归功于那个让人们的心灵能够自由滋长的社会文化环境和时代精神氛围。因为“个人自由是人类和社会进步的条件,更是发明和发现的钥匙”[2]。

一希腊文明兴起的地缘文明因素和希腊古典时期理性产生的社会政治背景

在地理环境方面,由于希腊本土地形复杂,其土地被贫瘠的山脉分割开来,因此聚居区只能在肥沃的平原上发展,这就在很大程度上决定他们社团的独立性。随着氏族公社的彻底解体,希腊地区逐渐形成几百个独立的城邦国家,其中雅典城邦是最大的城邦国家之一。这些城邦国家都拥有自己的独立政权和独特文化,这些文化的哲学追求没有统一的支配性权威。而且,虽然在预测和智慧方面要咨询祭司,但这些祭司并没有像其他地方的神职人员那样拥有广泛的经济和政治权力。[3]

大约公元前1000年左右,现在的希腊和小亚细亚地区成为贸易和旅行的枢纽。这些地区的民族成为以航海贸易为业的民族。他们的港口城市接纳了来自东西方各种文明社会的旅居者,而贸易的船舶不仅带回货物,也带回哲学,这就促进了新观念和新观点的传播。公元前8世纪中叶到公元前6世纪中叶,由于当地土地已无法养活日益增多的人口,一些人开始漂洋过海,地中海周边出现了大规模的移民殖民浪潮。在这一时期,希腊人开发了地中海、黑海和马尔马拉海的沿海地区,他们的殖民城市散布于西西里海岸、意大利南部以及黑海地区。这种诸多文化交汇的氛围,给了希腊社会一种更具大都市品质的文化面貌,使得人们能够在诸多竞争选项中择取最迷人的或最有用的概念。[4]19这种与其他民族的频繁交往还唤醒了希腊人统一民族的意识,此时出现了“希腊人”、“埃拉多斯”这些称谓。这种文化交融局面也导致地方宗教崇拜的合并、统一的万神殿的修建和统一的宗教圣地的兴起。[5]45

在泛希腊地区的众多城邦国家中,雅典城邦本来不是很有名。公元前594年梭伦被推举为执政官。梭伦推行了一系列政治改革措施,其中包括提升中下等自由民阶级的政治权利,并且组建了最高法庭以扼制执政官员的权力等民主法制措施;此外,梭伦还发动了符合下层自由劳动民众利益的经济改革。梭伦的改革和另一位政治家克里斯提尼进行的更广泛深入的民主体制改革后,雅典城邦就逐渐强大起来,[1]63取得了凌驾于其他盟国的海上霸权,进而逐渐将同盟转化成雅典帝国。雅典变得富庶了。[6]

在整个泛希腊地区,公民生活的蓬勃发展解放了各个民族中最富有天才的民族的精神力量。也由于没有单一的、完全统一的、由一个共同政府或僧侣强化或者促进的信念,这就鼓励了独立思考,助长了民主的兴起。[4]19民主政治制度中激烈的政治斗争,往往带来个人意见、个人判断的独立性,发挥着个性的作用。民主政治制度的发展事实上比起日益增长的商业财富带来的生活上的讲究和精神上的享受更得人心。[7]38这也不可避免地引起社会秩序的紊乱。在政治动乱和社会结构剧变的情况下,希腊各个城邦采用并实行各种各样政府和行政的管理形式,而雅典城邦则致力于法律的制定和编纂。德雷科(Draco)于公元前621年编纂的法典和梭伦在公元前594年的法律改革,提供了明确表述的公开、系统的法律遗产,这是哲学和科学中的系统性和规律的原型之一。[8]69

对于希腊人来说,民主、自由和平等的时代精神,是自然而然地存在的和内化了的。中世纪专制思想和制度的反面榜样和文艺复兴对中世纪的颠覆,为这三个方面精神的重要性作了鲜明的正反两个方面的注脚。正是自由、平等、民主和法制的精神气质,在很大程度上决定和塑造了古希腊文明的独特性格。这种民族性格与希腊原始神话也有难以割裂的内在联系。

二希腊古典理性的神谱原型

在古希腊文明自由、民主和平等的精神气质氛围中,不可避免地,个人意见的独立性潮流也侵入了本来就变化不定的宗教生活中,古老崇拜与艺术的民族神话之间的对立促成了众多特殊神祇的形成。在宇宙起源的诗歌里,诗人已经敢于凭借自己的个人幻想来描写充满神话的天堂。从“七贤”时代开始,已经在荷马诗中的众神身上显露出了伦理秩序的理想;在毕达哥拉斯尝试的伦理-宗教改革中,由于外表上又回到旧式的严峻生活,生活所获得的新的内容更加清楚地显露出来。[7]39

在文化发生学的意义上,人类文化在起初是浑然一体混沌未开的。“从发生学的角度看,在人类文明史初期以至之后很长时间的人类文化,‘我们’今天所以理论理性区分的不同种类的文化之间,具有同构性和共生性。”[9]瓦托夫斯基认为,关于自然知识的一种最早的解释形式是从人类和个人行动和目的的角度去说明自然界的各种现象,或者把自然力描绘成活的、有意识的和有目的的。富有诗意的、戏剧般的想象以人类行动和情感中的具体形象重塑了我们经验中令人畏惧、令人惊奇和异常的情况;神话用来唤起我们与自然的亲密感,这既是熟悉自然界又是熟悉我们自身之中未知对象的一种方式。这种对经验的神话式重建当然说明了人类想象力的创造力、人类心智自由的富于审美的发明能力;但它也是一种解释,一种理解和说明那些原本晦涩难解的、威胁人的和无法控制的东西的方式。[8]46-47

古希腊人也不例外,他们的神学、宇宙起源学说和神谱三者是紧密相关的。[10]不过,他们的神谱——或者原始宗教或者宇宙起源学说——与其他文明存在着明显差别。在古希腊人的神话时代,关于宇宙的一半感情上、一半理智上确定的表象系统已经从原始自然崇拜中脱颖而出。它以神话故事的形式呈现给人们,叙述神灵界的谱系和事迹;它借用人类世代繁衍及其世间行动的意象来表达宇宙万物间的自然关系。[11]24也就是说,希腊人的神谱学和创世说比原始神话前进了一大步,这种表象系统试图用理论来说明神秘的世界,解释被设想为掌管自然现象和人类生活事件的主宰者的起源。[12]

正如许多历史学家评述的,希腊宗教并不鼓励神根据易于了解的既定原则统治世界的观念。荷马(Homer)和赫西俄德(Hesiod)在公元前8世纪描绘的众神是易错的,经常是反复无常的,并且远远不是全知的。由此,如果一个古希腊人想知道世界是如何开始的,它将趋向何方,它为什么如它所是的那样运行,他的宗教很少能为他提供令人满意的答案,他们常常需要依赖于理性和观察。因此,在公元前6世纪,当索罗亚斯德、佛陀和老子在波斯、印度和中国创立宗教时[4]19

希腊人从其祖先继承而来的关于宇宙的学说,是一个比多神教更直接地由个人权力来推行并指挥的自然精灵系统。古典希腊时期新哲学的萌芽就是从这种宏伟的宗教底蕴中发展起来的。以较为细致的观察和严格的理智作指导的善于思考的希腊人,开始一部分一部分地补充古代遗留的图式并且推动万物有灵观的科学向自然科学转变,自然科学从那时起就在整个知识界获得优势。[13]

瓦托夫斯基认为,在希腊神话中,从原初的混乱和早期几代神祇为争夺统治地位的争斗中,浮现出事物的秩序,这些事物是按照其必然性不可动摇的支配一切的规律被安置的。人类的法律和社会秩序的特征都在神话结构中得到体现:领土的划分、权力的等级和对僭越行为的惩罚,都被视为按照法律进行的,而且,最早形式的人类正义的公平是在正确的平衡和比例的意义上表达的,这是法律从争斗中产生的、贯穿于神话描述的和谐。因而这是对事物缘由进行系统说明的原型,是假说性存在意义上的前科学的理论解释。[8]69并且,就像莱昂·罗斑所言:古希腊人努力使其神话的表象系统呈现为统一的趋势,尽可能使神话简单化,尽可能地淘汰掉其中不连贯的方面,并使这个表象系统逐步脱离开与它相联系的宗教崇拜。这是赫西俄德《神统记》(即《神谱》)中看到的情形。赫西俄德致力于将各种神话传说中比较基于理性的成分予以系统化,并且为了教育的目的而把它们编纂成知识的‘集成’,着眼于求简单和求普通,其作品在这种意义上已经是科学了。这种‘神统记’也就是‘创世记’,对诸神的兴趣乃是受解释自然的力量的活动的愿望所支配的。[11]25亦如吴国盛所断言的,“希腊神话这种完备的诸神谱系,实际上是逻辑系统的原始形式。如果把诸神进一步作为自然事物的象征,那么,系统的神谱可以看做是自然之逻辑构造的原始象征。这种完备的神谱,弘扬了秩序、规则的概念,是希腊理性精神的来源之一。”[1]61

我们看到,诸如神话之类的前科学的知识建构,首先是一种人类应对自然环境威胁和自身生存需要的知识诉求的话语表达;其次,它的直接价值取向是使人们获得对于恐惧、惊奇的规避或解脱,因而也是一套当时必不可少的伦理规范;第三,这种人类初期适应自然的模式的共同特点,就是“自然事件被对象化”,只不过采取的是模拟人世间事件的方式,使得“被对象化了”的东西成为以个人的反映模式而做出反应的拟人化的行动者;第四,在知识的理性诉求上,它已经提供了在人类行动的理解范围之内说明“理由”的某种方式,表明了因果关系的原型概念;第五,人类初期各种文化所蕴含的知识体系与近现代科学,在概念和知识体系的建构上,无疑具有语言哲学方式上惊人的一致性:修辞学的类比概念和隐喻的因果关系模型。只不过,对于神话、传说和民俗来说,它们的概念框架是由人类的想象构造的,这种想象力求用某种臆想的原因来解释观察到的事实,并且,其因果关系的解释,在某些情况下,不能被直接观察到,而只能通过它们的效果来认识。[8]48-50第六,很重要的一个共同点是,前科学的以及神话等非科学的知识建构与近现代科学——甚至任何具有某种程度“合理性”或理性的知识建构——一样,在逻辑上都要预设一个无须确证的不证自明的自明性前提即形而上的世界观-宇宙观或者世界观性质的关于世界局部存在的“小宇宙”,而这种前提只能是一种关于世界或宇宙的信念或信仰;就是近现代科学也无法对自己的本体论预设或知识体系的逻辑前提作出全面的、系统的确证。最后,它在方法论上只能依托于某种信念,在知识形态上很难具备直观性和可重复检验性,因而也只能是不完善的“科学”。

结语

无疑,古希腊的哲学(和科学)在起源上与古希腊的文明发展进程是不可分割的,或者说古希腊的哲学文化和科学文化的形成与整个古希腊的文化环境是不可分割的,它们之间有某种内在的整体建构的根本特质。事实上,任何具体文化都是特定时代的总体文化环境的产物,当然更是特定文明或者特定文化之母体历史发展的产物。科学自然也不例外。

如前文所述,吴国盛先生指出:“希腊是科学精神的发源地”,“在人类历史上,是希腊人第一次形成了独具特色的理性自然观,这正是科学精神最基本的因素。”但是,对于这样一个基本看法,国内科学哲学界和科学史学界学者中究竟有多少比例的赞同者,恐怕为数很小。似乎可以断言,这是由于我们对于人类文明史、人类文化史和人类思想史的欠缺所造成的。

篇4：精神分析产生的历史背景

【关键词】孔子 苏格拉底 启发教学

东西方的两位历史伟人、文化巨匠孔子和苏格拉底给我们留下了宝贵的文化遗产，两位哲人都先后提出了启发诱导的教学方法。不同的文化背景造就了不一样的民族和教育，两者的教学方法的产生又有哪些不同的背景呢？

一、时代背景

孔子（公元前551-479年）生活在我国的春秋战国时代，而这一时期正是我国社会制度急剧变革的时代。随着社会生产力的不断进步，奴隶制经济基础的井田制逐步瓦解，土地逐渐集中在私人（地主）手中，封建制经济基础逐步确立。这种变革反映到政治上，就是奴隶主阶级的政权向新兴地主阶级的政权转化。伴随着这种政治经济方面的变革，思想意识和文化教育方面也开始了相应的变化。官学的没落，私学的兴起，士阶层的崛起，学术下移，各家学派思想逐渐发展。

苏格拉底（公元前496-399年）生活在古希腊雅典这个城邦国家的奴隶制民主政治发展到高峰的伯里克利执政时期。在这个时期里，随着个体私有农业、手工业、商品经济和民主政治的发展，公民的社会权利不断扩大，民主意识不断增强。他们与前人相比，无论在思想上还是在行动上都有更多的自由和机会。这就要求公民在社会生活中发表自己的见解和主张，积极主动地参与公共活动。相应的教育也必须进行变革。

二、阶级基础

1.孔子——奴隶主阶级的改革派

孔子的祖先是商朝王室，孔子基本上是一个奴隶主阶级的思想家，思想上拥护周礼，但并不是冥顽不灵的。他感觉到周礼在当时的危机；他也认为，周礼终究必需有所改革。他是一个奴隶主阶级的改革派。

他说，殷因与夏礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（《论语·为政》）“以为基础”就是“因”“有所损益”就是“革”。历史的演进无非就是“因”“革”互相为用。继承千代的优秀遗产，创造后代的幸福。

孔子曾自述：“吾少也贱，故能多鄙事”。年少时期的曲折经历造就了一生勤奋好学的孔子，社会的动荡也激发了孔子内心强烈的使命感和责任感。孔子周游列国，积极寻求“学而优则仕”的道路，但是现实却令人沮丧，孔子的政治主张得不到统治者的认可，只能退而求其次，建立私学，以教育为手段培养人才、传播知识、发扬自己的政治主张。

2.苏格拉底——一个理性思想的独行者

苏格拉底生活在古希腊奴隶制民主政治发由盛转衰的时期。雅典城邦在伯罗奔尼撒战争（公元前431-404年）中战败之后民主制度由此走向衰落。

从雅典战败开始，雅典城邦经历了僭主制、民主制频繁更迭的政治局面，尽管雅典后来恢复了民主制，但长期战争的影响远未结束，经历过战乱的雅典城邦满目疮痍，在经济和政治上陷入混乱，“所有人的生活都陷入混乱；但苏格拉底除外”，他仍日复一日的以诘问法审査人们的道德观念。

苏格拉底把自己的行为限制在各种私人生活领域、拒绝投身政治（服兵役以及曾任雅典公民大会主席一职只不过是每个公民应尽的义务，称不上投身政治），在僧主派与民主派的激烈斗争中两不相帮，既不服从僭主的权威，也不与民主派一起逃亡、同甘共苦；而且不论哪个政治派别当政，他对时弊的批评不绝于耳。民主派和僭主派都对苏格拉底有着很差的印象。

苏格拉底一生无意于政治，他强调，一个想为正义而斗争的人，必须有一个私人的身份而不要公共的职位，不直接地参与政治，而是站在远处批判政治。这种不在其位而谋其政的思想与以孔子为代表的儒家知识分子强调直接参与政治的做法迥然不同。在他看来，自己的天职就是做一只牛虻，雅典就是牛或者马，他受良心的驱使来叮咬这头行动迟缓的“牲口”。

【参考文献】

[1]冯友兰.中国哲学史新编（上、中、下）[M].人民出版社，2004：147-165.

[2]陈晓慧.孔子与苏格拉底的启发方法何以不同[N].光明日报，2009-07-20（7）.

[3]郭利峰.苏格拉底的思想及其影响[D].内蒙古大学，2004.

[4]杨卫华.东西方文化的奠基及其分野——孔子与苏格拉底思想比较研究[J].学术论坛，2007：42-46.

[6]江颖颖.孔子与苏格拉底的思维方式对中西方哲学传统的影响[J].哈尔滨市委党校学报，2011，3（01）：11-14.

[7]杨伯峻译.论语译注[M].中华书局，1980：199.

篇5：老子术产生的历史背景

老子术产生的历史背景

<老子>称<道德经>.它并非为平民百姓而设,而是为国君、最高层设计的道德经.春秋后期,军事哲学首先发生了巨大变革,而孔子在政治上仍想走周公的.老路.<老子>开始了政治哲学的变革.法家、道法家完成了这场变革.

作 者：尹振环  作者单位：中共贵州省委党校,贵州,贵阳,550028 刊 名：贵州社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUIZHOU 年，卷(期)：2005 “”(5) 分类号：B223.1 关键词：政治道德   军事哲学变革   政治哲学变革  

篇6：论自由主义产生的历史背景

（杜炜 0944023020 工商管理学院）

摘要: 自由主义（Liberalism）、自由主义始于17世纪、反对压制迫害、早期的自由主义、立足于人的权利、法国大革命、限制政府的权力、自由主义定义自身为极权主义和集产主义的反面、现代自由主义。关键词：自由主义、思想武器、反对压制迫害。

自由主义（Liberalism）是一种意识形态、哲学。其特色为追求发展、相信人类善良本性、以及拥护个人自治权，此外亦主张放宽及免除专制政权对个人的控制。更广泛的，自由主义追求保护个人思想自由的社会，以法律限制政府度权利的运用、保障自由贸易的观念、支持私人企业的市场经济、透明的政治体制以保障每一个公民的权利。在现代社会，自由主义者支持以共和制或君主立宪制为架构的自由主义，有着开放而公平的选举制度，使所有公民都有相等的权利担任政务。自由主义反对许多早期的主流政治架构，例如君权神授说、世袭制度和国教制度。自由主义的基本人权主张为生命权、自由权、财产权。在许多国家，“现代”的自由主义者从原本的古典自由主义里脱离出来，主张政府应该借由抽取税赋以提供人们最小数量的物质福利。自由主义在启蒙时代生根；到了现在，“自由主义”一词已经包含了许多不同的政治思想，从左派至右派，支持者的政治光谱分布相当广泛。

霍布豪斯曾言，早期的自由主义必须对付教会和国家的极权统治。它必须为人身自由、公民自由及经济自由辩护，在这样做的时候，它立足于人的权利，同时因为它必须是建设性的，又不得不立足于所谓的自然秩序的和谐。自由主义的理论答称人的权利是以自然法则为基础的，而政府的权利则以人的机构为基础。最古老的 “机构”是个人，原始社会是人在家庭感情影响下并为了互相帮助而产生的自然组合。政治社会是个比较人为的安排，是为了获得更好的秩序和维持共同安全这一特殊目的而达成的协议。洛克认为，政治社会是建立在国王和人民之间的契约上的，如果一方违反条款，契约也就终止。或者，按照卢梭的观点，政治社会主要是人民相互之间的契约，依靠这种安排，可以从许多相冲突的个人意愿中形成一个共同的或普遍的意愿。政府可作为这种意愿的机关予以建立，但它从人民获得权力，当然必须服从人民。人民是主权者，政府是人民的代表。

从洛克到卢梭和潘恩以这种观念从事工作的人都一致把政治社会看成是一种限制，人们为了特定目的而自愿服从限制。政治机构是屈从和不平等的起源。在政治机构的前面和后面，是自由和平等的个人的集合。但是孤立的个人是没有活动能力的。他享有的权利只被他人的相应权利所限制，但是除非机缘使他占了上风，他无法行使这些权利。因此，为了相互尊重权利，最好与他人签订协议；为了这个目的，他建立了一个政府来维护他在社会里的权利，并保护社会免受外来攻击。由此可见，政府的功能是受限制的。这就是：按照社会条件的许可准确地保护人的天赋权利，其他什么都不能做。任何进一步使用国家的强制性力量的行为都是属于违背政府据以建立的协议的性质。一个人在订立契约时放弃了一权利是服从一个共同规则所不得不放弃的——就这么多。他放弃他的天赋权利，得公民权利作为报答，这 种权利也许不太完全，但是有集体力量作保证，故而更加有效。因此，你如果想了解人在社会里应该有哪些公民权利，就必须弄清人的天赋权利是什么 它们在什么程度上由于调解人们相互冲突的要求而不可避免地被修改。任何干涉超过这种必要的调解就是压迫。公民权利应尽可能与天赋权利一致或者，公民权利就是被交换了的天赋权利。这种关于国家与个人关系的概念比自由主义据以建立的理论经久得多。它构成曼彻斯特学派全部学说的基础。它的精华，如我们将在下文看到的，被许多功利主义者所吸收。它在整个19世纪起着作用，尽管力量日益减弱；当代自由主义者如法盖 等人紧紧抓住了这个概念，他们公然取消其纯理论的基础，并把他们的论点建立在社会效用之上。事实上，它的力量不在于其逻 辑原则，而在于它为一种符合现代社会某些需要的国家功能观念提供坚实性和一致性。只要那些需要高于一切，这个理论就有存在价值。随着这些需要被满足，其他需要又产生，就需要有一个更充分、更健全的原理。

早期启蒙时代的思想家将自由主义作为与法国大革命前的旧政治制度、封建制度、重商主义以及天主教会的对照面。后来，更多激进的哲学家将他们的思想连结了法国大革命和19世纪的路线，自由主义定义自身为与社会主义和共产主义的对照面，不过现代的欧洲自由主义政党也时常与社会民主政党结盟。在20世纪自由主义定义自身为极权主义和集产主义的反面。一些自由主义者还反对注重中立和自由贸易的古典正义战争理论（just war theory），偏向于多国间的干涉主义和集体安全（Collective security）概念。

最极端的反中央集权自由主义者如赫伯特·斯宾塞、弗雷德里克·巴斯夏和古斯塔夫·德·莫利纳里，有时候被认为是无政府主义或是自由意志主义的形式。大多数的自由主义者主张，政府的存在是必要的。最近自由主义则开始与那些追求由信仰价值稳定社会的人产生冲突，如伊斯兰教基本教义派便全盘排斥自由主义。

17世纪末自由主义形成以来至 19 世纪末被功利主义、特别是格林、霍布豪斯等人的所谓现代自由主义改造之前的“原型”自由主义。古典自由主义者既主张法治之下的有限政府，又坚持自由市场经济，认为没有不可动摇的私有财产权，自由就等于零。在洛克那里，个人财产权、个人自由、有限政府、法治思想及其相互关联等问题都被提出来了，但古典自由主义的原则和基础的系统化表述则首先是在苏格兰启蒙运动的社会哲学家和政治经济学家的著作中实现的。休谟虽然一向被认为是持怀疑论的保守主义者，但即使在休谟那里自由主义原则也是建立在一个完整的关于人类本性和社会秩序的理论之上的。休谟对自由主义秩序的辩护恰恰是从人类的不完美出发的。休谟把人类善心的不完美、智力上的局限以及满足人类需求的手段的不可避免的稀缺看做是正义原则的起因。而这些正义原则是在休谟称之为三项基本自然法中给出的，这三项基本自然法是：所有权稳定原则、基于同意的转让原则以及基于履行承诺的转让原则。在其“完美共和国的观念”中，休谟勾勒出了这些自然法得到完全体现以及个人自由在法治之下得到保护的政治秩序的基本图景。事实上，在休谟那里我们发现了对有限政府的自由制度的强有力的辩护。亚当·斯密的论证更为系统和完整。他的方法是一种个人主义的方法。从这种个人主义的方法出发，他认为将社会生活的政治方面和经济方面分离开来不可避免的会是人为的或专断的。两者之间存在着一种互惠互动的关系，他们遵循同样的解释原则和调节规则。商业自由在政治自由得到保护的宪政制度中自然也会得到保护。边沁建立起来的功利主义理论是自由主义发展中的革命，它满足了当时社会需要一种具有普遍主义特征的道德哲学来评估即存的制度、建构理想的秩序的要求。密尔把功利的原则和自由主义的原则成功地结合起来，成为古典自由主义的集大成者。功利主义也为后来的非自由主义的国家干预政策提供了证明。二战前后，现代自由主义大规模地取代了古典自由主义。但许多自由主义思想家的思想仍然更接近古典自由主义的思想。古典自由主义得到了复兴。这种复兴相对于现代自由主义来说是一种保守的立场，它对现代自由主义在修正古典自由概念基础上的社会正义观念和福利主义提出了深刻的批评，所以又称为新自由主义。对这种复兴做出最大贡献的哈耶克在奥地利经济学派的经济思想基础上，恢复了古典自由主义经济学家的核心思想。

自由主义始于17世纪，是新兴阶级反对教会和封建特权的思想武器，这里自由的原意是宽厚大度，内容反对压制迫害。今天所说的自由主义是由好几代思想大师在理论上和实践上提炼总结而成，其中包括格林、霍布豪斯、洛克、孟德斯鸠、休谟、斯密、伯克、洪堡、贡斯当、托克维尔、阿可顿等。这些人的观点和侧重点虽然各有不同但对自由主义的基本要素都是赞同的。