源泉读后感（精选6篇）
篇1：源泉读后感
今天，我读了一篇叫《心灵有耳》的真人真事，这个故事让我震撼，因为那个老人的鼓励，我感受到鼓励对成功的结果是多么重要。
这个故事的主要内容是：一个又矮小又干瘦又朴素的小女孩，被老师排除在合唱团中，她伤心地在公园里默默唱歌，但是，一个白发苍苍的老人给予了她鼓励，对她赞叹不已，正因为这鼓励，让她走上了心仪已久的歌星之道。可后来她知道那个老爷爷是个聋子。当我读到：“那个屏声静气聚精会神听一个小女孩唱歌并热情赞美她的人――竟是个聋子。”这句话让我明白了“心灵有耳”是什么意思：“那个聋子老爷爷虽然失聪，但他是用心灵去‘听’小女孩歌唱。如果老爷爷没有鼓励她，而是对她冷嘲热讽，那么如今这一颗璀璨的明星，便什么也不是，她的心灵从此蒙上了一层阴影，如果没有老人的鼓励，她也不会有今天。就像一句话所说：人的一生总有浮沉，浮在上面的人不必乐观，沉在底下也不必悲观。一生太过于风平浪静，那样一跌将会一蹶不起。沉在底下的经过大风大浪，一切将会迎刃而解。
在实际生活中，有一个数学老师，因为一个小女孩数学题做错了一些，老师撕裂了她的双耳。为什么只是几道题做错了就伤害她？为什么你不是对他鼓励而是批评？你那样做只会让她害怕数学讨厌数学，恨你，鼓励她，会让她更加努力学习数学。
不是每个人都是什么都好，十全十美的，一路风平浪静的，就像一句话所说：其实，生活中总是有许多烦恼，人生也不可能总是一帆风顺。既然必须面对，就接纳它、包容它，然后融化它。
篇2：源泉读后感
这本书的创作目的就是全方位地表现一个理想人物，所以书中人物形象脸谱化严重。兰德借书中人物的矛盾对立，揭开利他主义虚伪的面纱，并提醒人们，要警惕利他主义背后的巨大陷阱，要保持独立思考和创造能力，要抵制整个世界朝着集体主义和平庸化发展的倾向。
谈谈书中四大章节的代表人物。
1/ 彼得・吉丁
活在别人眼中的人，一举一动都是在渴望得到他们赞扬和崇拜的目的下进行的。他的基本需要是保证他同他人的关系，以便得到别人的喂养。一边恨着能真实做自己的洛克，一边又在成为二手货的路上越走越自然。为了在公司的地位和别人眼中完美妻子的形象，娶了多米尼克，又为了争取到更宏大的建筑物设计权和更高的名声，与多米尼克离婚了。故事最后，工于心计、既脆弱又懦弱的吉丁宛若一具活尸体，或许这就是没有独立思考能力的下场。
2/ 埃斯沃斯・托黑
头脑极度聪明，但心机重，城府深，没有亲密的私人朋友。善于自我伪装的他，被别人认为是公正廉洁的人道主义者，有一大批忠实粉丝。托黑的终极目标是掌控他人的心智，当民众精神的统治者，拥有绝对权力，认为一切不能被控制的东西必须消亡，是洛克眼中，所有二手货中最卑劣的那种人。
3/ 盖尔・华纳德
出身贫寒的华纳德，初心本善，但从某一天被恶化的社会风气伤害，为正直感到羞耻后，他不再同情任何人。他不坚定的内心让他以为世上无纯正之人，所以精心挑选诚实正直者，用钱和权击溃他们的“正义”和“理想”，无一例外，那些人真的全部成了牺牲品。
靠极高的商业头脑和非凡的手段，华纳德一手创办的《纽约旗帜报》，一直不遗余力地宣传真理、品位、信誉，但却不允许它的读者动脑思考。硕大的标题、流光溢彩的画面、简洁明了的文字冲击着人们的感官，捕捉着人们的意识。因为他认为，新闻可以在最大多数人中间创造最高的兴奋，将他们冲击得失去理智。如果人数众多，越糊涂越好。
洛克的出现，唤醒了最原始最真实的他，两人的心心相惜改变了华纳德的做事风格。他不再利用新闻迎合弱者和大众思想，勇敢地与遭众人唾弃的洛克站在一边。
4/ 霍华德・洛克
坚持个人主义的特立独行的天才建筑师。他的独立程度以及他对于工作那种原始的、发自内心的热爱，决定着他作为一个工作者的才能和作为一个人的价值所在。他的道德法则绝不是将自己的首要目标强加于他人身上，他的首要使命是对自己尽职尽责。这种与时代精神不符的理念，使得大多数人站在他的对立面，骂他是“自私的自我主义者”，因为在大多数人看来，自我就是邪恶的代名词，而无私就是美德的最高境界。
然而，绝对意义上的自我主义者并不是为自己牺牲他人。无论是他的目标、动机和思想，都不是为了他人而存在的――他也并不要求他人为了他而存在。
《源泉》在中国知名度不高的原因，我相信与中国传统思想和领导阶层理念的冲突有关。中华“舍己”和“忘我”的道德压力，常常会导致个人能力、个人感情、个人尊严要求被压抑和被抹杀。
这种哲学思想的认识，对我来说是种全新又有意义的思考角度，光凭这一点，5星无疑。
篇3：打开创作的源泉
目前的小学生作文,绝大部分都是“视觉”作文,他们对生活的感知,局限于用眼睛看,而对于手、鼻、口等感觉器官则很少用到。因此,解放学生的听觉、嗅觉、触觉等,让学生全方位地感知生活,这样学生对所感知的事物才能够丰满起来。当然,应该注意指导学生了解感知的目的、方法和顺序,这样才能够做到告别“视觉作文”,写出“感知作文”。
叶圣陶先生说过:“作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会做成什么文字。”这句话精辟地阐明了作文的源泉是生活。
学生的生活内容极为丰富多彩。在学校里,有多种多样的活动,就课程来说,就有基础课程、社团课程和活动课程等,各类比赛、各种实验更是丰富多彩;在家里,有生活、家务等各种形式的活动;社会上更是气象万千:城市化发展、各种社会实践活动、职业体验等,这些都是充满着时代特色的新鲜材料。引导学生去接触社会,接触自然,用眼睛留心观察周围的人、事和景物,用耳朵听取大众语言,听取生活中的种种声响,用心去感受生活的脉搏,引导学生通过多种感官认识世界,从客观世界中汲取多种营养,不断充实知识、陶冶情操,使学生感受到美的律动。
教师要善于牵线搭桥,帮助学生构建起生活与写作之间的联系。叶圣陶先生曾说:“阅读是吸取,写作是倾吐。”“教材无非是个例子,要使学生能够举一反三,练成阅读和作文的熟练技巧。”
要让学生在阅读中领会到写作技巧,逐步提高写作水平,教师就要结合阅读教学,找准契机,渗透写作方法,以达到提高学生写作能力的目的。我们的作文教学首先应该打破一篇作文两课时的教学模式。在整个阅读教学的过程中,在起始课上明确写作的主题;在例文教读课上积累写作方法,引领学生进行类文泛读,引导学生自读例文,拓展学生的阅读视野,通过大量的语言材料,通过类似文章的阅读,发现同类文章在写作上的异同点,从而使学生能够触类旁通,运用写作方法;在交流讲评的时候,引导学生再次结合学习到的主要写作方法,出示相关内容深入品读、赏析,迁移运用方法,指导学生围绕主题修改自己的习作,在自主修改之后,通过多种方式组织学生赏析同伴的习作,加深学生对习作主题的认识。
篇4：西方文化的源泉
对这位誉满天下的人物，中国读者并不陌生。他的一些重要诗作和文学评论已被译成中文出版，很多读者对之已耳熟能详，有些人甚至已口能成诵了。然而，在我国恐怕很少有人了解：艾略特在文学活动之外，对于社会、政治、教育和文化等等人类面临的现实问题，特别是对于宗教，对于宗教与社会、政治、文化的系关，也有着深刻的观察和精辟的洞见。而这些东西，就相当集中地反映在他的各种传略经常提到的这部小书里。
在这本小书的第一部分“什么是基督教社会”中，我们会发现，他的诗作后面的思想，与其说是哲学，毋宁说是神学；他作为现代诗人的热情，不是有人以为时髦的“自我中心”的感情，而是关切人类的催人泪下的激情；他作为世界性诗人的思想高度，不只是从历史角度通观人类文明，而且包含了超越此世的成分，他观察社会问题的角度，竟是一种要回答“人类为何降生！人类必将何往？”的宗教性角度。与此同时，他在这里所表现的，不仅有对西方社会危机先知般的预见，对其前途溢于言表的忧虑，不仅有超越政治经济层次而深入于精神理想层次的想象力宏富的规划，而且令人惊讶的是，他对于社会和政治(包括地区、阶级、改革、革命、政治实践与理论、宗教与国家的关系等)，以及习俗和人心、教育和文化等方面的具体问题，竟有如此细致入微的洞察和鞭辟入里的分析，所提出的设想又是如此切合实际而不流于空泛。在这里，我们看到的是社会学者或文化学者式的清明理智，同诗人或改革家式的社会责任感和社会热情融合在一起。这的确使我们了解了诗人的另一面。
当然，艾略特在考察西方社会时，是以基督教为思想支柱的，这与我们中国人的思想方法相去甚远，更与马克思主义观察和解决社会问题的方法背道而驰。而且他所谈的西方世界的问题，毕竟与我们面临的问题不同。他认为西方世界面临的种种危机，主要是自身的内部矛盾所造成的，这种对于西方资本主义社会的深刻否定，表现出诗人思想激进的一面；但他又认为，西方社会唯一的出路，是建设他所设想的那种基督教社会，并保持西方社会的精神目标和精神活力，这种宗教观点又显示出他的思想中保守的倾向。他既反对法西斯主义，又反对共产主义，同时入木三分地批判了西方所谓“自由主义”和“民主国家”的妄自尊大。对于艾略特的这么一个宗教、政治、社会和文化思想的复杂整体，我们必须慎重地对待、仔细地分析，其中有些观点，我们可以赞成；有些观点，我们可以批判；有些观点，则可引以为鉴。
本书的第二部分“关于文化的定义的札记”，对于我国近年来颇为热闹的文化讨论，尤有借鉴作用。艾略特把文化定义为“共同生活在同一地区的某个民族的生活方式。文化见诸于该民族的艺术、社会制度、风俗习惯、以及宗教之中”。但文化不是各个组成部分的简单总和，正如人不是其肢体的简单总和一样。文化是作为精神的宗教的体现，所以宗教在其中具有特殊的地位。“促使具有不同文化的民族之间产生共同文化的主导力量，就是宗教。”与此相关，他认为欧洲文化统一的基础是基督教。“如果基督教不存在了，我们的整个文化也将不复存在。接着你便不得不痛苦地一切从头开始，而你是不能立刻就提得出一套现成的新文化来的。你得看着青草长高了，羊吃了青草长出羊毛来，才能把毛弄来制造一件新大衣。你得经过若干个世纪的野蛮状态。”这些话虽有夸大宗教作用之嫌，不符合历史唯物主义关于经济与文化关系的学说，但它至少提醒我们：研究文化不能不研究宗教，研究西方文化，更不能不研究其代表人物(艾略特就是其中之一)认为代表了它的精神实质的那个核心——基督教。有些人大谈其伏尔泰和尼采如何攻击基督教，却没有认真发现这两个人思想中基督教的因素和渊源，艾略特在这里提醒我们：“只有基督教文化，才会产生伏尔泰和尼采”。
艾略特还形象地指出，文化不是一架机器，而是一棵树，因此不能设计制造。“你不能制造出一棵树来，你只能栽种一棵树苗，加以照料，等它到时长大成树；它长成大树之后，如果你发现一颗橡子长成了橡树而非榆树，对此你是不能抱怨的。”与此相关，他主张文化的多元或多样化，反对用行政手段强使各个地区、各个教派、各个阶层、各种教育形式齐一化。同时他并不反对，而且倡导各种不同文化相互交流和相互影响。“自愿闭关自守的民族文化，或由不能控制的环境所造成的同其他国家的文化相隔绝的民族文化，将由于这种隔绝而受害。另外，接受外来文化，而又不能提供任何文化给对方的国家，以及企图将其文化强加于另一个国家，而又不接受任何对方的文化的国家，都将因为缺乏相互交流而受害。”在我们思索东西方文化的关系以及中国文化与世界文化的关系时，这些话是值得品味的。
艾略特在本书第一部分的“前言”中，曾提到当代著名文化哲学家C·道森(Christopher Dawson)对他的影响。确实，他与道森的思想，至少有两点共同之处。第一，他们都认为，基督教是西方文化发展的精神动力和创造性源泉，西方的成就主要归因于有这么一个一致的精神理想；第二，他们都认为，社会和文化内部的差异和对立因素造成的适当张力，会刺激文化发展，使之繁荣兴旺。关于第一点，我们既要注意到它在历史观上的反唯物主义性质，也可以由之思考我们自己的文化发展问题。中国文化的发展，确实也不能离开某种精神理想，以之为自身的创造源泉。关于第二点，其中显然有某种辩证因素值得重视。在我们这个民族、地区、历史和社会环境诸方面差异极大的国家，在我们面对国内国外多种文化之间的冲突之时，思考一下这个问题是很有现实意义的。
篇5：《源泉》读后感
一、关于时代和个人
《法国中尉的女人》之后，“时代具有欺骗性”这句话牢牢刻在我心里。时代，是由众多的人构成的，没有谁跟谁的步伐是完全一致的，所以时代虽有“大势”，却没有上限和下限。突破上限的都是先行者，而先行者总是被众人视为下限。待遇好一点的，是婉拒是淡漠，待遇不好的，自行脑补。
晏阳初和梁漱溟的平民教育、梁思成的京城规划、马寅初的计划生育……先行与毁灭、迟滞与反省，今朝此刻也一定还在上演。
二、关于集体主义与个人主义
集体主义是最高原则，原来是有条件的：构成集体的`所有个体的利益诉求能在被接受的情况下达成一致。当你拒绝这样的条件，那么还是自成一个得好。
所以，在时代和集体面前，要保有个人的自由。不要顾忌什么主流，你以为随大流走很有安全感，谁知道是悬崖万丈的安全感还是前程万里的安全感。
三、关于自由
真正的自由不是行动的自由，而是态度的自由。《活出生命的意义》在描写面对集中营个人态度的自由时，其实没有感动到我。因为那样的自由，始终指向积极的，积极是社会和他人的期望。洛克的自由，在于他不在意，所为种种，只在于他喜欢。这样的态度，不指向外界，而指向自我。
四、关于权力
每次读到这样的字眼，我总是想起曾经的被伤害，此生难忘此生不会忘。权力的荒诞在于，权力是由别人给的，却常被用来伤害于人。当权者按照自己随意的意愿、一些莫名其妙的理由甚至是没有理由，要求他人的服从，并且自鸣得意、自恃权威、毫不自知。尤其在教育方面，教育本在育人，权力给错了人，就是毁人。
高中埋头应试教育，那时读一本散记，读到周国平去某学校走访，该校高考很多清华北大，考上北师都算差的。可某位学校领导跟他说：周老师，我们这些人，都是历史的罪人。
这是有权，但明智、自知。时代具有欺骗性啊，放到历史的维度下，那些自视甚高的当权者多么可笑。
扈三娘全家被害，被宋江软硬兼施，逼留梁山，认仇做亲，下嫁从贼。于是自此之后，施耐庵几乎就不让她说话了。他不知道，她一开口，该说什么。
篇6：作文生命源泉读后感五年级
现在我们知道了，这本书在西方是长盛不衰的热门书籍，但是这本被忽视的杰作却在今天才被引进中国，读罢该书后完全可以理解这样的状况。这本书表达着对个人激情的颂扬，对青年志气的肯定，对反抗权威的支持，书中的洛克反传统，反集体主义，大谈自我主义，极端的将人分为创造者和二手货两类而不提供可调和的中庸之道，甚至为了自己的理念炸毁大楼，好了，这其中的任何一条都足以让其长期不得入中国之门。哪怕在据说可以张扬个性的今天，书中的故事仍然让我觉得精彩但是陌生，如同一个惊心动魄的童话，或者说是神话。这部小说充满着浪漫主义色彩，连书中人物的对白都经常带着舞台效果。这部小说又充满着现实主义色彩，书中的故事和人物命运无不反映着世间真实的百态。
作为一个年轻人，从阅读本书开始，就要面对这样一个问题：做霍华德.洛克?还是彼得.吉丁?前者无疑是本书极力颂扬的人物，也是一个在我看来极端超凡脱俗的人物，他是一个彻底的自我主义者，自我主义，一个容易让人与自私自利或是个人主义混淆的概念。在本书最后的法庭上，洛克雄辩的阐述着他的观点，将利他主义的本质予以无情的揭露，他的观念是具有颠覆性的，他的人生又是跌宕起伏而又精彩纷呈的。他拭才放旷，自信的令人窒息，哪怕在他最困难的时候，他都坚持着做一个创造者的信念。作为一个建筑师，他面对着客户的请求和自身理念的冲突，而他往往固执的坚持后者，而在建筑界处处碰壁。书中，洛克是一个令建筑界惶惶不安的存在，一些列人欲将其彻底驱逐出建筑界。洛克是一个天才，一个真正的创造者，所以，他令同一领域大量存在的二手货们不安，因为洛克的存在时刻提醒他们：“你们这些二手货，永远将在我的阴影下颤抖!”，所以，二手货们不择手段的要摧毁洛克，但是桀骜不逊的洛克拥有惊人的毅力和耐力，他坚持着，终于，他迎来了自己的时代。洛克的人生令人激动，但是也令人敬而远之，谁愿意如他一般与社会格格不入的坚持自己的信念，尤其在中庸之道盛行的中国。我们现在甚至从小就受到充满着犬儒主义色彩理念的熏陶，于是，年纪轻轻的我们便不再敢于去追求甚至去想那“不切实际”的梦想。我们年纪轻轻便变得越来越实际，在我们心中，这被称之为成熟，甚至早熟，我却一直怀疑这究竟应该称之为一种“早熟”还是“早衰”。
显然，做彼得.吉丁是更现实，更“成熟”，更少风险，更主流的选择，尽管书中他最终的命运不佳，但是我们都知道，现实中，他将是更能在世间滋润生活的人。他毕业于建筑业的名门高校，成功进入最著名的设计院，他兴奋而又意气风发的走入社会，就如今天很多大学生毕业于名牌高校，又拿到了500强的Offer一样兴奋的像孤儿找到了妈。洛克永远是他心中的痛，一方面，他不得不承认他的建筑水准在洛克之下，甚至要洛克匿名帮助其设计建筑;另一方面，更重要的是理念的差异，他永远无法理解洛克在想什么，从踏入社会的那一刻起，他就不解为什么洛克投身于一个过气的设计师门下，就如一个拿了IBM的打工许可证的人无法理解一个能力很强的同学怎么会宁愿去中关村开家自己的攒机店，而他也一直试图将洛克引入自己熟知的价值轨道上来。对于洛克，吉丁心中有一种交织着敬畏和忌妒的复杂感情，所以他一再求助于洛克，又会在背后给洛克一脚。毫无疑问，彼得.吉丁是个有雄心壮志的人，但是和很多人一样，对事业的激情渐渐消退，对金钱和名誉的热情却与日俱增，所以，他不择手段，但是，他从未独立，他总是需要身旁的人的“帮助”，所以，当鲜花与金钱围绕着他时，他无法快乐，他惴惴不安，因为一个常常需要“帮助”的人害怕被抛弃，而这也是他在这个故事中的命运。