试说语文与人生之感想论文

试说语文与人生之感想论文（精选3篇）

篇1：试说语文与人生之感想论文

试说语文与人生之感想论文

丹桂飘香，怡人心脾。很庆幸在这个金色的秋天，我作为一名语文教师，参加了20XX国培计划 ――――四川省农村中小学教师远程培训项目的培训学习。我的视野仿佛打开了天窗，看到了更加蔚蓝的景致。专家一席谈，胜读十年书。

主讲<<语文与人生>>的苏立康教授， 她老人家既是一位谦逊平和的长者，又是一位文雅博学的智者。聆听了她的讲座，真令我如醍醐灌顶。在视频中，只听得她老人家旁征博引，妙语连珠，让人由衷钦佩，让我们从中感受了吴仪潇洒淡泊的人生风姿。温总理收放自如的诗词妙用。苏老师也简述了她的青春成长，她酷爱读书，手不释卷，特别是原苏联文学对她本人影响是很深刻的。她读到保尔关于生命意义那段话，她精辟的解读了这段备受推崇的名言的内涵，她的声音里有激情更有感动，同样也感动荧屏前的.万千学员。阅读可以改造人生，阅读可以塑造灵魂，使人拥有高品质的精神生活，成为一个纯粹高尚的人。可见，语文教师的责任重于泰山。语文教学与学生的人生发展有着紧密联系。诚然，一位称职的语文教师，应当深入的探究这一课，那就是引领学生怎样做一个人，应当过一种什么样的生活。那么我们作为语文教师，就应该为此付出毕生的努力。

苏老师是语文界的泰斗，她的人生，离不开语文对她的影响。

而我同样备受语文的影响。记得小时候，还没有读过幼儿班，就报读了一年级，期末考试语文打了67，很沮丧。幸好老师没有放弃我，班主任刘老师把我叫到一边，给我鼓励，教我学语文的要领，就在于多读多看多写多记多思。刘老师的话，直到今天还回响在耳边。打那以后，我更加专注语文，更爱读书，。那时家境贫穷，买不起课外书。我就注重交往，班里有富裕的学生，我常常向他们借，什么小话本，民间文学，战争故事，统统揽于书包，家里农活多，我就往往挤时间，中午下午放学路上，晚上睡进被窝都要照手电筒加班。还有值得一提的，每每放假，我到外婆家，那时舅舅正读初中，我就把舅舅读过的书翻出来，什么语文历史地理，全看得津津有味，自然而然，我的眼界开阔多了，我比同龄的小孩懂事了。在班上的成绩越来越好，同学们更愿意和我交朋友，我的自信也建立起来。小学毕业，我考入重点初中，身边的强手如林，我更加发愤，如讥似渴，把读书看的非常重要，在老师那里，我又特爱提问题，老师多次表扬我勤学好问。同学有什么好书我就主动去接，而当时流行的武侠小说，我仅仅读过少量几本，便觉得过于模式化，而被我所厌弃。其实，我对什么书有益于自己，头脑已经很清醒，读书必有选择，否者，垃圾书籍误事误人。那些沉迷言情武侠的同学，后来学业大受影响，无法升学。对语文的热爱，坚定我对教师职业的选择，今天，教师依然是一个低收入的职业，但我却能甘于清贫，执着坚守。因为我明白人活着的意义，我的工作是对社会有益的。我也将用自己的言行一致，洁身自好去熏染我的学生，让他们成为时代的有用之才。

作为语文老师，必须有自己的阅读量，一年之中应该读多少本书，读哪些书，广泛涉猎。

用自己的读书计划，读书实践去感染学生，让学生深刻领悟学海无涯，读书不止。让学生也列出自己的读书计划，步步为营，积沙成塔。在语文教学中，加强阅读教学的指导，阅读的方法，利用范文进行深入浅出的讲解，让学生对这些方法触手可及，从而有效指导学生的阅读实践。不同文体的阅读，不同方法的选用，都要娴熟掌握。作文教学，要引导学生热爱生活，提炼生活，描绘生活，重视观察，善于观察，对观察所得要有自己独特的感悟和体验。多向生活学习，将视角投向广袤的自然，广阔的社会。同时我也结合初中生的年龄和心理特征，指引学生思考人生，叩问人生，运用课文中那些鲜活感人的素材，教学生于挫折则淡定，于逆境则奋发，见责任则担当，见悲痛则坚强。我以我青春度人，抚己体人。和学生零距离沟通，必能获取良好的效果。

总之，介于语文学科的工具性和人文性，语文教师在每个学生成长的人生道路上，任重道远。让我们并肩前行，为着学生过有智慧的人生而奉献青春。

篇2：试说语文与人生之感想论文

主讲<<语文与人生>>的苏立康教授,她老人家既是一位谦逊平和的长者，又是一位文雅博学的智者。聆听了她的讲座，真令我如醍醐灌顶。在视频中，只听得她老人家旁征博引，妙语连珠，让人由衷钦佩，让我们从中感受了吴仪潇洒淡泊的人生风姿。温总理收放自如的诗词妙用。苏老师也简述了她的青春成长，她酷爱读书，手不释卷，特别是原苏联文学对她本人影响是很深刻的。她读到保尔关于生命意义那段话，她精辟的解读了这段备受推崇的名言的内涵，她的声音里有激情更有感动，同样也感动荧屏前的万千学员。阅读可以改造人生，阅读可以塑造灵魂，使人拥有高品质的精神生活，成为一个纯粹高尚的人。可见，语文教师的责任重于泰山.语文教学与学生的人生发展有着紧密联系。诚然，一位称职的语文教师，应当深入的探究这一课，那就是引领学生怎样做一个人，应当过一种什么样的生活。那么我们作为语文教师，就应该为此付出毕生的努力。

苏老师是语文界的泰斗，她的人生，离不开语文对她的影响。而我同样备受语文的影响。记得小时候，还没有读过幼儿班，就报读了一年级，期末考试语文打了67，很沮丧。幸好老师没有放弃我，班主任刘老师把我叫到一边，给我鼓励，教我学语文的要领，就在于多读多看多写多记多思。刘老师的话，直到今天还回响在耳边。打那以后，我更加专注语文，更爱读书。那时家境贫穷，买不起课外书。我就注重交往，班里有富裕的学生，我常常向他们借，什么小话本，民间文学，战争故事，统统揽于书包，家里农活多，我就往往挤时间，中午下午放学路上，晚上睡进被窝都要照手电筒加班。还有值得一提的，每每放假，我到外婆家，那时舅舅正读初中，我就把舅舅读过的书翻出来，什么语文历史地理，全看得津津有味，自然而然，我的眼界开阔多了，我比同龄的小孩懂事了。在班上的成绩越来越好，同学们更愿意和我交朋友，我的自信也建立起来。小学毕业，我考入重点初中，身边的强手如林，我更加发愤，如讥似渴，把读书看的非常重要，在老师那里，我又特爱提问题，老师多次表扬我勤学好问。同学有什么好书我就主动去接，而当时流行的武侠小说，我仅仅读过少量几本，便觉得过于模式化，而被我所厌弃。其实，我对什么书有益于自己，头脑已经很清醒，读书必有选择，否者，垃圾书籍误事误人。那些沉迷言情武侠的同学，后来学业大受影响，无法升学。对语文的热爱，坚定我对教师职业的选择，今天，教师依然是一个低收入的职业，但我却能甘于清贫，执著坚守。因为我明白人活着的意义，我的工作是对社会有益的。我也将用自己的言行一致，洁身自好去熏染我的学生，让他们成为时代的有用之才。作为语文老师，必须有自己的阅读量，一年之中应该读多少本书，读哪些书，广泛涉猎。用自己的读书计划，读书实践去感染学生，让学生深刻领悟学海无涯，读书不止。让学生也列出自己的读书计划，步步为营，积沙成塔。在语文教学中，加强阅读教学的指导，阅读的方法，利用范文进行深入浅出的讲解，让学生对这些方法触手可及，从而有效指导学生的阅读实践。不同文体的阅读，不同方法的选用，都要娴熟掌握。作文教学，要引导学生热爱生活，提炼生活，描绘生活，重视观察，善于观察，对观察所得要有自己独特的感悟和体验。多向生活学习，将视角投向广袤的自然，广阔的社会。同时我也结合初中生的年龄和心理特征，指引学生思考人生，叩问人生，运用课文中那些鲜活感人的素材，教学生于挫折则淡定，于逆境则奋发，见责任则担当，见悲痛则坚强。我以我青春度人，抚己体人。和学生零距离沟通，必能获取良好的效果。

篇3：试说语文与人生之感想论文

陈寅恪此文首次公开出版在1945年9月，列为哈佛燕京学社“中国文化研究丛刊第一种”，原刊是单行本，封面题签马鉴，正文前有一简短英文提要。蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑（增订本）》将此文系于1943年下，认为“作于桂林”，但未说明史料来源。

陈寅恪在论文开始即指出“古今论陶渊明之文学者甚众，论其思想者较少”，所以他要由魏晋两朝清谈内容的演变与陶氏族类及家传之信仰两点立论。陈寅恪此文实是借考证魏晋两朝清谈的演变内容，来强调他一贯的“自由思想和独立精神”。陈寅恪认为独立的士人当有自己的节操，不能随势而变并寻找变节的思想支点。魏晋名士，无论主名教说还是自然说，很多人其实并没有将此思想变为自己的信仰，而是什么有利即取什么主张，“清谈”已成了当时名士的装饰品。陈寅恪评魏晋名士：“棲隐不仕，后忽变节，立人之朝，跻位宰执，其内惭与否虽非所知，而此等才智之士势必不能不利用一已有之旧说或发明一种新说以辩护其宗旨反复出处变易之弱点，若由此说，则其人可兼尊显之达官与清高之名士于一身，而无所惭忌，既享朝端之富贵，仍存林下之风流，自古名利并收之实例，此其最著者也”（《论陶渊明之思想与清谈之关系》，1945哈佛燕京版）。

陈寅恪指出，魏末晋初名士如嵇康、阮籍叔侄之流是自然而非名教者，何曾之流是名教而非自然者，山涛、王戎兄弟则老庄与周、孔并尚，以自然名教为两是。其尚老、莊是自然者，或避世或禄仕，对于当时政权持反抗或消极不合作之态度，其崇周、孔是名教者，则干世求进，对于当时政权持积极赞助之态度，所以此二派之人往往互相非诋，其周、孔、老、庄并崇，自然名教两是之徒，他们“前日退隐为高士，晚节急仕至达官，名利兼收，实最无耻之巧宦也”。

陈寅恪认为陶渊明是中古时代的大思想家，因为陶渊明的思想是“承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟其为主自然说者，故非名教说，并以自然与名教不相同。但其非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞。盖主新自然说者不须如主旧自然说之积极抵触名教也”。

那么陈寅恪作此文的感受由何而来？我猜测可能与冯友兰名文《论风流》有关。

《论风流》初刊于1944年《哲学评论》第九卷第三期，后结集于1946年《南渡集》，但此书当时没有出版，1959年曾收入《资产阶级学术思想批判资料》第三集公开印行，2007年三联书店首印了单行本。

冯友兰认为，风流是一种人格美，凡美都涵有主观的成分。没有主观成分的性质的内容可以言语传达，有主观成分的性质的内容不可以言语传达。冯友兰为真名士真风流的人总结了四点，即必有玄心，必有洞见，必有妙赏，必有深情。后来冯友兰在美国讲中国哲学也再次表达了这个意思，可参阅他的《中国哲学简史》。

冯友兰文章所举的例子主要也来自《世说新语》，但他多数是以正面立论，而陈寅恪用《世说新语》则多是负面评价。冯友兰认为，“东晋名士中渊明的境界最高，但他并不狂肆……渊明并不任放，他习已于名教中得到乐地了”（《三松堂学术论集》第618页，北京大学出版社1984年版），这个看法明显和陈寅恪不同。

先说时间限断。陈寅恪文章公开发表的时间若在冯友兰文章后，则陈文才有可能针对冯文。如按蒋天枢说陈文作于“1943年的桂林”，则陈文在前，冯文在后，陈文不可能针对冯文。我认为“作于桂林”可能只是为文动意，没有公开的文本呈现，而若以文章公开刊出时间判断，则陈文在后，这样针对冯文的可能是存在的。陈文即使作于冯文之前，也只能是未定稿，而陈寅恪有不断修改自己文章的习惯，在公开印行自己文章时加进对冯文的感想也是合理的。

次说闻见之可能。当时陈寅恪、冯友兰都在西南，成都、重庆和昆明间出版的学术期刊，应当在陈寅恪的阅读范围。

再说观点差异。时间条件成立只是一个必要前提，关键是冯友兰文章讲真名士的四个特点，没有涉及名士的“节操”，这是陈文与冯文的明显区别。在陈寅恪看来，人格美中最重要的应当是“节操”，所以对魏晋名士身上的佯狂任诞、林泉隐逸、口谈玄理等，看得并不特别重要，他要看骨子里的“节操”，即不能势利。陈寅恪的这个思想在《元白诗笺证稿》中明确表达为易代之际区别“贤与不肖”、“巧与拙”的标准，陈寅恪极为鄙视那种为自己名利善用两种以上不同标准和社会习俗的人。

最后，看陈寅恪1952年的绝句《男旦》：

改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦；

太息风流衰歇后，传薪翻是读书人。

我过去曾在文章中指出此诗是针对冯友兰的，其中“太息风流衰歇后”中的“风流”不是偶用习语，而特指《论风流》。陈寅恪文章中的“既享朝端之富贵，仍存林下之风流”，似也可按此思路理解。

陈、冯交往，目前能见到的史料极为有限，恰当判断二人的关系是很困难的，猜测性的判断虽不能完全准确，但在“通性”真实上，还不能说没有意义。1949年后，陈寅恪对冯友兰的出处肯定有自己的判断，这一点在陈寅恪著作的细部均有流露，我也曾在不同文章中有详细叙述，此处不赘。一个反旁证是1955年批判胡风运动时，吴宓知冯友兰批判梁漱溟，他在日记中写道：“顷闻冯友兰又攻讦梁漱溟”，吴宓认为自己如果在北京也必遭攻讦，而攻讦自己的人“恐正是冯友兰、贺麟一辈人”（《吴宓日记》续编第二册第173页，三联书店2006年）。以吴宓和陈寅恪最为相知而论，他们对冯友兰的变化，肯定有自己的判断。

有人或许会问，冯友兰在1949年后的变化，陈寅恪怎会在上世纪四十年代即有所察觉？还在文章中暗示。陈寅恪是伟大的史学家，他对时代变革中个人的出处特别敏感。他论陶渊明思想的深刻之处即在他感受到时代变革中，常有知识分子利用社会习俗和双重道德处世，即他最反感的“前日退隐为高士，晚节急仕至达官，名利兼收”。在陈寅恪眼中，这些人“实最无耻之巧宦也”。陈寅恪察觉到的是一种社会现象，可能与冯友兰有关，也可能无关，陈文的重心也不在简单针对一篇文章，而在分析一种社会现象。

再退一步讲，如果陈寅恪对陶渊明思想的观察远在完成此文之前，根本不可能针对冯友兰文章。即令如此，我们将二文之间建立联系，似亦可看出两位学人研究历史人物时所抱有的不同时代感受，陈极重“气节”，而冯对此没有特别感受。

也许还会有人说，陈寅恪对冯友兰及同时代朋友、学生的暗讽，是不是显得陈寅恪不忠厚。我以为不能这样理解。陈寅恪在事关个人“节操”方面，有他稳定的是非标准，如果有恰当时机，他从不隐瞒自己的看法，1953年在给科学院的答复中，他对汪篯、周一良和王永兴的态度是何等直率鲜明。