音乐与人生论文提纲

论文题目：黔东高地苗族“蒙”支系人生礼仪音乐研究

摘要：本文是对黔东高地苗族“蒙”支系人生礼仪音乐的仪式研究,从礼仪用乐的仪式角度,研究乐在苗族社会礼制中的作用。人生礼仪由婚礼、诞生礼、葬礼等三大仪式共同构成。本文以“蒙”支系为田野调查点,以人生礼仪音乐为研究对象,通过调查、分析人生礼仪中的音乐,阐释局内人对音乐的认知及分类,探究其背后的音乐观。第一章对田野区域、具体的田野村寨、音乐发生场域进行介绍。第二、三、四章对三大仪式进行实录,仪式实录与音乐相结合。三大仪式蕴含着当地人的生命观与灵魂观,为其完整呈现仪式过程,故此分为三章书写。对其完整的人生礼仪进行实录,发现灵魂观和生命观影响着当地人的音乐观。第五章以局内人音乐观对人生礼仪音乐进行分类,共分为歌唱和器乐两类。歌唱分为歌、吟诵调子、念诵调子三种;器乐分为木叶、板凳、唢呐三种。第六章从旋律体系、歌词韵律、演唱方式来对人生礼仪音乐进行分析。第七章主要从文化阐释的角度,分析“蒙”支系音乐观、礼乐为稳固苗族社会秩序所起到的作用及礼乐并行的传承模式。音乐贯穿在完整的人生礼仪当中,是礼仪进行中不可或缺的黏合剂,使礼仪的各个环节前后紧密连接,有序可循,使礼仪程序丰满而生动。当地人认为拖长音调,与人交流的称为歌;其他虽有旋律,但不与人交流,故称为吟诵调、念诵调。在婚礼和诞生礼中,灵魂和生命同处于现实空间中,音乐认识相同,且与人交流,故称为歌。在葬礼中,原本稳定的空间秩序因为灵魂和生命分离而变得不稳定,由现实同一空间变成了现实与虚拟二重空间,故此在葬礼演唱的歌曲不称为歌,为吟诵调或念诵调。送三魂回归后,空间秩序稳定,这时所唱的《立碑歌》称之为歌。音乐嵌合在苗族的日常生活与祭祀仪式之中,“乐”是“礼”之中的仪式信号,是整个仪式流程的链接。从全局的视阈以音乐为主线把三大仪式串起来分析,对其音乐和文化进行关照,才能深入探究人生礼仪音乐背后蕴含的文化意义。

关键词：黔东高地;苗族;“蒙”支系;人生礼仪音乐

学科专业：艺术学理论

摘要

Abstract

绪论

一、研究缘起

二、研究对象

三、研究现状

四、研究方法与意义

第一章 蒙支系聚落与音乐

第一节 田野村寨概述

一、大普村

二、黄泥村

三、石关坝村

第二节 生产生活及文化观念

一、生产生活

二、文化观念

第三节 音乐概况

小结

第二章 迎接新灵魂:婚礼

第一节 游方对歌

一、木叶传情

二、对歌定情

第二节 婚礼

一、问亲

二、接亲

三、满天数

四、回门

第三节 不落夫家

一、二月热桥礼

二、八月打谷礼

三、五月插秧礼

小结

第三章 灵魂与生命:诞生礼

第一节 求子仪式

一、娘家养唔

二、夫家架桥

第二节 生产、三朝

一、生产

二、三朝、亲孩子

第三节 满月酒

一、夫家准备

二、娘家满月

小结

第四章 魂归笙鼓地:葬礼

第一节 死亡:灵魂与生命脱离

第二节 招魂

一、“甲逗”

二、招魂

三、上神龛

第三节 魂归笙鼓地

一、焚巾

二、复山、服丧

三、挂清、招龙

小结

第五章 蒙支系人生礼仪音乐分类

第一节 歌唱

一、音调绵长的“瞎”

二、吟诵的“晲呼”

三、念诵的“呼俍”

第二节 器乐

一、木叶

二、板凳

三、唢呐

小结

第六章 蒙支系人生礼仪音乐分析

第一节 旋律体系

一、曲体结构

二、调式音阶

三、旋律线

四、乐拍与节奏

五、装饰音

第二节 歌词韵律

一、句尾押调

二、换调

第三节 演唱方式

一、唱

二、念

三、吹

小结

第七章 “蒙”支系人生礼仪音乐文化

第一节 阴阳二重音乐观

一、产生的文化背景

二、礼仪音乐中阴阳二重音乐观

三、空间中的阴阳二重音乐观

第二节 寓礼于乐

一、礼在乐中

二、以乐行礼

第三节 礼乐并行的传承模式

一、学乐即知礼

二、仪式语境中礼乐习得

小结

结语

致谢

主要参考文献