自知议论文

自知议论文（精选6篇）

篇1：自知议论文

【成语】冷暖自知

【拼音】lěng nuǎn zì zhī

【简拼】lnzz

【反义词】麻木不仁

【感情色彩】褒义词

【成语结构】主谓式

【成语解释】水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。

【成语出处】唐・善无畏《大日经疏》第12卷：“如饮水者，冷热自知。”

【成语用法】主谓式;作谓语、宾语;比喻体会深浅，心中自明

【例子】今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某人师也。(宋・释道原《景德传灯录》卷四)

【英文翻译】have a profound knowledge of something

【谜语】温度计

【产生年代】古代

【常用程度】常用

篇2：体验经济冷暖自知

这固然是广告, 但其背后却显示出瑞士人对钟表的特殊情感和独特见解:钟表绝非仅为计时工具, 除了随时准确告知时间, 它更重要的作用在于承载历史和诉说未来……这样的钟表, 为每一位拥有者提供了一个承载、保存、传达生命经验的机会, 成为个体生命存在的历史见证。

经济学家认为, 人类经济发展在经历了农业经济、工业经济和服务经济阶段之后, 正在向体验经济过渡。我们说, 瑞士人在制造和经营钟表的过程中, 事实上已经先于经济学家的理论而将体验经济付诸实践了。

自上个世纪末以来, 体验经济出尽了风头。体验经济的倡导者约瑟夫·派恩 (Joseph Pine) 认为, 基于体验的市场早已形成, 赌城拉斯维加斯、迪斯尼乐园、主题餐厅硬石餐厅和耐克城的兴起都是明证。他预测在未来的50年, 由于人们将面对应接不暇的各种变化、不确定性和焦虑, 体验经济 (尤其是怀旧性的消闲活动) 还将继续大受欢迎。“那些日益缩小的产品和服务领域内划地自限的企业, 它们的利润将大幅下跌, 并最终被淘汰出局。为避免这种命运, 企业必须学会创造丰富的、令人动心的体验。”

当下, 眼见得蓝海的保鲜期正在缩短, 个性已成为最稀缺的资源, 这正使得体验经济获得了空前的用武之地。

如果你为物品和有形的东西收费, 你所从事的是商品业;如果你为自己开展的活动收费, 你所从事的是服务业;只有当你为消费者和你在一起的时间收费时, 你才算进入了体验业——生意是舞台, 商品是道具, 它们共同创造出能使消费者参与、值得消费者回味的活动, 这是从商家的角度描述体验经济。而从消费者心理的角度出发, 体验能够凸显个性, 比简单的商业交易拥有更高的价值, 他们也愿意为此付出额外的金钱。

然而, 体验经济在实际应用中也遭遇了诸多问题。比如, 体验无非是使用价值的主观化, 但是这就造成体验对不同的人有不同的主观价值, 甚至同样的体验对同样的人在不同的时间也有不同的价值。在不是情人节的时候, 人们一般不会花20元去买玫瑰。那么, 如何为体验定价?

事实上, 对企业来说更重要的是, 人们精神上的需求往往比较模糊, 而且难以被发现。所以, 就连派恩也承认, 今天更多的精神需求仍旧需要实物来承载。这也就不难解释, 为什么索尼公司在软件 (包括游戏、电影和音乐等) 比硬件利润率高得多的时候, 仍然大力革新硬件电子产品。由于对体验的个性化需求很难准确把握, 也很难进行个性化定价, 所以必须采用传统的市场细分理论, 通过硬件甚至服务来承载面向特定人群的“体验产品”。

反观眼下这个春天已到寒冷不消的时代, 反观中国企业的实践, 我们有必要指出的是, 即使体验经济时代真的已经到来, 重要的也不是如何去理解经济学家们所提供的理论方法, 而是透过他们的观点看到最基本的逻辑。

而对于经济发展很不平衡、四种经济形态同时并存的中国而言, 企业要“体验”的, 当然还是一些最为基础的东西。如果企业在其产品和服务的质量、特色、功能上弄得一团糟, 这样不仅不会给顾客带来全新的体验, 反而会带来负面的体验, 导致消费者的憎恨。

篇3：进退自知　攻防兼备

各种武术功夫无不都特别的重视戒备姿势(有些武术杂志和书籍也称作迎敌姿势)，因它是为进攻对手或截住对手进攻而保护自己这一目的服务的，所以，这个姿势的好与坏一定程度上左右格斗结果。

一代功夫之王李小龙创造的戒备姿势综合了跆拳道的防守式、拳击中的自由式和空手道等其它拳术的优点，并弥补了各自的不足之处，使之成为当今武坛独一无二、最富实战价值的防守式。美国武术界曾评价其是“迄今为止最完美、量合理的”，原因就在于它是最佳的迎敌姿势。在使用这一技术动作时，整个人处于最自然的状态，从面可以自由地、最大限度的发挥出自己的实力，最完美的展现着武术的魅力。

戒备姿势其技术要领：两脚自然分开，距离约自己脚掌的三倍，即一自然步的宽度。倘若步幅过宽，虽使下盘稳固，则根基不稳，虽然能够加快运动的速度，使步法灵活，却失去了平衡与劲力的优势，所以必须保持好两脚间的距离。欲想维持正确的平衡，关键在于保持重心位于身体下部，双脚的距离不宽也不窄。两腿膝盖微微弯曲，前脚下掌着地，略内旋，脚跟拔起。一般而言，前脚脚尖和后脚脚跟所连成的直线穿过对手所在的位置，即这三者在同一条直线上。后脚与该直线几乎成才之90度角，前脚与该直线所成的锐角部分大致45度至60度。这种微微触地的动作可增加平衡的效果，并减少身体的紧张程度，这个姿势有些近似于中国传统武术中的半马步和虚步。李小龙也就是吸收了这两种步型的优点：马步稳固，虚步灵活，再稍加改进而成。前腿膝盖微微内扣，后腿的弯曲程度较前腿大，这一切做可维持松驰、快速、平衡且自然的状态。

后脚跟微微贴地。因为它要支撑身体的体重的65%左右，如果用全脚掌着地的话，会使身体的趋动极不灵活。按上述要求，就使前脚摆脱了部分体重的束缚，因而变得轻便于灵活，保证了进攻腿的灵活性，大大地加快了进攻速度，使你随时出前脚踢击对手时，不用为转移重心而浪费过多的体能，且不会露过大的前兆，在对手来不及防御时而踢中他。

前手处于自己与对手之间，是距离对手最近的部位，不仅起着防御作用，而且是也是最重要的进攻武器，用它来截住对手的进攻和攻击对手都比后手容易，因为前手达到攻击目标所需经过的距离要比后手短得多，时间就相对用得少，后手主要起着防御作用，保护身体各个部位，但同时也是极其重要的进攻武器，两手的高度和位置要根据实战的不同情况面自行调整。

在一般情况下，就是说对手与自己高矮相仿，力量和技术水平相差不大时，可以采用戒备姿势的一般式，或叫自由式。前手放平，处于身体的中部，即腰肋部，在这个位置的机动性较大，上可拦，下可挡。后手放在身体的前面，水平位置要比前手高，保护头、胸部。两个手都要能随时准备进攻和防守，且不能挡住眼睛的视线。手指部的姿势可根据自己的习惯或曲或直，或掌或拳，均可自行决定，但都要求放松自然，李小龙习惯使用手的姿势是前手半握拳，后手手指自然弯曲。这仅供大家参考并不是固定不变的。

肩部也是非常重要的防御部位，它是用来保护头部的，特别是下颌。正确的肩部姿势应该是两肩微微耸起。肩部的耸起、遮住了脸的下部，与此同时，下巴内收，尽量减少暴露的面积，让对手的拳头扑空或砸在肩膀上，肩部比起头部来是较经得起打击的。

要求放松自然，戒备式也不例外。松驰的肌肉有利于我们进行各种动作，灵活性和机动性都比因过分紧张而僵硬的肌肉大。如果肌肉已经僵化，再进行各种动作，就相当的笨拙。因为在运动前，大脑已给它发布了命令，限制了它的活动范围和动动路线。肌肉经过紧张，不仅无端的消耗了体力，而且很难适应实战时各种复杂多变的情况，也不适应持久战的需要，往往在决斗中处于被动的地位。

篇4：公知当自知

通过或字句精炼或千篇一律的表态，一些在互联网上影响力比较大的人就渐渐成为了明星，而为了让这类明星与范冰冰和姚明区分开来，2004年的《南方人物周刊》提出了一个不错的概念——公共知识分子，简称“公知”。

“公知”的精确定义是具有学术背景和专业素质的知识者；是进言社会并参与公共事务的行动者；是具有批判精神和道义担当的理想者。然而在中国社会的实践中，尤其在网络和微博中，第三方提到“公知”多含有讥讽的意思，乃至坊间专门制造出与其对应的词曰：母知。

其实，中国社会是需要真正的公共知识分子的，经济结构处于转型中，旧的社会结构正在瓦解，道德伦理需要再建，贫富差距愈演愈烈，社会治理模式还在河底摸石头，这些大命题都需要大智慧来解决。而遗憾的是，现有的公知一族面对这些问题之时，要么非左即右，要么成为集团利益的代言人，语不雷人死不休。特别是社会有重大的事件发生时，更是公知们最佳的语言演练时刻，他们或是应用逆向思维，或是使用学术理论，或是借用惊悚名词，总之在说话的时候，他们像极了不食人间烟火、不谙人间疾苦的理性帝，永远真理在握，可惜没有多少人把他们的话放在心上。

人至贱，则无敌。公知心里明白，分辨盗与道对于人类文明来说一直就是个考验。所以借道之名行盗之实，在一个缺乏思想的时代，鼓噪得到热捧，思想必然黯然神伤。即便是从完全不诛心的角度衡量，或许他们是出于好意，想让这个社会变得更好，但过犹不及，总是以一副高人一等的姿态言语，必然会令人反感。在这个热言时代，华丽的语句确实能成为一项武器，能够召唤很多粉丝，但它同时是一把双刃剑，显摆太多了，容易伤到自己。这就如同最近很火的三段式图片所展示的，在微博上，公知似乎也可以分为正常的、文艺的与二逼的，而后两者好像开始逐渐增多。

其实，该启蒙都早已启蒙完毕，该洗脑已被洗净脑汁，在智力上或者见识上，人与人会有些差异，但绝非有质的区别，话讲：谁比谁傻？继续蒙昧或看似蒙昧的大抵两类，不是正享受着蒙昧带来的巨大好处者，就是你永远也叫不醒的装睡的人。所以，尽管人生如戏，全靠演技，但再好的演技总会有演砸的时候，既然如此，不如及早回归食五谷杂粮的正常人，不装真理导师的为好。

法国伟大的启蒙思想家卢梭在《忏悔录》里，反思自己年幼时做过的一些小偷小摸之事，认为那些行为与自己的天性完全背道而驰，“我所要偷的不是金钱本身，而是金钱的用途。”今天，那些以互联网为战场的成年公知跟在少年卢梭的后面，“我攻击他人不是为了出名，而是出名后的好处。”

不过卢梭晚年对自己的行为进行了忏悔：越说不是做贼，就越寡廉鲜耻。

然则不知公知闻之何如。

篇5：前尘旧梦燕自知

俞平伯与西湖的最早关系，自然是缘起于他的曾祖俞樾以及那幢联结着两个世纪荣悴的俞楼。在“他处处在写杭州，而所着眼的处处不是杭州”的《燕知草》中，俞楼固然不可不提，但说及更多更见情愫的还是同游的人。这层机关，写序的朱自清早就说破——“你看这书里所写的，几乎只是和平伯有着几重亲的H君的一家人——平伯夫人也在内；就这几个人，给他一种温暖浓郁的氛围气。他依恋杭州的根源在此，他写这本书的感兴，其实也在此。就是那《塔砖歌》与《陀罗尼经歌》，虽像在发挥着‘历史癖与考据癖’，也还是以Ｈ君为中心的。”这话出自挚友之口，自然是不会错的。然而检读全书，有一点还是值得旧话重提的。那就是于“温暖浓郁的氛围气”之外，文字里其实更多怅惘与幻灭的气象。朱先生也说过，“‘杭州城里’，在我们看，除了吴山，竟没有一毫可留恋的地方。像清河坊、城站，终日是喧闻的市声，想起来只会头晕罢了；居然也能引出平伯的那样怅惘的文字来，乍看真有些不可思议似的”。那么，这种弥漫在文字里的“独立小桥风满袖，平林新月人归后”的怅惘心情，到底又从何而起呢?芽怕不是仅仅来自同在同游的Ｈ君一家吧。

冒昧想来，在这“同在的人”里，应当还有萦绕在作者心里挥之不去的先曾祖在。朱先生当然清楚俞家的文脉，只是以朱先生为人之谨严端方，是不肯妄作推断的。即便是老辣的周作人，在跋文里也是言辞闪烁，点到即止，只是把作者“写平伯多杭州少”的文字，与陶庵公的《琅缳文集》相比，认为“各占一个时代的地位”。有此一比，再将它与俞平伯重刊《陶庵梦忆》联系起来看，说俞平伯写杭州西湖别寄幽怀，而不单单是局限于现世的生活做优游的文字，也算不得无稽之谈。正如周作人在《陶庵梦忆》重刊序言里所云：“对于‘现在’，大家总有点不满足，而且此身在情景之中，总是有点迷惘似的，没有玩味的余暇。所以人多有逃现世之倾向，觉得只有梦想或是回忆是最甜美的世界。”张宗子的遗民文字如此，那么作为世家子弟的俞平伯流连于杭州湖山之间，想必也是感同身受的。

从《燕知草》序跋和《陶庵梦忆》重刊序言来看，认为俞平伯学张宗子，借杭州西湖委曲述怀抒发身世荣衰之感，便可以说得通了，所谓“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”而已。对于俞平伯而言?熏往事“繁华靡丽”是言重了，但“过眼皆空”则足以解怀。一个很重要的事实就是他在当时，相继重刊了《浮生六记》、《陶庵梦忆》，并且作成《红楼梦辨》。这恐怕不是以事出偶然就可以塞责的。顺理成章的倒是，他也由此写下了《燕知草》。但朱先生还是从“H君一家”着眼，解读出一种现世的“温暖浓郁的氛围气”；即便是对《燕知草》里显露出来的名士趣味，也是颇花了一番笔墨做辩解的。揣摩当时风气，朱先生是有意要将身为“新文学家”的老友与“明朝人”划清界线。在这一点上，周作人倒是显得很通脱，他说“张宗子是大家子弟，《明遗民传》称其‘衣冠揖让，绰有旧人风轨’，不是要讨人家喜欢的山人，他的洒脱的文章大抵出于性情的流露，读去不会令人生厌”，其实也是可以看作为议论俞平伯的。

俞平伯先生擅长解词，其成就当在现代词学批评大家之列。他解词不作迂阔之言，胜在感同身受，然意境自是别出，一往而情深。酣畅所在，箭箭鹄的，堪称一个射雕好手。由解词而撰文，其实最不难看出俞氏行文家法。“文章之道，射道也。”“若矢之所向唯在于鹄，一发如破，三发以至百发如之，于是射者掷弓，观者叫绝，皆大欢喜。何则？眼目清凉也。知有此清凉世界而后可与言文矣。”（《清真词释》）用移花接木之术，也可以说，知有此射道而后可言《燕知草》矣。《燕知草》何尝又不是俞平伯清凉目下之世界？借杭州西湖障人眼目，委曲述怀，一箭三雕，所谓伤逝、伤世、伤时是也，以致才有此怅惘幻灭之气象。

前尘旧梦燕自知

所谓伤逝、伤世、伤时，本不可以分开讲。逝者，时也；世者，亦有身世、时世之义，三者当互有申义。只是为了行文方便，聊备此一说而已。

作《燕知草》的俞平伯也就二十出头，但感兴所在直比耆宿。“中国文人有‘叹老嗟卑’之癖”，这在他三十一岁那年写的《中年》里就说过。大凡清凉法眼之下，“人生也不过如此”——“变来变去，看来看去，总不出这几个花头”。倚老卖老，自当别论。然倚未老而卖老，在“叹老嗟卑” 之癖外，又自当作别论了。

俞平伯早年与杭州西湖真正结缘的文字，始自《湖楼小撷》。

住杭州近五年了，与西湖已不算新交。我也不自知为什么老是这样“惜墨如金”。在往年曾有一首《孤山听雨》，以后便又好像哑子。即在那时，也一半看着雨的面子方才写的。原来西湖是久享盛名的湖山，在南宋曾被号为“销金锅”，又是白居易、苏东坡、林和靖他们的钓游旧地，岂稀罕渺如尘芥的我之一言呢？

在住杭近五年（1920～1924）的时间里，俞平伯出版了他的论著《红楼梦辨》和诗集《冬夜》，唯独于杭州西湖“惜墨如金”。如果说是出于谦抑或者矜持，那么又何来《燕知草》里一味的依恋呢？引发他感兴的，就在于离杭的最后一年（1924年）移居俞楼，并由此而撰得《湖楼小撷》。《湖楼小撷》共计五篇，记录了近半个月湖楼生活的所看所想。而所记无非桃红柳绿，以及“神光离合乍阴乍阳” 中西湖殊异的色相，却已然让时年二十有五的年轻人感物伤怀，叹春光易逝，兀兀生出“怯怯无归，垂垂的待老”之心。可以想见，在独上高楼难遣轻愁之外，别有的幽情其实也正寄予在这眼前的山山水水一草一木当中的。因为“这种委婉而入骨三分的感触，实是无数的前尘前梦酝酿成的，没有一桩特殊事情可指点，也不是一朝一夕之功”（《清河坊》）。而这无数的前尘旧梦，又自然是蕴涵了他曾祖在西湖诂经的岁月，蕴涵有俞楼的几世沧桑在其中的。

《曲园自述诗》有云：“高居西湖第一楼，居然三十一春秋。明年勇撤谈经席，坐看滔滔逝水流。”俞曲园笔下的西湖情缘，除诗词而外，多见于《春在堂随笔》。“同治七年，余主讲西湖诂经精舍。精舍有楼三楹，余每日凭栏俯瞰，湖光山色，皆在几席间，甚乐也。”而课士之余，又遍迹湖山，多有兴会。检读之下，始信俞平伯所谓“前尘前梦”非“一朝一夕之功”语。卷一记造船之想，就颇见雅兴，所谓“舣之堤下，兴之所至，纵其所如。暮春晨曦，随时领略，庶几不负湖居”也。尤其是记明人造舟游湖二事令人神往。后俞曲园门生徐花农造“采莲舟”玉成所愿。有联为证：“唤作采莲舟，最难禁露冷风香，夜半红衣清不寐；也如浮梅槛，容几许诗瓢酒盏，此中画稿我先成。”一时纷纷仿制。另有一事，也可参证俞氏与西湖缘深。时有人以一方印章“西湖长”见赠。然“西湖长”本名自苏轼，杨万里有诗“东坡元是西湖长，不到罗浮那得休”。曲园老人倒也会自我宽慰：“余虽不敢当，然年来适为西湖诂经精舍山长，未始不可妄窃以自娱也。”遂居之不疑。再说到俞楼，落成之前，“篙工菱女，争望落成，得鼓舲呼渡于其下”，已是热闹非凡。“及楼成，余有《俞楼经始》一卷，刻入《俞楼杂纂》中，流播艺林。文墨之士，遂无不知有俞楼者。” 时人冯听涛曾作一楹联：“诸子群经平议两，吴门浙水寓庐三。” 便深得楼主之心。“盖余所著书，两《平议》为最大，而苏州有曲园，杭州有俞楼、有右台仙馆，皆余寓庐也。”

“衰年岂复事登临，一别西湖戊到壬。难得吾孙归自蜀，不妨旧梦再重寻。”（《曲园自述诗》）所记为楼主离开经席之后的1902年俞陛云视学蜀中事。但旧梦虽好，往事难寻。俞楼早不复当年盛况，西湖又岂是昨日色相？楼主临终曾以诗见别俞楼：“占得孤山一角宽，年年于此凭栏杆。楼中人去楼仍在，任作张王李赵看。”有了如许前尘做铺垫，便不难设想，1924年移居湖楼的新主人，凭栏远眺，又该是怎样的一种滋味在心头。确实，对于久享盛名的杭州与西湖而言，也许并不稀罕渺如尘芥的新楼主多发一言，而能够打消这种谦抑或矜持的就在于他笔下的西湖，不单是当年“白居易、苏东坡、林和靖他们的钓游旧地”，也是承载自家历史的西湖。“无怪乍醒的人凭到阑干，便痴然小立了。”因为“人对于万有的趣味，都从人间趣味的本身投射出来的。这基本趣味假如消失了，则大地河山及它所有的兰因絮果毕落于渺茫了”。

诚然，在《燕知草》“委婉”的感触中，并无直书家史的文字。但这些历史又是实实在在的。观1933年俞平伯所写《春在堂日记记概》，便足见他于先曾祖之为人行事及学问文章，别有会心。可谓心驰神往，不由得人不做一慨叹。选抄几段如下：

曲园先生日记两册，手写本，起自清同治六年丁卯迄光绪二年丙子，首尾完整。字迹在楷隶之间，虽随意挥翰，而精谨端严，规范自在。

此记体裁与世传诸家日记颇异，不矜才，不使气，亦不臧否同时人物，盖纯以治学之精神行之。

先曾祖律身行事，处处以端慎出之，而迈往无前之精神遂为人所忽。浅见之士，每喜高远，相习成风，其实知人论世，亦复谈何容易。此区区短书亦正有其一贯之精神在焉，谓可与其五百卷之全书相发明。

窥观所记不外伦常日用之间，而学养性情往往流露，实抵得一部长篇的传记。盖情真则语亦真，语真则虽简易而动中肯要，中肯要则读其书想见其为人，不为难矣。此记起笔，正当草《诸子平议》之时，循其月日观之，可见用力之劬，而“拼命著书”良非虚语。

至此，前文所谓“伤逝”、“伤世”也就一并地讲了。逝者，时也；世者，身世也。孰是孰非，就不一一对号入座，读者自有明鉴。

处身于不夷不惠之间

《燕知草》中一篇《重过西园码头》，托名赵心馀所作。朱自清先生在序言里也是大摆迷阵，宣称“平伯虽是我的老朋友，而赵心馀却绝不是，所以无从知其为人”云云。但明眼人从原文的记事中并不难排查出，赵心馀自为俞平伯，而沈彦君当是许引之。1933年俞平伯所撰《祭舅氏墓下文》也可旁证：“‘生存华屋处，零落归山丘。’抚今追昔，诚有如羊昙之过西州者。昔年车达城站，距舅家咫尺耳，每虚拟一和煦温厚之梦境，今日湖山无恙，坊市依稀，自顾此身，已为茕茕之客矣。”

1924年3月31日俞平伯随舅父也是他的岳丈许引之一家——“Ｈ君的一家”，由杭州城头巷寓，移居西湖俞楼。是年底许引之病逝。许引之之死，其实也就意味着“一和煦温厚之梦境”的幻灭。《重过西园码头》一文，即由此而起。当然，我记这些不在索隐。我也相信，俞平伯作此文也不专为祭奠。《祭舅氏墓下文》便足表哀痛。他之所以假托别名，亦当借清凉眼目，委曲述怀，兴伤逝、伤世、伤时之慨也。

如果此文诚如小引作记，作于1928年，倒令笔者想起了另一桩公案。那就是同年春陈寅恪请俞平伯以小楷抄录韦庄《秦妇吟》长卷，而陈寅恪又应俞平伯之请为俞曲园先生《病中呓语》作跋。这看似平常的应酬背后，却另有深意。对义宁陈氏之学深有研究的刘梦溪先生，在《陈寅恪与〈红楼梦〉》（载《文艺研究》2001年第1期）一文中就此有过专门讨论。《秦妇吟》“本写故国离乱之惨状，适触新朝宫阃之隐情”（陈寅恪《韦庄秦妇吟校笺》），是陈寅恪极重视的一篇作品，先后三次校笺。故有抄录之请。俞平伯在抄后留跋：“明知字迹尘下，无以塞命，唯念古今来不乏鸿篇巨制，流布词场，而寅恪兄独有取于此，且有取于稚弱之笔法，则其意故在牝牡骊黄之间也。”而《病中呓语》乃曲园先生晚年诗作，以其对时事变幻多有预见而称奇士林。陈寅恪在跋语中云：“当时中智之士莫不惴惴然睹大祸之将届，况先生为一代儒林宗硕，湛思而通识之人，值其气机触会，探演微隐以示来者，宜所多言中复何奇之有焉！”

《秦妇吟》与《病中呓语》，一写离乱惨状，一预时世变故；而俞平伯与陈寅恪应相互之请，或抄录，或作跋，何尝不是声应气求惺惺相惜之举。值此二事，共同所系实为“忧生之念”。诚如陈寅恪所言：“吾徒今日处身于不夷不惠之间，托命于非驴非马之国，其所遭遇，在此诗第二第六首之间。”（《病中呓语》跋）俞平伯亦云：“余与寅恪倾盖相逢，忘言夙契。同四海以漂流，念一身之憔悴，所谓去日苦多，来日大难，学道无成，忧生益甚，斯信楚囚对泣之言，然不自病其惑也。”（《秦妇吟》抄录跋）

至此可以回到俞平伯的《重过西园码头》。这篇假托别名“关怀生死过切”的长文，在做了大段大段的生死高论之后，记述了从初识“许彦君”（庚戌之夏）于苏州，到一起移居西湖别墅（甲子岁）近十五年的相知同处生活，情深意切，催人潸下，把一个惯于宦海沉浮又常念优游泉石而不得的长辈形象，活脱脱表现了出来。俞平伯作此文，当不专为纪念丧亲哀痛。他着意要写出的，是一个人由“有能吏之称”之壮年走向“忧煎倍急，意绪萧寥”之老境的人生变故。无论是“癸亥的冬天，江南渐见戎马仓皇”，还是甲子岁“时局消息，一天好一天歹，好像黄梅雨”，都尽显出一派偷安而不能的乱世凄惶窘相。这真正应验了俞平伯先曾祖《病中呓语》的第六首：“几家玉帛几家戎，又见春秋战国风；叹息当时无管仲，茫茫劫运几时终？”这既是陈寅恪“处身于不夷不惠之间，托命于非驴非马之国”之所指，也是作者假托别名感时伤怀之所在。陈、俞二氏，乃士林世家。值此国运式微之际，同怀长忧，惶惶栖身， “莫不惴惴然睹大祸之将届”。时世已然，足叫后人亦作一浩叹！几年后，“九一八”、“一·二八”事变相继发生。俞平伯致书周作人：“我的《救国论》大约也毁于炸弹下。此是为书生之一棒喝！”

1933年秋俞平伯携眷南归，故地重游，作《癸酉年南归日记》。所记甚为简略，不外走亲访胜拍曲度日，直是“人生也不过如此”的散淡行止。惟日记末尾所录月下老人祠的题壁诗，可注解其当时心境：

西子含颦望五湖，苏台鹿迹混青芜。

香云一舸随风去，为问当年事有无。

说到俞平伯依恋杭州的根源以及写《燕知草》的感兴所在，朱自清先生在序言里其实已说得很明白。只是“一箭射了，掉头而去，好不纳闷杀人也”（《清真词释》），这才引来不学晚辈的一番附会，贻笑大方。杭州西湖自白居易为之扬名以来，向为历代文人居留长哦之地。既有“梅妻鹤子”之孤隐，也有“市列珠玑，户盈罗绮”之繁盛；既享“长忆钱塘，不是人寰是天上”之美誉，又存“慨故宫离黍，故家乔木，那忍重看”之遗恨。兴会所在，荣悴炎凉，就只看各人的造化啦。《燕知草》似乎也难例外。

篇6：自知与知人

汉高祖五年（公元202年），天下大定时，刘邦说过一段颇有意味的话：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”刘邦这里说的是用人。而刘邦与项羽之成败皆源于此。

然而，若再深究，刘邦何以能用张良、萧何、韩信等人，项羽为何有一范增而不能用？这就是他们“明”与“智”的问题了。刘邦“明”足以知己，“智”足以知人，更能避己之短、用人之长，故经数年征战，力挫群雄，登上皇帝宝座，也使百姓远离战乱。比起刘邦，项羽就差得远了。他不了解自己，也不了解范增，其才智识见远不如范增，又如何能用范增？范增又怎能不指桑骂槐地慨叹“竖子不足与谋”，并在見疑于项羽之后愤而辞归！可见，刘邦的成功与项羽的灭亡，都与能否自知、知人有极大的关系。

盖世英雄项羽输于向有“无赖”之讥的刘邦，八千江东子弟没留一兵一卒，历史似乎跟他开了个玩笑。其实，任何看似偶然的历史事件，都有必然性存于其中。刘邦、项羽的成败，亦概莫能外。我们读史，应当在偶然中发现必然，古为今用。对自知与知人的探讨，亦应如是。