清明的记忆散文（精选8篇）
篇1：清明的记忆散文
抒情散文《记忆在清明淋湿》
原来的清明，与己无关，只是象看稀奇似得，看着年长的人们拿了纸钱、供品，有些浩浩荡荡的朝村子深处走去，缓缓的背影现在才知道是写满的是思念。
直到现在，我才知道了这个日子让人有些揪心。
我曾经的人生路，有那么多的亲人陪着我走，我记得姥爷给我递过来的美丽糖纸包裹的糖块；我记得姥姥给我在原来的那口铁锅上烙出的喷香的烙饼和煎腊肉；我似乎还能想起爷爷那有些微驼的背；还记得奶奶拎着一桶泔水去路边喂猪；我也忘不了失明的三爷那永远开心的笑脸；最最不敢触摸的，是父亲还在微笑却永远定格的年轻的脸庞……
我只能眼睁睁的看着，看着我至亲的亲人一个个离我远去，而我，却无能为力。年龄越大，越怕这种无法再相见的别离。他们都走了，越走越远，直到那种沉重让我夜晚的梦，疼痛的要窒息。这样的.路，我不喜欢一个人孤独的走，多大，我都想牵着姥姥姥爷他们温暖的手。
每次见到八十多的老太太，瘪瘪的嘴笑的象熟透的石榴一样，我都心里升出那么多的暖来。我觉得她那么象姥姥，象到我心都痛，我多想走上前去，轻轻的抱抱她，摸摸她染了岁月的白发，我喜欢姥姥的笑，像个孩子，让人心疼。
我思念的泪，就那么挂到春天高高飞起的风筝上，那抹忧伤，只有天空看得见。
大姐打电话来说，妈和老姨昨天哭了。原来快七十岁得大姨要离开北京去深圳定居了，母亲哭着说：走那么远了，我们姐妹几个还能见几次面呀？
那一刻，我也好想哭。生活怎么可以这样，把亲人之间硬生生的非要别离？一生几十年，见与不见却是用几个阿拉伯数字就可以诠释的了。简单到如此，怎能不怕呢？我愿人生是个糊涂账，永远算不清离别的日子，那么，我们就可以把这种对离别的恐惧忽略到不计，忽略到不知不觉……
外面起风了，是不是要把下雨呢？下吧下吧，雨是我的泪，那么，把所我有的念想都可以随着雨滴渗入到泥土里，泥土里，有我想念的亲人们。
篇2：清明的记忆散文
记忆中故乡潍坊，到了清明节有祭祖和踩青两个风俗。祭祖又分为“添土”和“上坟”两种扫墓形式。
冬至后第105天是清明节，所谓的“一百五”也就是清明前三天，是家家给故去的先辈亲人祭拜上坟的日子，至于为什么是这一天，我问过大姐，她说这一天焚烧的纸钱面值一百五，清明那天焚烧的纸钱只值一个青钱。至于这些民俗有什么考究她也说不清，都是按老辈们一代代的风俗流传下来的。所用的祭品大都是饺子，祭拜过亲人的饺子一般不带回家，多在返回的路上分给遇到的孩子们吃，据说吃了这种祭过亲人的饺子，可以壮胆，小孩子到了夜间胆子大不怕黑。
小时候，我就吃过很多人家祭拜亲人后落满纸灰的饺子。上世纪七十年代，吃饺子还是很奢求的事，只有逢年过节或来了挚爱的亲朋才可以吃上一顿饺子。记得姥娘从南马兰来我家看母亲，家里要包饺子;父亲从陕西探亲回来，也要包饺子;爷爷来我家半个月的轮饭，还要包饺子。而清明节祭祖，各家也是一定要包饺子的。这一天，包饺子上供是祭奠过世的亲人，寄托家人对他们的思念之情。
清明节这天煮饺子，不同于家里来了宾客的形式，要先盛出饺子放入准备好的干净碗里，放在一边，以示对已逝亲人的尊敬。然后，再给家里人盛出食用，
祭祖上坟要分时辰，或似亮非亮的一大早，或太阳刚落下的黄昏。之所以选择这两个时辰，据上了年纪的老人讲，白天阳气升阴气降故去的亲人们不敢出来接收后辈焚化的纸钱，只有阳气降阴气升的时候才敢出来接收后辈人孝敬他们的钱财。嫁出姑娘的家庭，要等着姑娘回娘家一起去上坟的，那就多选择在黄昏时候。那时，我家大姐还没出嫁，也不讲究清早或黄昏了。我娘疼孩子，不忍心一大早把我们叫醒，一般也就选择在了黄昏。
那年清明节这天， 我娘包了饺子，只等日落时分就去给奶奶上坟。 这时节，正是生产队和自家院子里菠菜、韭菜旺盛之际，家家最常用的饺子陷就是它们。小时候，不像现在到处都是蔬菜大棚，随时吃到各种新鲜的蔬菜，只有顺应天道，按季节收获着时令蔬菜。
每年的清明祭祖上坟，我娘都把我带上。而大我六岁的二姐却没有这个福分，我的印象中从来就没有带过她。当然 ，娘带我也是有原因的，我从出生就弱不禁风，稍有点风吹寒冷就生灾长病。再者，胆子还特别小，一道夜晚就吓得瑟瑟发抖。农村人讲话是我八字太软，先辈们不散的魂魄总纠缠我，小则夜里哭闹不止，大则病倒几天找不出原因，发烧、不吃不喝。为此，我娘常在我家老宅的屋子里念念叨叨，说一些让他们别惊扰我、保佑我之类的话。因此，到了祭祖上坟的日子，娘带上我去给我祈祷。
每每太阳落下地平线，天也渐渐要暗了，娘一手领着我，一只胳膊挎着自编的椭圆形的柳条篮子，篮子里盛上早已准备好的祭品。不过是一个碗里盛着几个菠菜油条素馅水饺，一个碗盛着半下子水，还有一双筷子。出大门路经几户本家的小巷子，一条东西走向的主巷道就直通田间的乡间土路，也是去往祖先坟地的必经之路，路两旁的野草，散发着清许许的草香。
路上零星有上坟回来的乡邻。相互打着招呼，娘看上坟的都陆续地往回去了就催促我。我娘的个子高，步子大，我跟不上娘的步子，被娘拽的磕磕绊绊，娘就松开拉着我的手，走上几步就要停下转过身等着我。终于来到了一块长有麦苗的地，麦田里突凸着大小不一的几个坟茔，临近着路边这个比其他相邻的几个坟头大一些的，这就是奶奶们的坟茔。其中埋着生下我大爷就死了的大奶奶，还有我的亲奶奶以及爷爷后续的小奶奶，三个奶奶共葬一穴。村里人都说我爷爷命硬，三个奶奶都没活过他 。小奶奶去世已七年后，爷爷身子骨还仍然硬朗。
娘松开我的手，把篮子放在奶奶的坟前，拔除坟茔上的荒草，然后将一沓黄表纸压在了坟头上。随后，娘把纸钱和两个碗搁在坟前，摆上筷子，娘作揖下跪，点燃香火和纸钱，待火苗燃旺了，再把地上放着的纸钱又一张张添加，嘴里还不停地嘟囔着。我也学娘跪下，好奇地歪着头看娘嘟囔，待娘嘟囔完哭天喊地大声嚎啕时，我也煞有介事地用小手抹抹眼角。那个时候，我不懂的悲伤，没有体验过与亲人的生离死别，也不知道和亲人咫尺天涯的感受。只觉得很好玩，有时候还会偷偷地笑。现在想来，我娘是不是真的悲伤呢，我姥爷姥姥还健在，娘的悲伤也只是做做过场吧。我娘继续着乡俗，用带来的柴火棍翻挑着烧纸，待快要燃烧殆尽时，扔进去几个饺子，又端起盛水的碗在火堆前淋了些水，做完了这些娘才起身，把腿上的土拂净。继而把手在衣服上擦了擦，从碗里拿出一个落满了纸灰的饺子填进我的嘴里。
回来的路上，娘把上坟没用完的饺子一个劲的往我嘴里塞，让我在路上吃完，她才心满意足地舒口气。 娘不识字，所以也没有被文字沁染过的属于自己的那片天地，她把对孩子的爱心，寄托于冥冥之中的神灵们。娘并不知道，她的孩子并没有因清明这一天，在太阳出来之前祭祖而去病减灾，相反，她的子女们的人生之路走的异常艰辛，命运多舛。
上过坟，我并没有随娘回家，半路上又串联了几个一起要好的小伙伴，继续守候在大人上坟必经的小路上，无非是想等着祭奠回来的大人，多吃到几个沾满了纸灰的饺子而已。现在想来，简直太幼稚可笑了。
记忆中最后一次给奶奶上坟后，当年的九月娘便跟随父亲去了陕西，我们姐妹三个也陆续来到了陕西和父母团聚。以后的日子再也没有回过山东。六年后娘走了，娘是睁着眼睛走的。从那以后每年清明我跟随着大姐祭奠的就是我娘了。
前些日子回故乡去，娘领我走过的那条小路不见了，埋葬奶奶的坟堆也不见了，堂哥麦田里那个隆起的新土堆，躺着等待了父亲三十年的娘亲，和刚刚送回来和娘团聚的老父亲。旁边，还有清明节领着我给娘上坟的大姐。
触景生情，我不由得“扑通”跪下，泪流满面，嚎啕大哭起来。
作者：刘红莲
公众号：东方散文杂志
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篇3：清明的记忆散文
认识鹏钊兄, 缘于我作为陕西省和咸阳市图书馆义务馆藏志愿者, 收集全省境内文献开始的, 当我了解到《华商报》副刊签约作家史鹏钊新著出版的消息, 便迫不及待地通过朋友联系上了他, 第一时间在报纸及文学文化网站播报书讯。遗憾的是, 挂号寄出去的收藏证鹏钊兄至今仍未收到, 我又再次予以重新办理, 我等待着与他重逢时亲手交给他。
当静下心来细细品味史鹏钊《光阴史记》, 他笔下的散文取材几乎都来自故乡, 从每一篇, 每一行文字都能感受到他对故乡史家河山水风光、民俗人情等等, 都是刻骨铭心和深深挚爱。《光阴史记》分为光阴史记、似水流年、亲情弥久、大地情深四辑, 用手中的笔为心中浓浓的乡愁、乡恋、乡思画着像。这中间, 有粗壮的《瓦瓮》, 结实的《门槛》, 光滑的《碌碡》, 转动的《风车》, 火热的《大锅台》, 还有《虫子在唱歌》……这些乡间事物, 无不抒写着他对土地的无限热爱和成长中难忘的记忆。对于故乡, 在今年这个城市大发展的背景下, 许多人的脑海中已疏于亲切, 内心守望记忆中的故乡, 比实际意义上的距离还要远。
全书以故乡史家河为创作原点, 以素描式的方式记忆和守望故乡, 用纯净恬淡的笔墨书写亲情、土地、行走、思考、人情冷暖……不一而足, 淳朴的笔意下不失灵动, 浓郁的乡土气息中充满哲思, 勾勒出一幅朴实美图。中国散文学会副秘书长、中国散文研究所所长、陕西散文学会会长陈长吟序言中指出:“史鹏钊的这些素描, 也引起了我的共鸣。
史鹏钊笔下的故乡史家河, 是他对生活的理解, 对故乡的理解, 一切都自然而平静, 质朴、真实又亲切、温馨。品尝其中的意蕴与韵味, 会自觉地融入更深微的思想境界和精神高原。时间在不停的运转着, “故乡”仍旧成为了文学作品中不可缺少的主题, 著名评论家安武林评价说:“史鹏钊的散文, 是饱含情感色彩的。无论是写人, 写事, 还是写风景, 都饱含了激越和沉郁的情感。他看家乡的目光, 有深深的眷恋, 也有淡淡的忧伤。这些充满乡土气息的散文, 血肉丰满。”获得诺贝尔文学奖的莫言, 对自己的家乡一往情深:“我的故乡和我的文学是密切相关的, 高密有泥塑、剪纸、扑灰年画、茂腔等民间艺术。民间艺术、民间文化伴随着我成长, 我从小耳濡目染这些文化元素, 当我拿起笔来进行文学创作的时候, 这些民间文化元素就不可避免地进入了我的小说, 也影响甚至决定了我的作品的艺术风格。”中国作家协会副主席陈忠实, 在写作中也都忘不了浓郁的乡言和乡土气息, “超大碗的面条, 古老的秦腔, 狂野的私情……”一部关中农民生活秘史的长篇小说《白鹿原》表现得淋漓尽致。
“我是史家河村田野上的一株白草, 我把根须扎在那里了。”从史鹏钊在写作中, 我们能深切地感受到, 他虽然离开了故乡, 但心灵上反而跟故乡靠得最近, 每一篇饱满的散文都是在给故乡素描, 故乡是他永远的写作主角。
篇4：寻找关于清明的记忆
追溯历史悠远的清明文化
草长莺飞，芳草萋萋的坟墓前，一杯薄酒、几枝野花，默念着一首悼念的诗——这是著名画家丰子恺画中的清明节。折几枝嫩柳，放在先人坟旁；点燃几柱香，慢慢梵唱；洒下几滴清酒，一身惆怅。
也许你难以想象，二千六百多年前的一个秋天，绵山曾经是火的海洋，大火烧了七天七夜，熊熊的火光照亮了百里之外黄河的水面，飞禽走兽一时间四处逃窜。
谁是纵火者?他就是晋国的国君晋文公重耳。他既不是在演练军队，也不是狩猎，而是在进行一个寻人的游戏，一场人命关天的追逐。
谁，是他们要寻找的人物?又为什么要用这样一种奇特的方式?
故事还得从公元前655年讲起。当时天下未定，五霸纷争。晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君(即晋文公]，封赏有功之臣。唯独介子推拒绝接受封赏。他带母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，逼其下山。谁知介子推母子宁愿被烧死也不肯出来。为了纪念介子推，晋文公下令将绵山改名为介山，并修庙立碑。同时，还下令在介子推遇难的这一天，“寒食禁火”，举国上下不许烧火煮食，只能吃干粮和冷食。
这就是关于寒食节的起源民间流传最广的说法——为了纪念春秋时期晋国的介子推。
第二年寒食节的第二天，晋文公又带领群臣，素服徒步上绵山祭悼介子推。行至墓前，发现那株和子推母子一起被烧死的柳树又死而复活，绿枝干条，随风飘舞。晋文公触景生情，不禁想起了介子推割股奉君时所说的“我不求任何封赏，只希望您日后能成为一位清明的国君”，以及子推被焚后山洞内衣襟上的那几行血书。于是慎重地折一根柳枝编成圈儿戴在头上，又折几枝嫩柳插在坟头。他还把复活的柳树封为“清明柳”，把这一天定为“清明节”，力图政治清明。
此后，晋国的百姓得以安居乐业，对功不言禄、遵道行德的介子推非常怀念。寒食节成了全国百姓的隆重节日。按旧俗，清明节的前一天是寒食节，
唐代，清明节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节假日，其习俗活动丰富多彩，有祭奠与嬉游两类。清明节是令人肃穆的节日，可为何又融入了嬉游的成分呢?起初是因为在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就有了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增强抵抗力。而后来唐代把清明节定为法定节假日后，无形中对清明节进行户外活动起到催化作用。人们有了充足的时间来祭祖和活动，久而久之这种共性形成了气氛，介子推忠孝精神开始融入到整个民俗活动当中。传统文化以空前丰富的形式体现出来并且代代相传。因此，这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。在这一点上，最直观也最具说服力的要属《清明上河图》了。
走进清明寒食文化的肇始地
它呈现出温吞吞的一片土黄色，细细看去，会发现，岩石表面风化得非常严重，到处都凸显着层层剥落的痕迹，那痕迹仿佛是情感的标识，在我眼中，它代表着浓郁、厚重的历史沧桑。它就是位于山西省的绵山。
这里毕竟是中原腹地，从春秋时来此隐居的介子推，唐初大败甄翟儿的李世民，到中唐时立堂修学的名相令狐楚，南宋时抗击金兵的李武功……许多历史人物的命运和她紧紧连在一起；从左丘明、屈原、庄周、司马迁，到杜甫、贺知章、白居易、李商隐、苏轼、李清照、顾炎武许多文人名士的诗文里都能找到绵山的字样。在绵山的历史上，单单被火焚烧，有确切记载的就有三次：要归隐山林的谦谦君子，要拯救家国于水火的抗日斗士，他们都曾来过这儿，企图到这片山林中寻求庇护，然后招来熊熊的山火，然后，把历史的沧桑一点点，一次次地镌刻到绵山的容颜上。
一次次走进了她，便愈加强烈地感觉到，它是一座宝藏：不仅仅是人文景观中体现出来的佛、道、儒兼容并存，还有自然山水的无所不包。这是一处上天偏爱的所在，泉、石、云、树，绵山不但什么都不缺，且各得其所。它们自然、和谐地融合在一起，也使得绵山的气质变得复杂了起来：雄伟、险峻、灵秀、清幽……你很难一语道之。
两千六百多年过去了，绵山成了道家圣地。绵山上的大罗宫，以当年介子推所看到的“大罗仙境”而得名，曾一度被破坏，现存的大罗宫，是介休市乡贤闰吉英先生在原址上所修建的，重修后的大罗宫集道教殿宇之大成，面积达一万多平方米，为“天下第一道观”。
大罗宫里的那些神佛像原本散落山野，由后人收集、保护于众妙堂，共300多尊，每一个都神态自若，栩栩如生，不食人间烟火，他们见证了介子推的种种传说，也见证了绵山的神奇。
介子推的生死之迷目前还无法破解，但绵山祈雨的神奇，今天却是可以实实在在体验到的。
在绵山明道堂的一层，供奉着一座神位，上面写着“天地十方万灵真宰玉皇上帝”。这个神位是明朝万历年问山西清徐县乡民所敬献。它见证了四百年来，绵山祈雨有求必应的传奇。有地方志明确记载，从明朝崇祯十一年到清朝康熙六十一年，附近乡民到绵山祈雨等都如愿以偿。近的一次在2001年。当地大旱，清徐县王答乡的三位老人，把神位从绵山请回，祈求上天降雨。五天后，当地电闪雷鸣，好雨如甘霖下了足足两天，解除了当地旱情。
除了大罗宫为全国最大的道观建筑群，天桥景区的洞神宫、一斗泉景区的洞真宫、朱家凹的洞玄宫等庙观云集，比佛教在山上占有更显要的地位，真个是“大道之山”。绵山的不少崖壁上挂有祥铃、红灯，随风摇曳的灯、铃本是寄托人们精神的一种载体，同时也是现在展现绵山特色文化的一种精彩演出。每当夕阳西下，华灯初起，从龙头寺到水涛沟的十里长廊的悬崖绝壁之上，六十多种灯图亮起来，一时间，月亮、星辰、华灯交互辉映，恍若天上人间。
神秘的介子推，神秘的各种传奇，绵山用她的博大精深，在彩云之下建构了一个五谷丰登的世俗世界，在彩云之上则建构了一个神仙居住的世外桃源。它谜一样的不可抗拒的力量就渗透在绵山的山山水水，一草一木之中，绵延几千年，堪称奇异的人间仙境。
寄予清明时节的感怀情思
古人常把寒食节的活动延续到清明。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
清明是一个很特别的词。写下“清明”一词，就觉有一枝花从烟雨深处斜逸出来，隐隐约约的还有牧童、酒楼、只可遥看近却无的草色……
想想看，清和明是多么吉祥与爽朗的字眼，冰雪消融，
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草木青青，天气清澈明朗，万物欣欣向荣。清明这两个汉字并列在一起，原本就应该神奇地构成生动的画面。这不，连古人在《月令七十二候集解》中也说：“三月节，……物至此时，皆以洁齐而清明矣。”不然，怎么会有“满阶杨柳绿丝烟，画出清明二月天”、“佳节清明桃李笑”、“雨足郊原草木柔”等诗句。
这时节，刚刚从严冬酷寒走出的人们，在蛋黄般的嫩阳下，在吹面不寒的杨柳风中，可以如丛草般疯长的心事一样遐想：暖阳，晴空，轻风，春燕呢喃中，草木回青，万物萌发，草们伸展柔弱的胳臂，树们绽出婴儿般的嫩叶，花们氤氲着青涩的面庞，河边的柳已笼起蒙蒙烟雾，一派春色春水在天地间那么轻盈明朗。大地万物到了这时节，尽显出骨子里那点不甘寂寞的性情来，纷纷扬花拔节。即便有雨，春雨如烟，含珠的桃苞，挂露的垂柳，一齐和着那迷蒙的烟雨向您扑面涌来，令人心旷神怡。
毕竟是在美好而难得的春天了。
然而，这时节却让那一场连绵不绝的雨蒙上了凄凉。这份凄凉潮湿了人的心情，使人双眼盈满一种叫作泪水的液体。
我说的是杜牧在江南杏雨天里的那份诗意。确切地说，应该是湿意。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”每次阅读杜牧的这首诗时，心一直介于生死之间痛苦地荡漾着，是生命的沉重。“黯然销魂者，唯别而已矣”。这一句人生普遍关注而又刻骨铭心的离愁别恨，让人临风回首，向逝者奉一炷感念的心香。
在农耕时代甚至现在，生者对死亡的缅怀、悼念，只能在一堆黄土处，凝目远眺，似乎这样可以望穿生死界限，似乎只有这样，才能表达对逝者悠长的思念，才能从挥洒的清泪中找到些许安慰。逝者的肉体永远被埋入泥土深处，埋入岁月，埋入历史深处，个体生命已完全终结，而那由几个符号组成的名字却永远地埋在生者的记忆中，刻在岁月风尘都打磨不去的石碑上。人生一世，草木三秋，几十年只能匆忙消逝了。这难免让人伤怀，生前的酸甜苦辣，使人刻骨铭心。
不缓不急的雨中，浓浓淡淡的烟，是祭扫者的寄托和希冀，升腾着，升腾着，直至与漫天的雨雾连在一起。明明灭灭的火，是祭扫者的梦幻和情思，跳动着，跳动着，火焰中幻化出一位位思念中亲人的影子。
清明飘雨，像抛洒的眼泪，也许只有这样才应了这种气氛，才能给予逝去灵魂的慰藉。过了清明，冬闲的日子就戛然而止。按照农历，清明的后面是谷雨。“清明前后，种瓜种豆。”紧张繁忙的一年就这样开始。一个热烈的季节就要来临了。在这季节的递嬗中，生生死死，湮灭与辉煌，一切自然而真实。
在清明节的背后，我却读懂了这个节日的深沉意义和价值。清明节的节日精神是“将生死并置”。清明节中的“悲欢离合”体现着人文价值。清明时节，面对黄土下的亲人，给予怀念是无可厚非的。通过祭奠，使人想起在过去的岁月里，与他们相濡以沫的点点滴滴，以及漂浮着人间的许多遗憾和酸楚。同时，使真正的凭吊者胸中增加了痛，会将一份洁白的心意栽在故人青草萋萋的坟上，长成温馨的慰藉，芬芳生死隔绝的漫长日子。
篇5：清明节的记忆作文
隐约记得那是四月四月，正是清明节，我们全家人一起出发至奶奶家，奶奶已准备好了米粉，青和馅，就等着几双手将它们揉合在一起。
赶到奶奶家后，已临近中午，我们米粉，青，水放在一个盆里，开始做皮。一双手在盆里搅拌着。如做面包一般，双手做制成的是一团黏黏的团，只不过颜色不同。接着，一个个团被取出，放在铺好桌布的桌子上，搓成一长条，又拿来刀把它切成一小块的，呈球形，再用擀面杖把它压平，形成一块青皮，一块块铺在桌上，就把皮给准备好了。
接着，就开始做馅。豆沙馅就是外面买来的，但菜，则用肉，笋蘑菇等东西杂拌而成的，再用勺子兜一勺菜，或一勺豆沙，放进那圆形皮中，合起，将结口处捏得十分严密，毫无一丝漏洞。更巧妙的还是奶奶手中的工具，将放着馅的皮放在上面，轻轻一夹，一个精致的青果就崭现在眼前。
比这更重要的，自然还是祭祖到街上买个鞭炮，一束香，纸钱，菊花，来到昌化，到坟墓前，这就开始了祭祖。
先把菊花拿出，放在墓前，与其它的花对齐，摆放得工工整整。这时，下起了绵绵细雨，被微风吹斜了，无情地洒落在地上，留下点点痕迹。然后，拿出一束香，将它点燃，发出了缕缕轻烟，隐隐带着点香味，拿在手中，拜了几拜，又将它插进盆，随轻烟散尽，随香味隐去。接着，将鞭拿出，点燃，只听炮声啪啪，湛蓝的天空中蹦出几朵火花，随后便是一阵烟，挥散在空气中。
这绵绵细雨，仿佛是老天在哭泣，无尽地撒下泪水，为我们的孝心而感动，为亲人的逝世而悲哀。当然，还有最后一个环节。将纸钱拿出，用火烧着，眼看着纸钱被火焰吞噬，化为丝丝灰烬，想必，在另一个世界的亲人，不但收到钱，还收到了一份心意吧!
忙忙站起身，回到那温馨的老家，只见门前已经放上了两株艾草，香味扑鼻。传说，这种艾草不但能驱逐蚊虫，还可以赶走妖魔，让这户人家平平安安，吉祥如意，避免灾祸。
篇6：清明节的记忆作文
妈妈开着车拉着我，我们从八点半开始走，走了40多分钟，到了姑姑家，我们接上了姑姑和妹妹。
在路上，到了十点的时候，所有的车都要鸣笛三分钟，因为今天是全国哀悼日，纪念革命先烈致敬所有用生命守护生命的勇士哀悼所有逝去的同胞。在车上太阳晒得我们都很热，到了11点多，我们才到了奶奶家，平常到奶奶家，只需要一个半小时，因为今天路上很堵，堵了一个小时，所以我们用了两个半小时才到奶奶家。
到了奶奶家，我们先下了车，拿着给老奶奶买的东西，去看老奶奶。然后我们又拿着剩下的东西去了奶奶家，进了奶奶家。我们就放下东西，拿着我和妹妹每人买的零食去吃。过了一会儿，我们就吃饭，吃的饭很丰盛。有一条很大的大鱼，和好几样菜，我和妹妹比赛，一人吃了一大碗米饭。
中午我和妹妹睡了一觉，下午妈妈和姑姑就带着我和妹妹一起去了奶奶家旁边的小河边，小河边有已经开了花的桃树，还有高高的芦苇荡，就在小河的对面，我们还跳到对岸去芦苇丛里玩了，那个芦苇从比我妈妈还要高，大约有两米那么高了，只要你躲在里面，谁也看不见你。
小河里流着清澈的水，水很清晰，在水面上都能看见很深的水底，旁边还有人在钓鱼。然后我和妹妹在水边玩，突然姑姑跑过来，说她找到一种她们小时候经常吃的东西，里面的果肉很甜。然后姑姑就带我们去她找到那个菜的地方，我们一开始看不见，结果妹妹看见在黄色的一个小草里面包着有那个东西，我们就开始找那个草，那种草长得比较细，她们找了很多，但是我才找到了一个，妹妹说太少了她还要找，但是姑姑说这么多不够你吃的吗?
然后我们就回去了，回到奶奶家，妹妹写她的作业，我画我的画，妈妈让我快点画，因为这是美术老师布置的作业，老师说是周五就要上交，但是呢，现在已经周六了。
篇7：清明节的记忆作文
今天一大早，我与爸爸妈妈来到我奶奶墓前来扫墓，没想到墓园有那么多人与车，这真是人山人海，路边摆放着一辆又一辆小车，远远望去就像一条蜿蜒曲折长龙，再往里走就听到墓园里放悲伤音乐，看着人来人往，再看看墓碑一个接着一个，我当时情不自禁想起了这一句诗：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。真是活着人来这里纪念着离我们而去人，你听鞭炮声一声接着一声，但却听不出热闹气氛，只感到一阵阵悲伤。
我们来到奶奶墓前，妈妈拿着一个小扫帚在奶奶墓碑周围开始打扫，爸爸手拿湿毛巾把奶奶墓碑擦得干干净净，打扫完以后，我们开始摆放奶奶平时最爱吃水果与点心，开始放鞭炮，我们来时折了几枝嫩绿新枝把它摆放在奶奶墓周围，又将纸钱焚烧，妈妈说：今天是奶奶节日，今天你讲到话奶奶都能听到，她还能看到你，想与奶奶说啥，就尽情地说吧!
虽然奶奶与我们阴阳两隔，但是我不会忘记我们曾经在一起美好时光，在她墓前除了伤心、怀念，就是想在这时与她多聊会天，因为她能看到我还能听到我讲话，我问她前几天我给她写信她看到了吗?我又嘱咐她在那边要照顾好自己，别仔细了，不要再操我们心了，我们都很好，要她在天上好好保佑我们全家身体健康，一切顺利，还有我学习更上一层楼，将来长大有出息。
最后所有仪式都进行完了，该说话也说完了，就要与奶奶告别了，我心里又是一阵难过，给奶奶磕头、行礼，再见!奶奶，我会每隔段时间给您写信，不要您在那边寂寞。
篇8：清明的记忆散文
记忆, 这个词在我的感觉里是一种已成过去的, 呈零散状, 无法捕捉的状态。群岛, 运用我的抽象思维, 它应该是星星点点、漂浮、不安定。“记忆”和“群岛”这原本两个毫不相干的词语, 当它抽象化出来的时候, 竟然有着惊人的一致性。同样是一种散乱无序的分布, 同样给人一种不确定无法抓牢的空虚感。因此, 当“记忆”、“群岛”这两个词同时出现, 并最终体现为《记忆的群岛》这一书名, 它暗中所拥有的那种完美默契的相协性, 即是一种最致命的吸引力, 毫无疑问, 我正是被这股吸引力攫住的。我并不准备对这本书的内容进行怎样的分析和解读, 而且它本身也没什么可分析和解读的。一本关于冥想、思维流动的书, 它的内容可能与荒诞、晦涩、毫无共性的事情连在一起, 上一段和下一段之间, 甚至这一句和下一句之间, 不存在我们以为非常必要的连续性。因此, 我得承认, 它的确很难读, 而且很难读懂。但我以为这只是作者本人思维运动的痕迹展示, 完全没有必要追求读懂的效果。我们需要的是通过阅读这些文字, 清晰地感受到文字背后作者思考以及行文的方式, 并且能使这种方式给自己一点小小的启迪。我很惊讶和佩服作者可以将那些散乱得就像沙漠里细小的沙尘一样, 数量庞大但又微小得根本捡拾不起来的一个意念、一次幻想、一种思考, 我是说那种处于人类思维边缘的超脱于我们每天正常的主流意识大脑活动以外的, 天马行空, 毫无章法, 并且近乎精神病态的脑海中一丝一缕的波动, 清晰地捕捉并加以描述, 那需要多么敏锐的感觉, 多么深厚的功力!
相信很多人与我一样, 对保罗·安德鲁的作家身份并不熟知, 但若提及他的另一个身份——建筑师, 随便说出一个他在中国设计的建筑, 便立即不会觉得陌生了。他设计了“海鸥”般展翅欲飞的上海浦东国际机场, 有“白莲花般美感”的上海东方艺术中心, 位于长安街的著名的中国国家大剧院。前两者我未曾见, 后者倒是在2007年见过, 当时剧院还没有竣工, 沿绕其周围的是长长的蓝色围栏, 我也只是在多次路过的时候不由自主地被它巨大的银色弧形穹顶所吸引。观察最仔细的一次, 也只是站在长安街地铁入口的台阶上越过围栏向里张望。那时春天刚刚到来, 建筑基本上已经成形, 就外部来说, 主要的工作大概只是剧院周围广场的修缮布置, 工地上一片杂乱, 到处是翻挖出来的黄色泥土, 仅有的几棵小树顶着稀疏的冠。总之并没有带给我震撼或者惊叹的感觉。我毫不怀疑出自名家的“国家大剧院”一定有其特殊的建筑成就和艺术美感, 但在我这个门外汉的眼里, 也只能得出“恢宏、别致”这类浅显的结论, 如果走进了是否能够得到更多的看法也不得而知。重要的是, 我有我自己的想法, 觉得既然是“中国国家大剧院”, 我更倾向于中国传统建筑的工艺, 至少我自己更喜欢那样。事实上, 我并不是很沉迷这本书, 断断续续地阅读, 有时也在阅读其他的书, 阅读到今日, 其实还没有读完。心情本来也够浮躁, 读这样晦涩艰深的书, 某种程度上说, 实在是一种折磨。但是亦从不后悔买下它, 我在前面说过, 学习作者如何抓住那些飘渺的思维火花比单纯的阅读文字还要有意义得多。严格意义上来说, 这实在不能算是一篇随笔, 我只是通过读一本书的感悟将存留在我脑海中的一些平常找不到宣泄口的, 区别于我可以轻易描述出的生活琐事, 内容有些深奥让我不好把握的想法顺理成章地牵引出来, 我想这是读一本好书带给我的最大收获。