艺术与性格

艺术与性格（共9篇）

篇1：艺术与性格

乐嘉——红色性格与蓝色性格相处的艺术：

性格色彩学是心理学的一门分科，由心理专家乐嘉创立。主要将人的性格分为红、蓝、黄、绿四种。

性格色彩学以简单的红蓝黄绿四种颜色为符号，对相对复杂的性格进行归纳，不同的色彩代表了不同的性格，也反映在他们不同的情感世界：

红色——快乐的带动者。心态开放，追求快乐，喜欢体验新鲜的东西，情感丰富而外露，容易情绪化；

红色需要你口头表达对他们的喜爱。无论男女，他们都希望听到另一半说“我爱你”或类似的甜言蜜语，这跟经历或阅历无关。一个有丰富阅历的红色老男人，可能不会听到你的表白就欣喜若狂，但他们一样会享受这种甜蜜的感觉。红色喜欢肢体接触或拥抱，一旦爱上了，他们会形影不离地粘着你，或者用撒娇的方式来表示“快来爱我吧，我很需要你”。

红色需要“被给予”，他们需要别人的关注、赞扬和喜爱，他们渴望同时拥有这一切。他们也需要经常的彼此互动和人与人之间的活动，否则有很重的压抑和不快乐感。

蓝色——最佳的执行者。保守内敛，规则和条理性很强，以完美为导向，情感深沉而含蓄，不容易表露；

蓝色注重默契和非语言的沟通。如果你不是蓝色，可能你不会察觉她为你的杯子里斟满了水，替你整了整皱着的床单，或将你的书摆正0.5度角。你可能会抱怨他持家过于严苛，对每项支出的计算都过于精确，你也可能会觉得凡事都被他计划得那么准确，岂不是没有惊喜了吗？但过了半年或一年后，当你看到家里的存款增长得那么有序而强劲，回想一下自己已经多久都没有经过风浪，多久没有发生过危险的情形，你才会领会到蓝色带给你的好处。记住，她需要看到你的行动，以及感受到你对她的理解和默契。

蓝色的基本渴望是把所有安排好的事情都做好。对于他们，没有其他办法。当你无法把一些事情及时完成，他们会觉得你不喜欢这项工作，因为如果你喜欢的话，就会尽自己最大的努力去做好这件事情。

恋爱中健康的红色创造给蓝色的美好的瞬间是： 红色会不断给蓝色创造各种突如其来的浪漫，红色会为了一块巧克力而欣喜若狂，红色会把蓝色看似平淡甚至伤感的东西渲染为神奇，红色会把蓝色的朋友最快速的变成自己的朋友，而且让相互之间在原来的基础上锦上添花；为蓝色原来沉寂冷色的关系变得五彩斑斓；红色甜甜的嘴巴会把蓝色的父母哄得心花怒放；红色会让喜欢惩罚自己的蓝色释然释怀，红色会用天真无邪的生动诠释给蓝色：什么是真实、自然、大道无痕„ 恋爱中健康的蓝色创造给红色的美好的瞬间是：

蓝色嘴巴不会频繁的说“我爱你”，但是蓝色也许会用通宵的时间给你写一份辗转悱恻、情深似海的情书，让红色读的热泪盈眶、彻夜难眠，并成为永久的珍藏；蓝色不一定经常给红色热吻和拥抱，但蓝色会不仅会记住你每一个重要的日子，更会把你偶然顾盼流连的物品看在眼里记在心里，在你没有任何期盼的时候悄悄呈现在你面前；蓝色的体贴细微会让红色不仅享受而且会引以为豪；蓝色的严谨会让红色茫无头绪和丢三拉四的找到依靠；蓝色的精打细算和周全规划能让红色高枕无忧；蓝色的执着和自律更让自由散漫的红色一生充满安全感„„

容易产生的误会和冲突是：

红色无法理解蓝色为什么有话不说，总是让人猜；蓝色十分讨厌红色说话总是口无遮拦，不靠谱；红色痛恨蓝色随时随地挑毛病，蓝色讨厌红色无缘无故得意忘形；红色不管如何努力总是难以得到蓝色的赞美，蓝色想不通红色为什么对关注和认可比命都重要；红色讨厌蓝色永远讲道理，蓝色讨厌红色无缘无故的“作”；红色追求随意和自由，蓝色却喜欢整洁和规则；红色喜欢广交朋友，蓝色却更愿意独处和宁静；蓝色看不惯红色做事凭兴趣三分钟热度，红色搞不懂蓝色凡事较真不懂得变通„„

蓝色需要关注红色的情感需求是：赞美 红色需要别人的关注、赞扬和喜爱，他们对于那些有兴趣听他说话且表现出极大兴趣的人总是有很大好感，红色在个人价值得到赏识与认可下会非常振奋，你可反复称赞他“真可爱、聪明、有魅力、有活力，有创意„„”等；

红色对通过肢体接触来传达友好和亲密情有独钟；所以作为红色的伴侣来说，有其费劲的给红色讲道理，不如上去抱抱她，你一定会发现四两拨千金的奇效；

比起蓝色的喜欢独处，红色更渴望群居，所以当红色莫名其妙的折腾的时候，也许就是她寂寞难耐的时候，这时比批评指责只能让其更加抓狂，甚至出轨，更有效的方法不如与他策划一次浪漫的活动，你会发现其实红色很好哄，而且与红色一起活动更能体会人生得意须尽欢的意境„„

红色需要关注蓝色的情感需求是：支持

蓝色是一个外表冷峻内心火热的暖水瓶，情感丰富而细腻，极其敏感多疑。所以经常会因为在红色眼里芝麻小事而郁郁寡欢。这是红色最需要克服的是无尽的追问和喋喋不休：“你咋不高兴了？你说话呀？你要急死我呀？到底怎么了？„„”

其实“请支持我，不要取笑我，请给我多一些安静独立的空间。”这才是蓝色的心里话。

当蓝色他需要知道你站在他这一边，有其问“你怎么了”，不如默默的沏一杯清茶，放到他的面前，静静的等待，用默契的表情告诉他：“我可以看到你受伤了，我就站在这里直到你要想告诉我为止。”

一句话：蓝色最需要的是你能感受到你正在感受他的感受。

春暖花开2012-07-03 14:21:00 [举报]

一句话：蓝色最需要的是你能感受到你正在感受他的感受。好难做到...博主回复：2012-07-04 13:45:47

是的。特别难~

新浪网友2012-08-08 16:32:11 [举报]

对人的欣赏，每个人的角度是不同的。

红色性格的女子，是非常渴求赞美的。但真正的问题是红色女子“很难接受批评”。一句赞美甚至可以让她们一整天心情都好，但若你是哪怕委婉一些的批评，也可以让她们立即情绪低落，甚至立即对你产生强烈的抵触情绪。

直白些讲，红色个性的女子在情商上是有所欠缺的。一些年纪都快奔四的红色女子，据测试心理年龄还停留在20岁附近。

在渴望“内涵为王”的蓝色性格男性眼里，无疑红色女子多少是欠缺一些“内涵”的。这里的内涵不是指的品格品德，而是因思想而产生的“气质”，个性而生成的“内敛”。你要一个热情奔放希望得到赞美的红色女子细声细气说话，默默关心付出而不求回报（哪怕语言赞美），这等于让张飞去练习绣花。这就是红女蓝男相处矛盾的根源。

蓝色在乎的所谓“默契”，是一种心灵沟通的和谐，需要在生活中用心去逐步体会，才能慢慢达成。他们更在乎的是行动，而不是动听的语言。蓝色的人，用“心”在与人交往；红色的人，用感官在与人相处。

蓝色的男性，最喜欢的女性是闷骚型的。而闷骚一词，是男性层面上对女性最大的褒扬，绝不是贬义词。但红色女子怎么可能闷骚得起来？那对她们简直是要命。她们更仿佛花季少女一样，天真无邪，自制力通常很薄弱。

因此，附属个性为蓝色的女子，若主性格是绿色或者主性格是蓝色附性格为绿色的话，是绝大多数男性最喜欢的“个性”的女性。

而红色个性的女子易受年纪较大的男人欣赏，因为在她们身上可以看到青春的尾巴，甚至可以看到“单纯”的影子。说句红色女性极不高兴的话，所谓“波大无脑”，最容易发生在红色女性中。红色女也多恋父情结。——红色女孩别骂我哦*——*

蓝色是一位心思慎密，希望从内在内涵去散发魅力的个性。红色只需要你说一百遍我爱你就心花怒放了，否则你做再多细小的细枝末节，在粗心大意的红色女眼里，几乎是完全看不见的，实在令蓝色男无语哽咽啊。

篇2：艺术与性格

后来经过充斥着无数《某某死定了》《某某班男生真帅》或者《偶的某某》之类作品的书店，被贴上所谓韩国浪漫的却是由符号拼凑成的文字后，我不禁哑然：文学死了么？

凭着做作便可获得一些“fans”的高呼，这就是现实，于是越来越多的人去参加革命场矫情的比赛了，谁胜谁红！

譬如红遍大江南北的“超级女声”，细心的人可以发现：不够漂亮的被涮下来了；不会讨好评委的被涮了下来；不会流泪的被涮下来了；长相与“性格”就是比赛的标准。

曾看过一个采访演员王刚的片子，主持人问他：“你对现在一些娱乐节目上主持人的某些行为有什么看法吗？”他答道：“现在内地的一些娱乐主持人很是做作，分明是内地人，却要学着港台人的腔调说法。譬如说“你去过台湾吗？”让我很是反感。“的确，为什么要去学那些不标准的普通话呢？还有一些艺人，不惜用自己的所谓《某某不得不知道的秘密》《某某日志》来换取观众的一些掌声，这些矫情的行为实在是应该被禁止的。

他们其实都只有一个目的：用做作来获取收视率。

这就是人性，一种想张扬自己却用错了方法的行为，如果他们是星的话，那也只是一颗流星一闪即逝，将会有更能做秀的新流星出现，夺过他们的光芒。

七堇年，也是新概念作文的一等奖，写的文字像佛经一样，让人有想要朝拜的感觉，我想这才是真正的文学，真正的永不落北极星。尽管在流星的夹缝中生存，但人们总会发现它，爱护它的。

拒绝做作，不只我的呐喊！

抵制矫情，不只我的呼吁！

篇3：浅析李煜的思想性格与艺术成就

有这样一个人, 一半是血气方刚的天子, 一半是柔骨侠肠的词人, 一半是纸醉金迷的宫廷之乐, 一半是切肤刮骨的亡国之痛, 一半是笑面如花, 一半是朱颜已改, “独自莫凭栏, 无限江山, 别时容易见时难。”他孤独的伫立良久, 泪花飞溅, 感叹“流水落花春去也, 天上人间。”

为什么将如此大的反差, 在他短暂的生命中交替出现。他仅仅载得起弱女子泪水的肩膀, 如何把兴国大任承担, 于不解中强忍悲痛, 一半骄矜支撑着文人的自尊, 一半悲伤使亡国之痛无限扩散。

他就是以一己天上人间的悲喜, 天上人间的落差, 写尽天上人间的无比欢乐与无限痛苦的南唐后主李煜, 他是把非普通的个人情感, 以普通人熟悉的形象和语言直抒胸臆表达真情实感的, 使后人感同身受, “自是人生长恨水长东。”写尽了我们人生的所有的悲哀。解读他前半生宫廷奢华和风花雪月的沉沦, 后半生痛彻心扉的亡国的悲哀, “别是一番滋味在心头”。就是这位在我国词史上占有重要地位, 五代时最有成就的词人, 写下了《虞美人》 (春花秋月何时了) 《浪淘沙》 (帘外雨潺潺) 《相见欢》 (无言独上西楼) 《乌夜啼》 (林花谢了春红) 等太多的让后人感慨万千的千古杰作, 这些传诵千载的佳作背后, 隐藏了他一半天上一半人间的悲情人生。

南唐早已历史久远, 可那位仁慈, 多情, 多才的形象却不减当年的风采, 这个历史人物是五代十国时期南唐的最后一位君主, 他就是被后世称为“南唐后主”的李煜, 一个生错了帝王家有着与生俱来必须要承担的天命的感情丰富的天才的词人, 他以一己故国之悲写尽天下千古人世的无常之痛。他虽不通政治, 但其艺术才华却非凡, 在文学上留下不朽的篇章, 被誉为词中之帝。他把这多重的人生角色集于一身, 在他故国的雕栏玉砌边留下了令他永生难忘的往事。他是个善待百姓, 体恤苍生的好皇帝, 才华横溢结缘文字的好词人。皇家生活帝王生涯没使他发光闪亮, 却成为他既不甘心又无可奈何的亡国之君寂寞孤独的积淀, 正因为这一半的幸福, 一半的悲伤, 一半的留恋, 一半的无奈, 一半的傲气, 一半的怯弱, 让他留下了千古不朽的词作, 才有了“流水落花春去也, 天上人间”。

他的前半生是在人间, 虽然奢华似在天上, 后半生是在天上, 虽然痛苦似在人间。

二、李煜的生平、思想性格对创作的影响

据史书记载, 李煜, 初名从嘉, 字重光, 号钟隐, 又号莲峰居士。公元937年出生于高高在上的帝王之家, 南唐元宗李璟第六子, 于宋建隆二年 (961年) 继位, 在位时间 (961-975) , 史称李后主。北宋开宝八年 (公元975年) , 城破降宋, 北上汴京, 被封为右千牛卫上将军、违命侯, 南唐亡。978年七夕, 后主四十二岁生日, 宋太宗恨他写《虞美人》“故国不堪回首月明中”之词, 命人下牵机药将他毒死。这位人生大起大落, 大喜大悲的南唐后主, 带着他的不平与傲气长恨于异地他乡。

据中国古代文学史资料记载, 公元961年25岁的李从嘉二月立为太子, 七月在南唐首都金陵登上了王位, 从此他拥有了新的名字李煜, 对他来讲, 这样的时刻绝对是个意外, 与人求之不得的皇位他却推不开, 他本无心争权, 还主动退避, 表明自己一心向往山水之间, 志趣在书画, 音律, 诗词。是他的父亲和哥哥影响了他的人生的这种选择, 他的父亲中主李璟重修身、与人为善、好读书, 多才艺, 有经营天下的志向, 无治国的本事, 不会用人, 心慈手软, 由于父亲的言传身教, 使他在艺术上表现出了惊人的天赋。他的哥哥李璟的大儿子李弘冀骁勇善战, 敢作敢为, 遇事刚毅果断, 在南楚、吴越之战中屡建战功, 父虽不满他的残忍、个性刚愎, 自负, 仍改立他为皇太子, 他急躁残暴, 极重权力, 自作主张, 不满猜忌。秘密的将自己的叔父杀害了, 历史总喜欢开玩笑:一心想做皇帝的他居然在叔父死后不久也跟着去了。

和乐相处与世无争本性善良不想看到杀戮百姓受苦征伐掳掠生灵涂炭便是当时李煜的性格, 由此他退避三舍, 他用书籍把自己与现实隔开, 在文学艺术的世界里感受到了自由与安全, 他直写心意的抒情之作有《渔父》 (其一) :《渔父》 (其二) 。

在此期间, 他幸运的与元老大臣周宗的长女娥皇走进婚姻生活, 娥皇不但美貌, 而且才艺非凡, 这样以来, 对于当时一心想到艺术世界中去的他找到了知音。迸发了炙热的情感, 因此也倍增了他创作的题材和激情, 如《一斛珠》这首词。

据中国古代文学史资料记载:意外登基的李煜, 所面临的南唐已是附属国的地位, 南唐已经风雨飘摇, 一片凋敝, 面对北宋咄咄逼人的威胁, 既不能整军经武又不能励精图治的李煜, 从此能做的就是一再地奉表纳贡, 送钱、送物, 做事小心, 以求随遇而安、得过且过。以文采自负的李煜也没能用上这个长处反过来被赵匡胤所利用。

他的卑躬屈膝、服软认输, 委曲求全, 正是他宽厚仁慈忍让软弱无能的性格表现。他写的一首《蝶恋花》, 就恰到好处地反映了他这种忧愁纷乱的心态。

政治上无能为力的李煜, 便逃避在感情和艺术的世界里不能自拔, 开始一步步地走向深渊, 他有一首词《浣溪沙》, 就是对这种生活最好的一个描述, 有一首词《玉楼春》, 描写的就是南唐宫廷演唱《霓裳羽衣曲》这个节目的盛况。更为放纵的是李煜在他的皇后娥皇患病期间, 沉迷于新感情中。还写了偷情艳词《菩萨蛮》 (花明月暗笼轻雾) 《菩萨蛮》 (蓬莱院闭天台女) , 如果说此时的南唐早已是江河日下, 胸无大志的他, 在无奈之中, 只能在风花雪月中寻求精神慰藉还能让人们理解和同情的话, 纵情声色到妻妹那里, 已无可救药了, 家国又何在呢。

当他遭受爱妻的早逝、幼子的夭折、母亲的亡故这人间的生离死别时, 而他又不能够纵情声色, 开始向佛教寻求解脱。正因为多情, 所以佛教徒李煜在过了三年清心寡欲的生活之后, 马上迎娶了小周后, 令人费解的是, 李煜一边沉湎于声色, 一边却醉心佛事。他狂热地兴佛避祸并没有换来国家的和平和安宁, 反被宋朝利用, 消耗南唐的国力, 削弱李煜的斗志, 韩熙载的纠正汪焕等的反对, 他却执迷不悟。《开元乐》 (心事数茎白发) 表述了他的期望和遗憾。

当国家面临威胁的时候首先站出来的当然是那些担负着保卫祖国疆土的将士, 然而终因李煜的委曲求全, 一心求和, 息事宁人而不得施展,

性格特别的仁慈宽厚, 宽大, 而且他虔诚信佛, 好生戒杀是他的坚定信条, 可是该杀的不杀, 不该杀的杀了, 危急存亡的关头错杀了良将林仁肇和直言相谏的忠臣潘佑、李平, 酿成了无法挽回的过错。

一向对赵匡胤屈服示弱的李煜面对自动投降的明示, 面对大宋的威胁, 李煜心里知道他是在劫难逃, 一向对大宋恭恭敬敬奉为上邦, 就是为了保全祖宗给留的这块土地, 事与愿违, 知道战争已经是不可避免的了。光有决心是远远不够的。何况在这个时候, 李煜他又犯了用人方面的错误。等他清醒过来, 却发现已经无路可走了, 却又束手无策。《临江仙》 (樱桃落尽春归去) 已经暗藏着亡国之音, 赵匡胤还对李煜做了最后的挽救, 一向优柔寡断的李煜又没能认识自我。然而, 现实是残酷的, 在国破家亡的最后时刻, 以慈悲为怀、缺乏主见的李煜最终没有以身殉国, 于绝望中作出了最痛苦的决定, 选择了忍辱北上投降, 不忍再让江南的百姓受战乱的连累。他有一首词《破阵子》 (四十年来家国) , 反映李煜当时亡国的心情。

没有主见是李煜性格的一大弱点, 但是他却有文人的傲气和自尊, 亡国之后世事变迁使他的词无论是在思想内容, 还是艺术上都达到了至高的境界。他的没有主见, 他的过分的真诚, 他的率真性情使他在国家处于危机中仍然放纵地享乐, 在投降后毫不掩饰的悲痛、后悔等, 必然会给他的现实生活造成重大的危机, 一首《虞美人》“故国不堪回首”成为了千古绝唱。

三、李煜词的思想内容与艺术成就

李煜在艺术方面, 具有很高的成就, 李煜才华横溢, 他精书法, 善绘画, 通音律, 工于诗文, 尤以词的成就最高, 是被后人千古传诵的一代词人。

(一) 思想内容

主要可分作两类:第一类为降宋之前所写, 早期词中流露出对与世无争的隐士生活的向往, 中期词大多描写歌舞升平的宫廷生活和风花雪月的男女情爱, 题材较窄, 并没有什么深远的思想, 荒废于享乐之中。如《玉楼春》 (晚妆初了明肌雪) 《菩萨蛮》 (花明月暗笼轻雾) 等。

第二类为降宋后, 李煜以亡国的悲痛, 毫无保留毫不掩饰地抒发自身感情, 作品成就远超前期, 他突破了词的题材局限, 而抒写家国身世之感, 词的思想内容要比前期的深刻得多。千古杰作《虞美人》《浪淘沙》《乌夜啼》《相见欢》等, 皆成于此时。是“四十年来家国, 三千里地山河”的无限江山“别时容易见时难”的追悔, 是“自是人生长恨水长东”的悲伤, 是“流水落花春去也, 天上人间”的感叹, 是“故国不堪回首月明中”却偏偏忍不住要回首的怀念, 无限忧愁“恰似一江春水向东流”。

(二) 艺术成就。

1.描写是写作表达方法之一, 描写的方法有工笔、白描、对比、衬托等, 词人运用悲欢映衬、今昔对比、白描的方法, 塑造具有悲剧色彩的人物形象, 抒发亡国之痛。如《浪淘沙》 (帘外雨潺潺) , 上片以梦中之欢反衬醒时之悲, 实际上是今昔之比。用精炼质朴的文字描写。

2.抒情也是写作表达方法之一, 抒情的方式有直抒胸臆、即事抒情、寓情以景、托物抒情等。李煜通过直抒胸臆的方式, 写的都是发生在身边的真事, 所吐露的都是发自肺腑的实感。使读者被作品毫无保留的真诚所感动。如写愁思茫茫, 犹如浩浩江水奔流, 以此结束全篇, 深沉有力。词人运用借助景物, 寓情于景, 情景交融的方式, 如《相见欢》 (无言独上西楼) , 此词上片写景, 下片抒情, 感人至深。

3.修辞方法是为了提高语言表达效果而采用的方法, 比喻是修辞方法的一种, 词人善于运用贴切的比喻描写抽象的感情, 离愁本身是一种抽象的情感, 词人运用比喻“剪不断, 理还乱”使离愁具体可感。又用了一个比喻, “别是一般滋味在心头”, 写人对它的具体感受。

4.文学是以语言为材料塑造的艺术形象反映社会生活, 词人在作品中塑造的艺术形象具有高度的概括性, 深刻而生动地写出了人生悲欢离合之情。形象所体现的思想情感带有普遍性, 并非仅限于形象本身。《虞美人》 (春花秋月何时了) 似有写尽人类之悲哀的气概。

5.题材广阔, 思想深刻, 扩大了词的表现领域。后主前期词作还不脱《花间集》的绮丽柔靡风格, 写宫廷生活的作品, 艺术上有可借鉴之处, 后期词作, 题材扩大, 凄凉悲壮, 意境深远, 感情真挚, “遂变伶工之词而为士大夫之词”。

6.以明白晓畅、朴素自然、精炼的语言书写真挚的感情。如《相见欢》 (无言独上西楼) 仅十八字写四项内容, 即人物、地点、时间、季节, 真实自然生动具体。

可见李煜人生的悲情与荣耀, 在于他以短暂的政治生命成就了永恒的艺术生命, 命运让李煜在现实世界里称帝, 却没有赋予他治理国家的才能, 断送了江山付出了生命。又在词的世界里全部还给了他, 成就了一位“千古词帝”。

他的生命就像一朵花, 在慢慢的开, 开到一半, 却闭不上柔嫩的花瓣, 又没有养分的滋养, 只好半开着, 却成为不朽的传奇。

他的生命就像一轮月, 永远谈不上丰满, 却一直在最好的角度俯瞰人间。

相信看了这篇文章的人, 都会感悟人生, 懂得珍惜, 乐观上进, 都会从自我做起, 热爱生活, 充满信心, 志向高远。为国为民尽自己的所能, 负起自己的责任。在这个一方有难八方支援, 万众一心众志成城的大爱无边的社会里, 我们选择和平发展, 不求理解但求梦想成真。

摘要：李煜多才多艺, 诗文书画音乐, 均有很高造诣。今存词三十余首, 前期词写宫廷享乐生活的感受及自己的沉迷陶醉, 后期词写亡国之痛。纯真的性格, 令其在词中毫不掩饰地倾泻真情实感。李煜的词, 扩大了词境, 提高了词的艺术表现力, 对后世产生深远影响。

篇4：艺术与性格

关键词：艺术休闲课；留守；智障儿童；孤僻心理

一、艺术休闲课的发展目标与内容设置

在新的培智学校课程设置方案中，根据智力障碍学生的发展要求和课程设置的原则，注重以生活为核心的思路，构建了由一般性课程和选择性课程两部分组成的培智学校课程体系。通过选择性课程来满足学生的个别化需求，促进他们多方面能力的发展。我校在新课程设置方案实施后推出了艺术休闲课，其目的是通过适宜的音乐、舞蹈、美术、工艺等多种艺术活动，使学生尝试学会感受美和表现美，丰富、愉悦学生的精神生活，学习若干种简单的休闲方式，陶冶学生的生活情趣，提高学生的生活品位，提高智力残疾学生的生活质量。

根据教学工作的要求，艺术休闲课的内容具有阶段性的差异。处于不同发展阶段的学生，其对艺术休闲课的需求也是不尽相同的。艺术休闲课有年级类别之分，也有区域教育的特色之分。当然，也有专门针对智障儿童的艺术休闲课。艺术休闲课的内容一般设置有音乐、舞蹈、绘画、手工、棋牌、健身、旅游以及其他类型的行为表现艺术。对于性格孤僻的智障儿童的艺术休闲课来说，应当着重加强其参与社会性活动内容的设置。例如集体性活动、交际性活动、表现性活动等等。

二、智障儿童的心理健康状况及行为表述

人的基本素质主要分为生理素质、心理素质和社会行为素质三个方面。相对来说，心理素质和社会行为素质是个体融入社会生活的基础，也是现代教育的基本目标之一。对于智障儿童来说，其心理素质和社会行为素质表述具有特殊性，是基于个体行为诉求的一种保护性行为表述。在表述行为的过程中，智障儿童的价值观念不同于一般人的思维，其主导价值与社会性的约束标准抵触性比较大。从这方面来讲，智障儿童的行为多具有混乱性和攻击性的特点。从根本上来说，这是他们自我保护心理的体现，是其形成孤僻心理的一个重要根源。

在社会生活之中，一般人往往从自我的行为价值和心理活动诉求出发，而忽视了智障儿童的行为表述特殊心理。大多数情况下，我们强烈要求智障儿童以我们共性的社会价值为行动标准，而漠视了他们的特殊心理诉求，因而使得智障儿童的行为表述更加混乱，也更具有攻击性。究其原因，是我们没有能够进入智障儿童的心理活动世界，而强加给了他们一种行为标准。

三、农村留守智障儿童的人际问题表现

农村留守智障儿童是一个特殊的群体，他们因为父母的离开相应缺少必要的家庭教育，而祖辈的教育方式又有所偏颇，不适应现代教育的发展要求。另一方面，大多数农村留守智障儿童处于成长发育的关键时期，在心理及行为动机上尚不明了事物的本来价值。在这种情况下，农村留守智障儿童的视角比较狭隘，行为方式比较单一。再加上社会性教育内容的缺失，他们在事物认知、价值选择、心理诉求等方面极容易出现问题。甚至，有些留守智障儿童因为家庭情感的缺失而走上了犯罪的道路。在人际交往方面也是比较缺少沟通和交流技巧的，导致了性格的孤僻，对于今后走上社会十分的不利。

在这种情况下，农村留守智障儿童的人际交往问题会多向化延伸。根据马斯洛的需求层次理论，这些留守智障儿童首先要满足生存的需要，其次是衣食住行和社会化认同等方面。因为他们的生理缺陷问题，这些儿童绝大部分的心理诉求会表现在生存和社会化认同方面。也就是说，农村留守智障儿童的人际交往问题主要表现在与人交往时的情绪不稳定、性格孤僻、自卑、消极等方面。同时，因为自我保护的需求，农村留守智障儿童行为比较过激，喜怒无常。

四、艺术休闲课对改善农村留守智障儿童人际问题的积极性作用

对于农村留守智障儿童来说，艺术休闲课的一大作用是弥补其家庭教育空间的不足。在积极引导其遵守社会共性价值的过程中“寓教于乐”，既可以改善农村留守智障儿童的生活，又可以培养他们正确的社会性行为。在提高农村留守智障儿童基础素质的过程中，开发他们的潜能，激发他们的兴趣。在充分满足他们心理活动需求的前提下，最大限度地发挥农村留守智障儿童的准确社会性活动能力，提升他们的社会化活动教育水平。可以说，艺术休闲课的主要价值就是使智障儿童的活动融入社会化的群体生活中。

广大的教育工作者要以积极的心态，通过艺术休闲课对这些儿童的人际问题进行必要的分析，并根据他们的行为动机以及社会性活动需求进行有目的、有针对性的引导。在现代教育不断发展的过程中，艺术休闲课的多功能教育价值逐渐展现出来。对于学生来说，艺术休闲课具有提升生活品位、增加生活情趣的作用，有利于提高生活质量，有利于全方位的素质发展。因为教育设备条件的限制，艺术休闲课在农村的推广还有待完善，也需要广大教育工作者的艰苦探索。

参考文献：

[1]赵艳杰.农村留守幼儿家庭教育问题及对策研究[D].西南大学，2009.

[2]刘强.农村留守幼儿生存状况的调查与思考[J].安徽农业科技，2009（36）.

[3]赵菊花.建设和谐家庭 构建和谐社会：赏识教育在构建和谐社会中的作用[J].爱满天下，2007（1）.

[4]张德乾.农村留守儿童交往状况的调查与分析[J].安徽农业科技，2006（21）.

篇5：艺术与性格

《家》中的高老太爷，一生历尽艰辛，终于实现了中国封建社会最圆满的四世同堂家庭形式。他是封建家长制和封建礼教的代表，作为这个封建家庭的至高无上的统治者，他的性格具有以下特征：

一、封建专制是高老太爷的主要性格特征

作家巴金突出表现了他专横、冷酷的性格特征，当他统治这个封建家庭的时候，他不能不依赖于封建制度最主要的统治手段：专制。他靠此建立起自己家中的绝对权威，以维护封建礼教和封建制度。

在高家，他的话就是法律，谁也不能反对。正如他所说：‚我说是对的，哪个敢说不对？我说要怎样就要怎样作。‛他靠此建立起自己家中的绝对权威，为了维护维护封建大家庭的秩序、兴盛，他施行了以下专制手段：一是坚决反对孙子们进学堂和参加一切社会活动。二是逼觉新和瑞珏结婚，制造了觉新和瑞珏、梅三个人的爱情悲剧。三是他对家中男女仆人视同牲畜，硬是把只有17岁的鸣凤送给60多岁的冯乐山做小老婆。鸣凤死后，他又把婉儿抬到冯家受煎熬。

二、高老太爷也是一个‚真人‛，性格具有多面性的一面。巴金笔下的高老太爷是一个并非‚完全是坏‛的坏人，而是一个‚真的人物‛。他除了上面专横、虚伪等性格特征，也有一 1

些例如昏庸、糊涂、单纯、人性等性格侧面，这是构成这个艺术典型形象不可缺少的重要笔触。从小说中关于‚斥责觉慧‛、‚喜吃年饭‛、‚临终发善‛三个场景得以表现出来。

一是‚斥责觉慧‛。出现在高老太爷粉墨登场的一幕，他‚冷笑了一声‛，‚用威严的眼光在他脸上扫来扫去‛，把‚学生跟军人闹事‛骂了一通，斥责觉慧道：‚你为什么也跟着他们胡闹？……听说外面的风声很不好，当局对于学生将有大不利的举动。像你这样在外面胡闹，看把你这条小命闹掉！‛他边骂边咳嗽，当他被觉慧平和地顶了一句，便激动不已地喊：‚陈姨太，去把他大哥喊来。‛这段描写，使人清楚地看到：他毕竟不是一个政治头脑敏锐的反动分子；他因‚外面风声很不好，当局对于学生将有大不利的举动‛而为孙儿的小命担忧，这和带头发出‚吁清张军长早日入城‘主持省政’的通电‛的冯乐山，毕竟是不同的。

二是在‚喜吃年饭‛那一幕中，作家在写了高老太爷看到他的‚四世同堂‛的希望已经实现时‚脸上浮出了满足的微笑‛，又借他自己的回想追述了‚他从前怎样苦学出身，得到功名，作了多年的官，造就了这一份大家业，广置了田产，修建了房屋，又生了这些儿女和这许多孙儿、孙女和重孙‛的历史。‚他认为钱可以解决一切问题，他想不到年轻人还有灵魂。他靠田租吃饭，却连农民怎样生活也弄不清楚。‛这样一个人，与小说中以维护

封建军阀统治为己任，以直接屠杀革命人民为事业的‚张军长‛、‚李都督‛之流是有区别的。他确把觉民和冯家的亲事当作联络冯乐山的手段，但当觉民出走，他狂怒不息时，也没有从政治上衡量得失，‚他所关心的是：第一，他的权威受到了打击，非用严厉的手段恢复不可；第二，父母之命，媒妁之言，家长主婚，幼辈不得过问——这是天经地义的道理，违抗者必受惩罚。‛他没有关心同冯乐山的关系。因此，高老太爷对这门亲事并不是从勾结反动封建势力的政治考虑出发的，而是为了他的高府的兴盛。

三是在‚临终发善‛阶段。高老太爷是一个家庭观念非常强烈的人，他陶醉在四世同堂的美梦实现中，当他‚衰弱地躺在这里，没有人理他，没有人来分担他的痛苦和孤寂‛时，‚他第一次感到了失望、幻灭、黑暗。他第一次觉得自己好像有点错了‛，这时，浓烈的家庭观念和对孙儿的眷念控制了他的感情，他不仅没有加深对叛逆的孙子们的敌意，而且反过来怀疑自己。他同觉孙辈们的家庭亲属关系这时产生作用。他看见觉慧走近，便睁大眼睛注意地看他，渐渐地脸上露出了笑容，虽然这个笑容是无力的，而且给人以凄惨的印象。‚他一下子变得和善了。‛与此同时，在觉慧眼中，‚现在的祖父显得非常衰弱，可怜，不再是那个威严可怕的高老太爷了。‛在这特殊情形下，觉慧们已不是高老太爷眼中不能容忍的叛逆，而在觉慧眼中的祖父也不再是‚整整一代人‛的顽固代表；双方交往关系中存在的亲情充分表现出

来了。长期以来在高老太爷头脑中占重要地位的家庭亲属观念在他临死时集中表现出来，它压倒一切，使他起了突然变化，使他把觉民的叛逆置之不顾，恳切地要求见一见自己的孙子，这是一种‚纯粹人类感情‛的表现。他意识到这个家似乎已经无可挽回地走向衰败了，但他又极力挣扎，企图用慈祥、温和、自我忏悔将已走上新路的觉慧等拉回到老路上来。

篇6：学习与性格作文

幼儿园的我，大大咧咧，不爱看书，并不是妈妈眼中文静的孩子，我也曾不以为然并没有把它太放在心上。直到那次，读书改变了我的性格。

那天，我在图书馆无意间翻看到了一本书，书名叫做《愿你是别人的公主，也是自己的女王》，我开始被这书的名字吸引了，我缓缓地打开书本，里面讲述了30多个小故事，每一个小故事都讲述了一个令人回味悠长的人生哲理。其中有一篇让我感触很深篇目是“你努力的样子看起来真美”是啊，谁努力的样子不是美的呢?

记得在上学期，我，因为第一次月考没有考好，而陷入了低谷。后来，我仔细想想。觉得我做的不对，与其坐以待毙，不如硬着头皮上。于是，我开始不断努力，开始慢慢的找出问题、分析问题、解决问题。把错题扎扎实实地掌握了。一个月后，半期考了，我从当时的年段80多名，冲到了年段的50多名。当我知道我这个成绩的时候，幸福的泪水溢满眼眶，我知道我的付出终于有了回报，这付出，就是我那一个月的努力，那回报，就是我的成绩有了质的飞跃。这一切都是多么的不可思议。

在那之后，我从一个大大咧咧的女孩，慢慢变成一个文静，爱看书，凡事慢慢思考的女孩。

篇7：学习与性格作文

人若孤陋寡闻，心胸狭隘，便如同井底之蛙——凡事都在片面里度过——只看得小摊小贩对每一分，每一元的斤斤计较，却忽略了他们背后承载的一家老小的生计;只望见公交车上的青年恕不让座，遭人谴责，却忽视了他们在相对稚嫩外表下，或许扛着的千斤重负。片面着，会以自己仅有的认知评价来评判他人，视所有不合自己意的事为不当，将自我奉为上，鄙薄他人。形成一恶性循环，以自己的轻浮为中心，他人，他事拒之门外。当一个人的阅历丰富了，见到的人与事多了，对待同一件事情，思考的也就更为全面。通达事理，自然变得开朗豁达。

保持着一颗向上、向善的心，从闭锁与狭隘中走出，认识了事物的多面性，品性自然沉稳，积极了。可见，一个人的学识，决定了自己的理解，从而造就了自己的性格。性格决定着我们对人与世界的态度：腼腆的——温婉如山间汩汩溪流，将行人足迹悄悄记下，喜嗔藏在眉眼间，轻轻诉说;热烈的——艳丽似夏日盛放玫瑰，尽情沐浴在骄阳下，与耀眼夺目的色泽相衬。性格，也决定着我们的行为，指导着人们该如何去生活，去学习。

恬静如溪水，选择了与秋水明月相伴，无声滋润着静谧的山林——兴许他们会选择在平静安适的生活中度过，享受稳当中的岁月静好;火热似玫瑰，选择了与夏日骄阳相溶，熠熠生辉中在众人的目光下尽情盛放——或许他们会选择在未知的境遇里乘风破浪，体验在不同领域里的无数新奇。舒适安稳地，或许会独自在一方书桌与明灯前捧书诵读，挥笔直下;风风火火地，或许会在集体讨论实践中获取真知，豁然开朗。这些皆为我们学习的方式，也隐射着我们的生活态度。

篇8：艺术与性格

在新的培智学校课程设置方案中, 根据智力障碍学生的发展要求和课程设置的原则, 注重以生活为核心的思路, 构建了由一般性课程和选择性课程两部分组成的培智学校课程体系。通过选择性课程来满足学生的个别化需求, 促进他们多方面能力的发展。我校在新课程设置方案实施后推出了艺术休闲课, 其目的是通过适宜的音乐、舞蹈、美术、工艺等多种艺术活动, 使学生尝试学会感受美和表现美, 丰富、愉悦学生的精神生活, 学习若干种简单的休闲方式, 陶冶学生的生活情趣, 提高学生的生活品位, 提高智力残疾学生的生活质量。

根据教学工作的要求, 艺术休闲课的内容具有阶段性的差异。处于不同发展阶段的学生, 其对艺术休闲课的需求也是不尽相同的。艺术休闲课有年级类别之分, 也有区域教育的特色之分。当然, 也有专门针对智障儿童的艺术休闲课。艺术休闲课的内容一般设置有音乐、舞蹈、绘画、手工、棋牌、健身、旅游以及其他类型的行为表现艺术。对于性格孤僻的智障儿童的艺术休闲课来说, 应当着重加强其参与社会性活动内容的设置。例如集体性活动、交际性活动、表现性活动等等。

二、智障儿童的心理健康状况及行为表述

人的基本素质主要分为生理素质、心理素质和社会行为素质三个方面。相对来说, 心理素质和社会行为素质是个体融入社会生活的基础, 也是现代教育的基本目标之一。对于智障儿童来说, 其心理素质和社会行为素质表述具有特殊性, 是基于个体行为诉求的一种保护性行为表述。在表述行为的过程中, 智障儿童的价值观念不同于一般人的思维, 其主导价值与社会性的约束标准抵触性比较大。从这方面来讲, 智障儿童的行为多具有混乱性和攻击性的特点。从根本上来说, 这是他们自我保护心理的体现, 是其形成孤僻心理的一个重要根源。

在社会生活之中, 一般人往往从自我的行为价值和心理活动诉求出发, 而忽视了智障儿童的行为表述特殊心理。大多数情况下, 我们强烈要求智障儿童以我们共性的社会价值为行动标准, 而漠视了他们的特殊心理诉求, 因而使得智障儿童的行为表述更加混乱, 也更具有攻击性。究其原因, 是我们没有能够进入智障儿童的心理活动世界, 而强加给了他们一种行为标准。

三、农村留守智障儿童的人际问题表现

农村留守智障儿童是一个特殊的群体, 他们因为父母的离开相应缺少必要的家庭教育, 而祖辈的教育方式又有所偏颇, 不适应现代教育的发展要求。另一方面, 大多数农村留守智障儿童处于成长发育的关键时期, 在心理及行为动机上尚不明了事物的本来价值。在这种情况下, 农村留守智障儿童的视角比较狭隘, 行为方式比较单一。再加上社会性教育内容的缺失, 他们在事物认知、价值选择、心理诉求等方面极容易出现问题。甚至, 有些留守智障儿童因为家庭情感的缺失而走上了犯罪的道路。在人际交往方面也是比较缺少沟通和交流技巧的, 导致了性格的孤僻, 对于今后走上社会十分的不利。

在这种情况下, 农村留守智障儿童的人际交往问题会多向化延伸。根据马斯洛的需求层次理论, 这些留守智障儿童首先要满足生存的需要, 其次是衣食住行和社会化认同等方面。因为他们的生理缺陷问题, 这些儿童绝大部分的心理诉求会表现在生存和社会化认同方面。也就是说, 农村留守智障儿童的人际交往问题主要表现在与人交往时的情绪不稳定、性格孤僻、自卑、消极等方面。同时, 因为自我保护的需求, 农村留守智障儿童行为比较过激, 喜怒无常。

四、艺术休闲课对改善农村留守智障儿童人际问题的积极性作用

对于农村留守智障儿童来说, 艺术休闲课的一大作用是弥补其家庭教育空间的不足。在积极引导其遵守社会共性价值的过程中“寓教于乐”, 既可以改善农村留守智障儿童的生活, 又可以培养他们正确的社会性行为。在提高农村留守智障儿童基础素质的过程中, 开发他们的潜能, 激发他们的兴趣。在充分满足他们心理活动需求的前提下, 最大限度地发挥农村留守智障儿童的准确社会性活动能力, 提升他们的社会化活动教育水平。可以说, 艺术休闲课的主要价值就是使智障儿童的活动融入社会化的群体生活中。

广大的教育工作者要以积极的心态, 通过艺术休闲课对这些儿童的人际问题进行必要的分析, 并根据他们的行为动机以及社会性活动需求进行有目的、有针对性的引导。在现代教育不断发展的过程中, 艺术休闲课的多功能教育价值逐渐展现出来。对于学生来说, 艺术休闲课具有提升生活品位、增加生活情趣的作用, 有利于提高生活质量, 有利于全方位的素质发展。因为教育设备条件的限制, 艺术休闲课在农村的推广还有待完善, 也需要广大教育工作者的艰苦探索。

参考文献

[1]赵艳杰.农村留守幼儿家庭教育问题及对策研究[D].西南大学, 2009.

[2]刘强.农村留守幼儿生存状况的调查与思考[J].安徽农业科技, 2009 (36) .

[3]赵菊花.建设和谐家庭构建和谐社会:赏识教育在构建和谐社会中的作用[J].爱满天下, 2007 (1) .

篇9：艺术与性格

关键词：孔乙己 悲剧性格 艺术表现手法

一、孔乙己悲剧的性格分析

孔乙己的悲惨命运既是整个社会环境逼迫的结果，也是他那可怜又可笑的个性特征所致：他“站着喝酒”已说明他自己认为根本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一样，踱进酒店去慢慢地“坐喝”，只能与“短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的长衫，说明他是多么迷恋于自己头脑中“高人一等”的身份。他那“满口之乎者也”的说话方式，那“窃书不能算偷”的歪理谬论，那见缝插针地向“我”卖弄“学识”的沉醉神态，都足以显示出他对自己读书人“身份”近乎疯狂般的固守与痴迷。而这一价值观念的形成对孔乙己来说“冰冻三尺，非一日之寒”，几十年耳濡目染的教育，早已将“万般皆下品，惟有读书高”的观念渗入到孔乙己的心灵深处。但孔乙己读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中，这就决定了他只能挣扎在社会的底层。而长期为应试科举而埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力，不管孔乙己本人是否意识到，他实际上连加入“短衣帮”的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象，能够给人们一点“笑”的满足。所以“笑”的本身含有孔乙己深刻的寂寞和悲哀，反映了他在鲁镇微不足道的地位和人们对他的侮蔑，也暗示了他悲剧性的一生：科场失意、穷困潦倒、受尽欺辱、悲惨死去。而他越是在现实生活中屡次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，就越是渴望在“高人一等”的幻想中得到心理支撑与平衡。这其实是一个恶性循环的过程：孔乙己越是沉迷于那“高人一等”的幻想就越可能丧失对社会与生活的抗争能力，越容易被抛入社会的最底层，但那“高人一等”的“精神胜利法”又恰恰是孔乙己们惟一的心灵避难所。这十六个字是对孔乙己这个矛盾人物的思想性格特征高度形象的概括。他向往科举，虽然连半个秀才也没捞上，又一贫如洗，可是向上爬的思想依然没有丧失。他认为读书人高人一等，就自命清高，摆出一副读书人的臭架子，不会营生，也不屑与劳动者为伍。这就形成了他独特的性格：迂腐麻木，屈辱懦弱，好喝懒做。

孔乙己贫困潦倒却又想保持读书人的架势，善良而又无能，可怜而又可气，是一个时代的落伍者和封建科举制的牺牲品，这些新旧的疤痕又包涵着多少社会的残酷，及他自己好吃懒做的性格。当孔乙己出现时，更被一群孩子包围住，这表示在他迂腐的思想之内，还有一颗善良和恳切的心。他在咸亨酒店，品行比别人都好，老实，从不拖欠。他的叹息，除了因为了解到自己的卑下，成为众人轻视、嘲笑、欺凌、侮辱的对象，也悲叹年青一代居然也参加进入以他人的耻辱和痛苦为快乐的群众队伍中来。他感到成人社会的冷酷与无情，才转向小孩求取安慰，有孔乙己的自持与辛酸，有他的卑微与良善，有他的性格与神情，有他每况愈下的沉沦。孔乙己没有官职和经济地位，只是作为一个一文不名的读书人而置身于人们面前，这样，他头脑中确实储存知识的权威性也就受到了质疑。孔乙己头脑中储存的知识不具备任何权威，这一无情的现实铸成了不得不站着喝酒的孔乙己的“寂寞” 在孔乙己的身上，我们可以看到中国千百年来无数堕落文人的共性：死啃书本，迷于科举，动辄满口孔孟经典，实则四体不勤，五谷不分，自命不凡而清高不已，只能过着苟且偷生的生活。

二、多样的艺术表现手法

（一）传神的描写。小说用了多种描写手法，活现了孔乙己的形象，下面具体从人物描写的角度分析其传神之处。

1.外貌描写。小说写孔乙己的外貌主要有两次，第一次是他刚出场时的外貌。写他“身材很高大”，说明他尚有劳动能力；“青白脸色”说明他穷困潦倒，营养不良又不肯劳动的结果；脸上“时常夹些伤痕”，是他穷困而偶然偷东西被人打伤的标志，也是他走向没落的重要标志。“一部乱蓬蓬的花白胡子”既表明他年龄较大而又精神萎顿颓唐。他那件长衫“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”说明他穷酸潦倒，懒得出奇的经济状况和性格特征。

第二次描写孔乙己的外貌，是在他最后一次出场的时候，“他脸上黑而且瘦，已经不成样子，穿着一件破夹袄。”说明他衣食无着，穷途末路。“盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住”“满手是泥”说明他被打折了腿，丧失生活能力。断腿前后肖像的对照、更显出他遭遇的悲惨。作者通过对孔乙己外貌的描写，把孔乙己的社会地位、思想性格和所受的教育都揭示得十分深刻。

2.语言神态描写。主要有六句话值得细细品味，第一句是：“他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。”说明他以读书人自居，卖弄学问，迂腐可笑的性格。第二句是孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”说明他死要面子，怕人嘲笑。第三句是孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……，窃书！……读书人的事，能算偷吗。”说明他自命清高、迂腐不堪、自欺欺人，死要面子的性格。第四句是“孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气”说明孔乙己“惟有读书高”的自命清高的性格。第五句是“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。”说明孔乙己深受封建科举制度毒害，至死不悟。第六句是“不要取笑！”“跌断，跌，跌……”明明是丁举人打断的却不敢说，封建科举制度毒害了他的精神，摧残了他的肉体，他却至死不悟，死要面子。通过这些个性化的语言描写，孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格便跃然纸上。

3.动作描写。主要有“便排出九文大钱”和“他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里”两句，前者既表现他拮据而穷酸的本相，又对酒店卖弄分文不少，自己是规矩人。并对短衣帮的耻笑表现出若无其事，这一“排”的动作，恰如其分地显示了他的心理；后者则说明他已经穷困潦倒到极点，“摸”字表明了他悲惨的境地。

（二）细节的雕琢。小说有多个细节让人非常深刻，如对他的脸色的多次刻画，他的那件长衫，还欠十九个钱等。在这里重点分析一下对孔乙己脸色的刻画，看小说是如何抓住孔乙己脸色的变化来塑造这个人物形象、表现小说主题的。小说中有四次写到孔乙己的“脸色”，这些“脸色”的描写，对于刻画人物性格特征，推动故事情节的发展，突出小说的主题思想，都起着重要的作用。孔乙己的“脸色”由“青白”而“红”，再到“灰”而“黑瘦”，是孔乙己性格的逻辑发展。作者通过对脸色变化的描写，形象地刻画了孔乙己迂腐而又麻木的性格特征。