悲悯情怀作文素材

悲悯情怀作文素材（精选10篇）

篇1：悲悯情怀作文素材

有一种感情叫爱国，林则徐虎门销烟，壮我国威。

林则徐关心民生疾苦，为官清廉，当他目睹难以计数的鸦片如潮水般涌入国土之时，爱国情怀油然而生。他上书道光帝得到受命后，立刻在广州展开禁烟运动。短短的23天，林则徐在虎门海滩当众收缴并销毁全部鸦片，共2万余箱，合计110多万千克。当烟渣随着潮水卷入咆哮的大海之时，民众们欢欣鼓舞，欢呼呐喊声响彻了虎门的上空。林则徐虎门销烟向全世界彰显了中国人民反抗侵略的决心和勇气，振奋了民族精神，维护了民族尊严，点燃了一个个中华儿女的爱国热情。

有一种感情叫爱国，朱自清宁死不受美国救济面粉，扬我国格。

爱国是拒收嗟食的骨气。朱自清在1948年6月，在京参加了“反对美国扶持日本”的游行，并在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签名。当时，朱自清患有严重的胃病，身体非常瘦弱，体重不足40公斤，经常呕吐，甚至整夜不能入睡，这时他拒领美国面粉就意味着他的生活将会更加困难，他的胃病将会更加严重。然而朱自清坚持“不为五斗米折腰”，他在日记中写道：“坚信我的签名之举是正确的，因为反对美国武装日本的政策要采取直接行动，就不应逃避自己的责任。”两个月后，朱自清就去世了，他用宝贵的生命诠释了中华儿女的铮铮铁骨。

有一种感情叫爱国，钱学森始终眷恋着祖国，显我国怀。

钱学森在美国，学术上取得了辉煌成就，但他始终眷念着祖国，不止一次地发出“旅客生涯作到何时”的感概。就在新中国诞生的第六天，钱学森夫妇毅然决定放弃国外优裕的工作和生活条件，回到祖国，要为新生的祖国作出自己应有的贡献。但是，回国之路充满坎坷。钱学森受到美国的移民局和联邦局的恐吓和非法逮捕，最后，历经千辛万苦的钱学森在祖**亲的帮助下，终于登上了驶向东方的船。回国后，用丰富的科学知识和智慧让祖国的科技立于世界的前沿。

篇2：悲悯情怀作文素材

“我们会被时代的浪潮，被这个社会，被不可逆转的命运，往后推得非常遥远”，正因如此，在这个大势所趋的互联网时代里，那些“大情怀”与“小心思”才会显得如此难能可贵。

——何天平

悲悯让世界有温情

悲悯情怀，无疑是优良人性之一。倘若世界上各民族的大多数人能有如此情怀，今日之世界不至于动辄血流成河，不至于被恐怖主义的阴云笼罩，不至于让邪恶在任何一个角落都可能出现并施展它的淫威。

——曹文轩

游子情怀是灵魂深处的东西

游子的情怀其实就是在漂泊中的一份认同感，是一种对于故乡的感情……人可以四海为家，可以获得一种更灵活的身份，但无论游走到何处，无论我们已经多么灵活，《游子吟》中的那份真诚的情感仍然存在。

——张颐武

无限的欲望让诗意情怀无处栖息

人们狂热地追逐着各种各样的新奇与时尚，又是这样轻率地抛弃与历史的联系，于是生活就剩下永远也不可餍足的欲望与轻浮的奢华，诗意的情怀再也无处栖息。

篇3：评刘俊《悲悯情怀—白先勇评传》

著述者或通过研读传主的小说以及一些回忆性的记实散文, 或直接对传主进行访谈, 从而占有丰富而准确的资料, 进而梳理出传主不同时期的文学创作, 准确把握传主的生命历程。真正了做到了传的“真实、全面、丰赡”, 在此基础上, 进而对传主的小说创作进行了“客观、公正、系统、权威”的评。田本相曾说:“的确, 写传记不容易, 写评传更不易, 评传这种体裁很难掌握, 搞不好, 评和传两头都不能兼及, 甚至因平分秋色而写得不够深入”[3]。可见, 驾驭好“评传”这种体例并不是一件容易的事。然而刘俊在《白先勇评传》中却恰如其分地处理了二者的关系。一方面著述者并不是堆砌或罗列材料, 光传不评;另一方面著述者也并没有为了炫耀自己的理论素养, 光评不传。著述者并不是将传、评截然分开, 而是评传互融。传是评的基础, 评从传来。然而, 著述者是南京大学中文系的教授, 长期从事现当代文学研究, 有深厚的理论素养。所以在传记中, 我们又能明显地感到:著述者擅把理论分析和对人生与创作的叙述融为一体, 以评为经, 以传为纬, 紊而不乱, 文气酣畅, 为读者与白先勇的交流敞开方便之门, 具有了非凡的学术意义和应用价值。

田本相说:“写一部专著最需要花费力气的, 还是在结构上, 或者说设计上。如何搞起一个具有新意的理论框架, 是最要反复斟酌的。”[4]坚稳而缜密的结构既是著述者功力的体现, 亦是建构一本有价值的著作的必要条件。刘俊在《白先勇评传》中采取的是总分式的逻辑架构。

从文本六章标题即可看出, 第一章是研究白先勇及其小说的总纲, 此乃框架之基。这一章从总体上对白先勇创作进行理论上的剖析, 从而确定了这本著作的核心命题。在此基础上, “派生”、“建树”出后五章, 在第一章中, 著述者从思想底蕴、文学观念、艺术特质三个方面对白先勇的个体特征进行了分析, 人具备怎样的思想底蕴、文学观念、艺术特质, 必反映到他的小说创作中, 而小说创作又是作者个体特征的具体体现和深化, 后五章正是从不同角度对人的生存状态进行多层面、多方位的解读。

然而, 我们必须注意:在阅读《白先勇文集》 (共五卷) 时, 其实, 白先勇小说的作品分期和题材取向还是很容易分辨的, 但二者存在相互重合交叉的现象。如果仅从作品分期或题材取向来看白先勇的小说创作, 不免造成混乱。而刘俊将二者进行了整合, 他从“情感视角”、“文化视角”、“历史—命运视角”、“道德视角”和“政治视角”五个维度对白先勇小说进行了细致而深入的评述, 这样就避免了混乱和重复的叙述。最能体现著述者敏锐的观察能力和思维能力的是:发表于1979年的短篇小说《夜曲》、《骨灰》虽收入第一卷《纽约客》中, 但作品分期和主题与《纽约客》中的其它几篇都不同, 著述者独具匠心地抽出这两篇单独加以分析。笔者在阅读过程中, 根本没有意识到《纽约客》集子中这独特的两篇, 也没有意识到它们间的区别。这也正体现了此著作的应用价值。

总之, 这种严密的逻辑结构, 为著作的学理推演搭建了适体的舞台。此著作具有独立的研究视野, 持论平允, 叙述周密, 具有令人信服的逻辑力量, 不失为一部研究白先勇的“经典”之作。

参考文献

[1]刘俊.《悲悯情怀—白先勇评传》.花城出版社出版, 2000年.

[2]贺绍俊.《铁凝评传》.郑州大学出版社, 2005年.

篇4：“悲悯情怀”主题作文延伸训练

请以“唤醒良知”为题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。

请写出你是如何审题、立意、构思、选材的。

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提示

审题：

“唤醒良知”中的“良知”，是指优良之知，是人的一种天赋的道德观念，是生而知之，知耻、知愧、知恩、知是非、恻隐之心、羞恶之心……均是有“良知”的表现。良知，可呈现出强烈的个体性，也具有鲜明的社会性。

“唤醒良知”是动宾短语，行文的重心应是“唤醒”，因此应该在良知缺失的基础上行文，如果文章避重就轻，只谈“良知”，或偷换概念，谈“感恩”“拥有良知”“坚守良知”“良知的缺失”“一味地批判良知的缺失”等等，均属审题不准。

立意：

应围绕“唤醒”的原因、方式、过程、结果等角度展开。从本质上理解，“唤醒良知”就是唤醒真善美，拒绝假丑恶，彰显人的尊严和理性。

构思：

（1） 提示语的角度：

①什么是“良知”：同情心、羞耻心、感恩心……是人的是非认识和道德观念。

②为什么要“唤醒良知”：人应该反省自己的恶行，不能任良知沉睡；面对良知泯灭的事情，也不能冷漠旁观。这样才能构建健全的心灵。

③怎么“唤醒良知”：外在的“唤”，引导警戒他人，要有担当正义的精神；内在的“醒”，反思审视自我，要有痛改前非的勇气。

（2） 提示语中可提炼的观点：

①健全的心灵体现在反省自我，避恶从善。

②良知是一根理性的刺，唤醒良知要敢于承受脱胎换骨的痛苦。

③唤醒伴随人的一生，是生命的常态，是人生的必修课。

④任良知沉睡，或泯灭良知，是心灵的扭曲，也是人性尊严的丢失。

⑤唤醒良知，是对所有迷失自我的灵魂的呼唤，重构健全的心灵是其最终目标。

选材：

①“2011平凡的良心”颁奖盛典在北大百周年纪念讲堂举行，10位“良心人物”脱颖而出。他们是：面对被车两次碾轧、18位路人漠然无视的2岁小悦悦，挺身而出的拾荒阿姨陈贤妹；天安门广场义务捡垃圾的75岁老太太刘玉珍；照顾着108个流浪儿的“白菜爸爸”石清华；

7年义务修建了700级台阶的开山爷王振明；勇救落水女孩，拒收10万元谢恩的昔日铁窗囚徒耿旺；自建盲人电影院，为盲人讲述电影人生的王伟力；照顾非亲老妈17载的退伍老兵杨森；13年温情照顾，唤醒植物人丈夫的杨立英；父亲瘫痪后母亲出走，幼小肩膀撑起了一个家的11岁男孩陈财东；小巷凌晨突发大火，挨家拍门救下15位邻居的12岁小女孩夏鹃。

②最难时也不丢掉良知：季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚雜忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子心路历程的反映。

文体：

（1） 记叙文：文章要在准确把握“良知”内涵的基础上，从一个小而巧的角度切入，叙写“唤醒”的过程，构思精巧，转变过程要自然，语言需富有内蕴。

（2） 议论文：要紧扣 “唤醒良知”的内涵，作个性化的解读，认识需独到深刻，观点与材料统一且分析透彻，论证有层次感，语言表达富有逻辑性。

【延伸训练二】

请以“春去花还在”为题，写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。

请写出你是如何审题、立意、构思、选材的。

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提示

审题：《春去花还在》是一个比喻性的命题作文。重点扣住“春去”“花在”两个语素，并体现“春”与“花”的关系，要揭示出“春”和“花”的内涵，侧重点在于呈现“花还在”。

既是比喻性的命题，行文不可纠缠于“春天”和“花”的本身。本文应虚写，即便实写也要有独特的角度和个性化的感悟。

立意：

“春”是“花”开的时代和环境，“春去花还在”表层意在“孕育花开的春天已经过去了，但花依然芬芳，依然美丽”。

挖掘开去，可以写成“青春已过，但属于青春的美丽还在”“童年已去，但属于那个时代的快乐和纯真还在”“亲人已去，但曾经的爱和精神还在” ……

构思：

文章开篇就要简单交代“春去”，重点落在“花开”上。因为这个命题是要让人们坚信“有些东西逝去了，但它曾经有的美好还在”这才是文章的中心所在。切不可写成“春曾在”“春已去”“花还在”。结构要合理。

选材：

①冰心先生的春天是早已去了，可她给我们留下了这些永不凋谢的花，承载着她的深情，她的眷恋，装点着不再寂寞的人间。

②他们的死亡不是走出了生命，只是走出了时间，以一种更加刻骨铭心的方式开着花朵散发芬芳。春去了，可是花还在，那半卷半开的花瓣中间似有泪水与欢笑的冻结，藏着一半的人生，露着无悔的结局。

③在那个阴冷灰暗的清晨，秋瑾因她自杀式的起义被捕，在街市口被处以极刑，留下“秋风秋雨愁煞人”的一句诗，以笑赴死。死得这般美丽与震撼，她成为历史的传奇，在牺牲中活出自己。

④屋后的山丘上，我在驻足遥想，想那逝去的岁月，想那故乡渐渐消失的容颜，想那不变的民风。原来，只要人性之花还在，只要淳朴善良的种子还在，春天就不会远去。

文体：

（1） 记叙文，切记夹叙夹议，文中要有必要的点题，切不可贴标签。

（2） 议论文要有必要的议论分析，切不可堆砌材料。

篇5：同情作文600字：悲悯的情怀

悲悯是种因缘，在布施过程中，圆满了别人，同时也种下了福种，若有一日，自己陷入世俗苦海，无法摆脱时，许是宿命安排，只需抬头仰望，纯净苍穹，必会有若干不同天梯，只需纵身一跃，就能一切释然，大概这就是福报吧。

悲悯是种力量，在某个时刻，某个角落，传达给需要的人，会使人温暖，随之强大，这力量无穷不竭，源源汩汩，可化腐朽为神奇，撼动天地，似乎，这力量原就是天地所赐，只是借你我躯壳，来拯救苍生，天意悲悯，原来如是。

悲悯是种境界，先人后己，方显本色，携感怀之悟，包容万物，八荒苍莽，皆如我辈，修一颗真挚之心，渡身边可渡之事，青萝拂行，超然而至，如此，世间当无杂念，悠悠天地，清澈分明，也许这才是造物者的良苦用心。

悲悯是种信仰，在你人生黑暗之际，它就像半空中突然飞入的萤火虫，用这星点光明，焚了你无边的混沌，最后，给你照亮通途，指引你到达理想之彼岸。或者，只有经历了，才会莫失莫忘，信仰原来是黑暗中的际遇，悲悯才是选择。

圣人云人性本善，又云人性本恶，千百年来，争论不休，至今仍无定论，其实，善恶不过一念，只不过是悲悯表现与否的产物。

我们来时，悲悯自己母亲十月怀胎之苦，用自己刚领悟的方式，替这世上第一挚爱之人宣泄，又或者，也是悲悯我们自己，只因生老病死，本身就是一种痛苦煎熬，总之，这就是我们来时的状态。

而我们走时，身后子女，悲悯我们一生辛苦操劳，用他们早已经领悟的方式，替安详的我们宣泄情绪，又或者也是悲悯他们自己，因为今日的我们，即是明日的他们，总之这就是我们走时的状态。

于是悲悯贯穿了我们整个生命过程，造物者悲悯的赐给了我们，然后我们又悲悯的全部还给了他。

是的，这才是答案，勿庸置疑，人性本悲悯，就是这样。

我们悲悯的`走，正如我们悲悯的来......

篇6：悲悯素材作文

——题记

小镇被如纱的雨拉上了帷幕。街上似乎只留下了人们匆匆的背影。一把雨伞，顽强地挡住了充满寒意的雨点。大街上，我与他，还有他的琴声不期而遇。

他坐在人行道的台阶上，给予他遮挡风雨的，唯有他身旁的那一把老式雨伞。沟壑纵横的苍老面庞、两鬓苍苍的白发见证了他经历的沧桑。他的腿上，依着一把周身漆色斑驳的胡琴，一只瘦骨嶙峋的手在琴弦上熟练地游走着，那如歌似泣的琴声就从琴腔里飞扬出来，在这淅沥的雨声里显得凄凉、悲亢。我打着伞，远远地，悲悯地看着他，也被这凄婉的琴声感动了。而他竟似乎没有觉察到我这个“观众”，只是闭着眼睛陶醉在这悠扬的琴声中。

蓦然，我的视线停在他身边装着钱的碗上，我的手情不自禁地伸进了口袋。刚想掏出被捂着暖暖的几枚硬币，然而生活的肤浅经历却让我迟疑了。我的脑袋里如炸雷般闪过几个问号：他是骗子么?他为什么要在雨天里卖艺?难道只是为了骗取人们的同情么?这三个问号像黑夜里燃放的烟花，久久地在我的眼前萦绕，挥之不去。

我悄无声息地走到他的面前，眼光似利剑一般上下打量着他，妄想看清他真正的意图。“唔——”我耐心地看着，“他的一切与正常人并无两样。”我心中正暗喜没被一个“骗子”骗到时，眼角的余光却在不经意间扫到了他那空荡荡的裤腿上——啊!难道，他……我的心猛然一颤，就像被一个巨大的怪物用巨爪把心撕裂一般，只觉得胸膛里空荡荡的，但瞬间又被另一种叫做内疚和惭愧的情愫给填满了……

这时，琴声一转，一曲《赛马》在他的手指间散开，奔放、高亢的音符让我脸上发热。我掏出口袋里仅有的几枚硬币，恭恭敬敬地放进了那个碗里，轻轻地说了声“真好听!”这时他才意识到了有人在跟前，张开污浊的双眼，琴声戛然而止。“多谢!”他用沙哑的嗓音对我说着，抱着琴对我微微点头。多么沉重的“多谢”啊，挤得我的良心无处安放，我涨红了脸，只是轻轻地摇摇头。

转身，我逃也似地离开了，似乎怕被人识破内心的惭愧。身后的琴声渐又响起，是一首欢快的《良宵》，被雨声冲得断断续续了——只是，连着琴声的主人也不知道，这琴声曾多么沉重地触动了一个女孩的心灵。

悲悯高三素材作文5

我们追求着美，向往着美，并努力打造着美。然而在卢浮宫陈列的展品中，有两件雕刻作品被誉为镇宫之宝。一件是《米洛斯的维纳斯》，一件是《胜利女神》。这两件作品的盛名自不必说，但值得沉思的是，这两件作品都残缺不全，前者断臂，后者缺头。然而，正是由于那份因残缺而更显美丽的魅力让我们感慨!

残奥会，一个残疾人竞技的舞台，一个残疾人展示顽强拼搏的舞台，一个残疾人诠释“我要扼住命运的咽喉”的舞台。它，使人落泪;它，使人感动;它，使人震撼!

超越——那一瞬间，全世界屏息……侯斌依靠一根绳子，牙关紧咬，青筋毕露，满头大汗，把自己与身下沉重的轮椅拉升地面39米!以这种朴拙而苍劲的方式，点燃了北京残奥会的主火炬!超越，在残奥会上无处不在：失去了手——他们照样打球;失去了腿——他们照样奔跑;失去了光明——他们照样驰骋赛场!

梦想——残奥会的开幕式上，来自四川汶川地震灾区、失去左腿、年仅11岁的小姑娘李月坐在轮椅上，身穿粉红色芭蕾群，一双水汪汪的眼睛里流露出无限的憧憬与陶醉。她用手臂代替足尖，轻点节奏，曼妙而舞。当“芭蕾王子”吕萌将她从轮椅上托起，举过肩头时，她蹬直了右腿。此时，人们看到一只孤独的红舞鞋顽强地“站立”在空中。这一刻，世界为之动容，我瞬间打开了情感大门，眼泪夺眶而出，“梦想，正是心中永不熄灭的梦想之灯，才支撑着小李月勇战厄运，重新飞扬生命、洋溢激情吧。”

传奇——何军权失去了双臂，他只能依靠腰部和腿在水中奋力前游，他只能依靠头颅用力撞向池壁，他只能依靠 脖子在最高领奖台上紧紧夹住鲜花……他成功依靠了生命的潜能，创造了属于自己的传奇!

篇7：悲悯情怀

1.可我他娘的又不是为你的智商作担当的

“大家好，我是TFBOYS易烊千玺，是组合里的舞蹈担当。”这通常是我的开场白，我从前说这句话的时候是发自内心的认同。我知道自己唱歌比不上二王，本来也就是为提高组合舞蹈能力而进的，虽然为了节目效果会说自己最帅但门面担当真的不是我。不是认为自己不好看的意思，我是发自内心的欣赏王俊凯和王源的长相。

不过你应该注意到了，从前。对，那只是我从前的想法了。这当然不是我认为自己突然沉鱼落雁闭月羞花了起来，更不是我抽风想用“普通话担当”、“直男担当”之类一系列耿直但不乏智障的称呼。只是根据我最近看到另两位队友的种种令我匪夷所思的事，我认为自己更适合另一个称呼。

情商担当。

没错，这是真的。对于王俊凯这种情商永远挣扎在及格线的人我就不多说了。至于王源，我只能说我也很奇怪，他其实是很敏感的，对人对事甚至可以说是我们三个中最老练最识大体最能讨人欢心的那一个，虽然他在王俊凯的事情上一向让我对他掉情商的速度刮目相看，不过平均起来的话他依旧比我强那么一点点。

只是最近不知道怎么回事，他似乎开始将面对王俊凯时的表现发展到一切事情上去，开始心不在焉地搞砸许多事到王俊凯这种老人家都反映过来他不对劲的程度。鉴于老王虽然发现他不对劲但仍旧不管不顾地把他往死里护的卑劣行径，我只能光荣地成了这情商担当。说白了就是帮他们俩擦屁股的。

这事我干得憋屈，但是我忍。不仅仅是因为我们的朋友关系，我是在等，等王源这小兔崽子赶快从这种癫痫状态中超脱出来。不过我很快意识到了自己的可笑，因为我发现了王源不正常的原因——他跟公司一练习生的妹妹好上了。也正因为这个原因，我原谅了王源丢给我这个烂摊子的无耻行为。

毕竟我不能跟智商出问题的人计较是吧。

我真不是在黑王源，他挺聪明的，真的。可这次他却一点也没考虑到公司、组合、将来。甚至没考虑他自己和王俊凯。

他们俩有一腿这事儿不是我一个人说的，全天下这么多双眼睛看着呢。但他们即使是面对我一直被裁、生无可恋、被闪得只想找弟弟等等一众巨大牺牲行为都统统无视并一边坚持他们的兄弟情一边唧唧歪歪，我也只能陪着呵呵了。

我也知道让他们认识到对对方的感情不那么容易，我也不多说什么免得将自己弄得跟个妈妈桑式人物，反正这么多年我们也不就这么默默过下来了么。但对于这次的王源女朋友事件以及王俊凯知道后明明气得要吐血却只是对我表示“我们需要一起找他谈谈这是不对的”的态度,让我对这对狗男男的看法不得不从以前的“你们怎么还不去结婚”到简单粗暴四个字：

简直有病。

于是乎我明白了王俊凯会对我说出这句话是已经被王源给气傻了，而我的真正身份原来是TFBOYS的智商担当。

所以我根据我智商给我的建议，果断拒绝了王俊凯托我一起找王源谈判的建议，无视他一脸忧愁。我其实比你更忧愁好么！这么多年你们还没折磨够我么！这种事情找我是为了在关键时刻看我的生无可恋脸然后抱着我一起哭让他不要抛弃我们兄弟还是指望着我把你们的真心剖给对方看啊！

我是智商担当没错，可我他娘的又不是为你的智商作担当的。

2.这么多年老王你该不会天真的以为只有你混饭圈吧

我不跟老王一起参与这次谈话是有理由的，他现在明显处于一个智商偏低的状态，这件事也不可能通过一次谈话解决，而在他感情高度密集的第一次谈话中，我不觉得他会说多少组合利益的问题。对于这可以预料到的主题会是“你怎么能背叛我跟别人好上了”的声讨会我也不是因为跟组合无关以及不想看他们秀恩爱就不想参加。这说到底是他们的事，我不认为自己可以妄自改变他们的感情走向成为传说中的“神助攻”，我一个旁观者再怎么清也不能多说什么。

老王进练习室的时候我拿了盆橘子坐在外面慢慢地剥，到底还是不放心这对不在状态的王炸真把公司给炸了，对此我毫不怀疑大哥台柱子放肆的自信和一哥面对老王一点就着的燃点。

我不知道王俊凯和王源的谈话具体是什么过程,不过从满地狼藉和阵阵吼声的结果来看应该是不甚良好的经历，想到这里不得不为自己没跟着进去的机智点个赞。

可惜当我听到满脸怒容的老王压低了本就低沉的声音对我说“一起出去走走”无视连我都听到的王源的哽咽时，只能硬撑着依旧淡定点了点头，咽下最后一口橘子的同时也没忘给自己点根蜡。

虽然自认为我确实比他俩至少在目前的状况下智商高点，可我还是有点拿不准这个时候到底是老王还是源源更需要我类似知心姐姐或者是垃圾桶的角色，不过我还是默默拿了外套跟老王出了公司门。王源在哭，我以比他小却更似哥哥的身份觉得这时候还是他一个人更好，或者说我潜意识里认为的老王算是这次事件的“受害者”，总之我做了这个让我走出公司门一分钟就开始后悔的决定。

王俊凯一直没说话，我们就这么绕着公司走了一圈又一圈。在我又一次路过门口看到灯光真的受不了这低气压忍不住想走进公司拉倒的时候，他开口了。

得，我收回我前面的话，你还是别说了我求你。我不想对他重复而累赘，充满了个人感情的主题却无非只有“源源怎么能这样”的长达近半小时的单方面沟通做任何评价。当我终于逮到机会在他换气的间隙停下脚步。他转身看我，我在他耿直的目光逼迫下认真地说：“老王，我不是饭圈说的那些神助攻你知道么。”

他很聪明，所以他知道我的意思。没错，我认真的，我是一点都不想掺和到他们的这档子破事中去。说“这档子破事”是因为在我看来这根本就是个可以预料到结局的故事，两个长期双向苦逼暗恋的人终成眷属，没人会记得那个炮灰妹子，他们中间那些弯弯绕在我看来真的傻透了。他们喜欢对方，最后他们在一起了。就这样。在我看来就是这么回事，中间那些纠结根本是拿来凑字数的。

王俊凯对我笑了笑，退了一步到我身旁继续他之前的话题。我忍不住在心里骂了句娘，他太聪明了。他知道我即使是真的不愿在这事中起到任何哪怕只是陪伴的角色，以我和他们的感情和在这事中的最高知情权与最大参与度，哪怕他们无论成什么关系我没有任何功劳，但我还是不会置身事外。

是的，我的确不会。我甚至躺到床上了还在翻来覆去想我刚说完那句话时老王眼中一闪而过的震惊到底是不是因为“神助攻”三个字而醍醐灌顶地发现这一切的起源并且找到“和王大源在一起”这简单粗暴最有效的解决方法了。

不像，他毫不扭捏的状态全然没有发现自己感情后一点点的腼腆。应该不是。

难道是因为我混饭圈？真的是这么多年老王你该不会天真的以为只有你混饭圈吧。

3.第二天公司就罚了老王。

篇8：悲悯情怀作文素材

“活着”是人类最基本的一种生存要求。但是“活着”的背后, 又分明地洋溢着一种对生命的感恩, 也折射出一种对命运的自然承受。“作为一个词语, ‘活着’在我们中国的语言里充满了力量, 它的力量不是来自喊叫, 也不是来自进攻, 而是忍受, 去忍受生命赋予我们的责任, 去忍受现实给予我们的幸福和苦难, 无聊和平庸。”

在《活着》的韩文版自序中, 余华这样写到:“作为一部作品, 《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情, 这是最为感人的友情, 因为他们互相感激, 同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方, 同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上, 死去时又一起化作雨水和泥土。与此同时, 《活着》还讲述了人如何去承受巨大的苦难, 就像中国的一句成语:千钧一发。让一根头发去承受三万斤的重压, 它没有断。我相信, 《活着》还讲述了眼泪的宽广和丰富, 讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着的, 而不是为了活着以外的任何事物而活着。”在这样的主题之下, 主人公福贵开始了漫长的自我诉说。在他平静而漫长的自我诉说中, 福贵的命运轨迹显现在我们的面前:《活着》以福贵身边的亲人不断死亡的事件来构架全文。地主少爷福贵嗜赌成性, 终于赌光了家业, 一贫如洗, 穷困之中, 福贵因为母亲生病前去求医, 没想到半路上被国民党部队抓了壮丁, 后被解放军俘虏, 回到家乡他才知道母亲已经去世, 妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女, 但女儿不幸变成了聋哑人, 儿子机灵活泼……然而, 真正的悲剧从此才开始渐次上演, 老了的福贵他的亲人相继离去, 直到他惟一的孙子也走了, 他买了一头垂危的老牛, 从此二者相依为命。但老人依旧活着, 仿佛比往日更加洒脱与坚强。每读一页, 都让我们止不住泪湿双眼, 因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎, 只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。很显然作品中无数次的描写了死亡。作者残忍地将主人公抛掷在生活所带来的重压之下, 身边的亲人一个个离他而去, 有时候有些偶然, 带有戏剧性和巧合, 全然让人无法接受。在一次又一次经历和亲人的生离死别之后, 福贵竟倔强地活着。他的身上, 有着一种坚韧不拔的信念和顽强生活下去的勇气。

二

1995年余华写出《许三观卖血记》后, 获得空前成功。2000年, 《许三观卖血记》和《活着》一起, 入选中国百位批评家和文学编辑评选的“20世纪90年代最有影响力的100部作品”。余华写作的制胜点, 那就是用喜剧的形式来描写一个悲剧人物, 将整个故事中的悲剧气氛淡化开来, 加以幽默的渲染, 使我们读起来不是那么难过, 反而有那么一点点略带轻松的品味。按照常理来讲, 卖血是一个比较沉重的话题, 如果不是到了万不得已的情况下, 谁会去卖自己的血呢?可是我们的许三观竟然一而再, 再而三地去卖血, 好像这身上的血真是如同井里的水一般取之不尽, 用之不竭。细细数一下, 全文里许三观一共卖了十二次血。而且, 余华在描写卖血片断时, 又有意加入了一些幽默的细节。比如, 卖血之前一定要多喝几碗水来把血变得淡一些, 而且还要喝到快把肚皮撑破为止。仿佛只有这样, 才能使自己的心理平衡。卖完血以后, 则要去胜利饭店里要一盘炒猪肝, 喝二两黄酒, 黄酒还要温一温, 目的是为了补回一些生命的元气。这些细节的描写, 让原本有些沉重的卖血过程变得生动起来。一次卖血, 在余华的笔下变成了一幕生活的幽默剧, 沉重感被缓解了, 生活开始显露出它亲切的面貌。因此, 幽默在余华小说中的应用, 不仅是一个叙述策略, 它更体现为人物的生活智慧, 成了人物经历苦难生活必需的润滑剂和佐料。

三

几乎所有的有现代意识的中国作家, 都看到了苦难之于生存的不可或缺, 并描绘了它。但是, 并不等于每个人都真正了解苦难的秘密。如果从现世的角度看, 苦难仅仅是一些经历, 一些遭遇;而如果从另一个角度来看, 苦难就会成为无法摆脱的存在的痛苦, 有一种方法可以排遣苦难, 那就是消解和忍受。余华笔下的福贵和许三观, 就是这样的人。他们经历了很多, 但“一切都被消解在静观平宁的超越之中”, 到最后, 在他们身上看到的只是一种存在的麻木, 没有幸福, 也没有尊严, 他们的眼神貌似达观, 内心却是一片寂静。《活着》里的一次次死人, 《许三观卖血记》里的一次次卖血, 其实是主题重复, 突出的都是苦难, 它的特征是通过苦难遭遇的连续叠加, 把人物的悲惨命运尖锐地揭示出来。余华笔下人物的生活虽然是残酷的, 苦难的, 血泪斑斑的, 但余华为这种苦难的生活找到了缓解的方式。福贵所经历的苦难, 所面对的亲人的一个个的死亡, 直至最后只剩下自己一人, 这里面的惨烈本来是不亚于余华小说中的任何一个人的, 但余华成功地为福贵找到了一条缓解苦难的有效途径:忍耐, 这使得整部小说的叙述都因着这种宽阔的忍耐而变得沉郁、悲痛和坚定, 没有血泪的控诉, 没有撕心裂肺的尖叫, 甚至都没有愤怒, 有的只是福贵在生活中磨练出来的无边无际的忍耐包容着一切。《许三观卖血记》也是一部使苦难得到了有效缓解的小说。这次, 余华为许三观寻找的缓解苦难的方式是:幽默。中间伴随着因幽默而有的乐观、智慧和平等的思想。许三观一生卖了十几次的血, 都是被生活所逼, 可由于许三观的乐观和幽默, 他硬是在这种人生中找到了乐趣, 使悲苦的人生变得适合于自己继续生活下去。忍耐和幽默, 是余华缓解苦难生活所应用的主要的叙述方式。尤其他在《许三观卖血记》里对苦难所进行的喜剧化处理, 更是使苦难丧失了给人物和读者带来自我感动的可能, 它成了生活的馈赠, 成了生活中我们必须经历的环节。

与这种强烈的苦难意识相呼应的, 是余华充满人道主义的悲悯情怀的确立。到了《活着》, 苦难意识和悲悯情怀获得了进一步的强化。从受难到发出终极呼告, 福贵替余华找到了一条缓解苦难的有效途径:忍耐。正是因为忍耐的存在, 使得这部小说变得沉郁、悲悯而又顽强、坚定。值得注意的是, 福贵对苦难的忍受并非是孤立无援的, 而是建立在强大的伦理亲情之上的。无论是妻子家珍, 还是女儿凤霞, 女婿二喜, 儿子有庆, 都特别地善解人意, 都特别地懂得亲情的温暖, 都体现出某种自我牺牲的精神品质。这种亲情间的伦理温情, 是最为闪光的精神基点。这种亲情间的伦理温情, 从某种意义上说, 是《活着》中最为闪光的精神基点, 它虽然加剧了福贵面对亲人逝去时的心理伤害程度, 但也更有力地增强了福贵忍受苦难的心志和耐力。“以笑的方式哭, 在死亡的伴随下活着。”这是余华对《活着》的评价, 也是《活着》的核心寓意。到了《许三观卖血记》, 这种悲悯情怀给加强烈。许三观的卖血是消解苦难的一种方式, 但是这个家庭所拥有的看似平常却极具温馨感的伦理亲情, 同样也是消解苦难的一个有力的方法。而且, 这种亲情间的温情, 成为了他们对抗生活不幸的精神支柱。因此, 从某种意义上来讲, 《许三观卖血记》所体现出来的消解苦难的策略, 是以卖血为主轴, 以亲情间的自我拯救为补充的。而这, 也正是小说中悲悯情怀的集中体现:它不再是孤独的搏斗, 不再是无望的喊叫, 而是一种质朴的相互支撑, 是心与心的彼此安慰。

参考文献

[1]洪治纲:《余华评传》, 文学评论, 郑州大学出版社, 2005年第1版。

[2]徐林正:《先锋余华》, 浙江文艺出版社, 2003年。

[3]吴义勤:告别“虚伪的形式”《许三观卖血记》之于余华的意义, 《文艺争鸣》, 2002年第1期。

篇9：悲悯的情怀

面对这两个词，有人说，过去命题比较多地指向道德与思想层面，今年“忧与爱”切入人的感情层面，强调真情实感，这是一个突破。应该承认，这种说法颇有见地，但又仅仅是命题技术上的一种肯定。我们以为，命题者固然要追求命题技术的进步，但其用心或者说它的实际效应远比技术来得丰富。“写”是语文素养的综合表现，在一篇作文中，学生的语言基础、文化积累、思维品质、结构文体的能力、情感与价值取向，甚至书写，都将毫无遮蔽地呈现在考官面前。在所有这些要素中，命题者为何突出了情感？价值观的迷失，情感的摇曳，是当下社会的基本特点，不仅每个成年人，还包括青少年学生，都有切身的体验。学校教育唯利是图、急功近利，家庭教育生存至上、分数第一，所有人都处于非常态的焦虑之中。明乎此，你就会恍然大悟了！

具体到语文学科，情感、态度、价值观是课程三维目标中的一维，是核心任务。而实际的教学基本上是读写技能的机械训练，更荒唐的是，为了应对考试，写作训练的过程被省略了。很多同学背熟了样文，努力学习套用的技巧，于是阅卷老师们只好无奈地读着大量的雷同卷。明代的王阳明说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。”社会、学校、家庭共同形成了“摧挠”的合力，造成学生情感的“衰痿”。这让我们不得不面对一个事实：少年不识“忧”滋味！准确点说，大多数不知“忧”滋味。正是从这个意义上说，命题者一拳击中了当前社会与教育的软肋。或者说，命题意图本身就是“忧与爱”，他们借命题表达了一份忧虑与悲悯的情怀。

无“忧”还得说“忧”，怎么办呢？只能为赋“忧、爱”说套话，自然还有假话。试题是有三则材料的，第一则是孟郊的《游子吟》，它为母爱（亲情）的倾诉敞开了大门。所有人都以为，这是一个人人有话说的话题，事实恰恰相反。二十岁的史铁生在夕阳中摇向地坛，头也不回，二十年之后他才体会到，倚在门框上的母亲有多痛苦；朱自清在与父亲冷战了十三年之后，才泪流满面地写下《背影》，体会到爱之苦痛、生之艰难。经典作家的母（父）爱作品之所以震撼人，具有持久的魅力，是因为他们经历了非常态的复杂人生，有了痛彻心扉的感受。我们的同学自然缺少这种体会，更何况几乎被剥夺了体验情感的机会，面对“忧与爱”，一定忧郁着、痛苦着！

被逼无奈之下，只好在作文中调侃老师：“看到这个题目，我倒有些思绪万千。我或许能写篇记叙文，反正故事最好编。比如，小明原来不学无术，整天跟着一帮狐朋狗友瞎混，学业早已丢到九霄云外去了，他的爸爸很是担忧。但爸爸没有拍桌子摔板凳，而是坚持用爱感化他。最后甚至可以加一个情节，爸爸发高烧却仍坚持给儿子送雨伞，怕的是儿子淋坏了。最终，小明痛改前非。记住，一定要加一个情节，那就是哭。要把最后小明接过雨伞的情节，写得惊天地泣鬼神，哭得越凶越好。”瞧瞧，多么坦白，告诉你这是个虚假故事，看你给不给分。于是，大量相似的叙述性情节演绎着虚情假意，即使是真实的故事也不免令人怀疑。没有细节，缺乏细腻的心灵体验。

第二则是艾青的诗句，借生灵对环境的忧与爱，表达儿女对故乡、民族、国家的忧与爱。此类例子、诗文车载斗量，想说多少都有。从这个角度切入，我们会看到一个个老故事的堆砌，但任你怎么说，我也不会动心，因为听得太多了。第三则是罗曼·罗兰《巨人三传》序言的节选，表达的是全人类之情，即是我们说的终极关怀，是悲悯情怀的最高层次，属于一种最博大的忧患层面的忧与爱，或者叫做宗教层面的忧与爱。而我们的教育恰恰没有培育出相应的视野与胸怀。因此，表面看，这是一个人人有话说的题目，一个似乎不需要审题的题目，其实考生面对着难以逾越的障碍。关于这些话题，要么不知道说什么，要么最动听的最深刻的几乎说完了，你还能说什么呢？

障碍还不止于此。谁都知道这是道关系题，但并不是谁都知道这是一个有着多重甚至悖论的复杂关系命题。爱是人类的永恒主题，当然也是人们最熟悉的常规议题，加上了忧，就把爱与悲悯情怀结合了起来。多数考生把它简单地归为因果关系，有忧必有爱，有爱必有忧。或是并列，先忧后爱，先爱后忧。要么就是没有关系，以爱代忧，以忧代爱，这在叙事文体中最为突出。议论类作文的“没关系”突出体现为格式化——这一倾向早就存在，如今不仅没有得到遏制，而且有扩张之势。我们的考生没有能力阐释两者间复杂的关系，不能对列举的事实做合理的评析。对这一现象，江苏今年用了一个通俗的词语：整体打包。基本格式是，总论：忧与爱是人人必备的。分论：①忧与爱可以让生活更加充实；②忧与爱可以让成就更加巨大；③倘若没有了忧与爱，世界便没有了进步，甚至会灭亡。

当然，总还是有人知“忧”的，虽然是少数，却让我们有了些许安慰。突出表现在以下几个方面。

在特定情境中表现反常行为，比如写母亲送考：

……今日的交通，也像是母亲的心情一般，那样的急促，那样的忙乱。我拿起书看着，可眼神却时常飘向母亲的脸庞。那几缕头发，依旧坚守着它们的阵地。母亲眉间的距离越发窄了，直至出现了一条深深的沟壑，才肯作罢。

“今儿的车有点堵，不过没事儿，来得及。”母亲转过头，此时，我与母亲的眼神交汇了。那道深深的沟壑像是从未出现一般，猛的消失了，留下的，却是母亲那浅浅的微笑。

送考是一个普通甚至俗气的事件，但是作者截取几个生活情景，娓娓道来。从厨房备餐到行驶在前往考场的路上，乃至到考场后，始终以“我”的视角全方位传达着强烈的现场感、真实感。在这种状态中，一贯沉稳的母亲，一反常态，动作“急促”、“忙乱”，眉尖紧蹙，“沟壑”与“微笑”瞬间转换，所有有意味的反常被精确地捕捉到，“忧”态毕现，母亲的神态、心理、动作得到了充分表现，形象鲜活而有点可爱。

以小得不能再小的事件起兴，体察入微：

一只逗号般大小的虫子带着花香歇在我已合上的发黄的扉页上，生命如它，那样渺小而又脆弱，让人在担忧之际多了一丝玩弄的念头。被工作恼得焦头烂额的我颇有兴致地拨弄笔尖，一次次挡住它想要前行的路，它便随我转变着方向，反复至精疲力竭，迷失了南北东西，静静地呆在书上。如此，咱便失去了兴致。不过是被捉弄一下罢了，却如此放弃自己的目标，这样的生存状态真令人担忧。……再看小虫，突然有了一种“同是天涯沦落人”的感觉。同样置身于茫茫天地间，竟有着同样的可悲之处，陡然心生怜爱之情，将它用笔尖挑起，轻轻放在栀子花叶上。

一只虫子而已，但作者不仅体察入微，而且刻画入微、精思入微，催生出无穷感慨，既有道家的“齐物”、佛家的“慈悲”，更有蕴含浩渺宇宙情怀的终极关怀。专家评点说：“作者文心雕‘虫’，却雕出了夭矫飞动的‘龙’，或潜于渊，或飞于天，纵横曲折，无不如意。”

摆脱习惯思维，在思辨中表现“忧与爱”。比如爱国，习惯上我们会用为灾难留下泪水，为大我牺牲小我的事实印证“忧与爱”，但有人不是这样，他会想起德国诗人伯尔，这位德意志的赤子，“二战”期间一直在叛国，但他却比“任何一个人都爱这个国家”；他会想起左拉、鲁迅、索尔仁尼琴，因为他们会说，是“国家错了”，即使被流放，即使被攻击，也绝不改变。他们不是盲目屈从于统治阶级的权威，而是以最深的悲悯情怀担忧国家民族的未来。

还要有一份胆量与勇气来展开对现实的批判：

前段时间，“两会”胜利闭幕。满载人们殷望的人大代表们齐聚首都，共商国是。多数代表慷慨陈词，表达发展忧思。而竟有少数代表一团和气，只顾“举手”、“赞成”，扬言此乃爱国之举，“不给国家添麻烦”。

这番奇谈怪论实在笑掉人大牙。忧，因爱而生。因为爱，我们才忧心忡忡。倘使“举手爱国论”成立，每年两会大可不必开了。全票通过，一致同意……没有一点儿忧虑，平顺进行。这样的举动，敢称“爱”国？

作者认为，畏惧风险、不敢畅谈忧虑，不足以称“爱”。忧与爱共生，无忧何爱？民主社会，“讲真话”、“说忧思”早已不需冒杀头之险，直言不讳的代表理应得到掌声。他们有气魄，有理想，敢于在庄严肃穆的人民大会堂，控诉无能之辈，针砭时弊，他们是英雄。作者和这些敢“讲真话”的代表一样，直面国家的政治生活，就民主政治建设问题发表自己的见解，深刻、妥帖地阐述了在“共商国是”方面“忧”与“爱”的共生关系，可谓有胆有识。

我们从优秀的文章中看到的是：鲜活的生活、大量的阅读、缜密的思辨。当然，还有工整的字迹、整洁的卷面、简练的语言。江苏今年的作文评分特别强调这种“语文素养”，在评卷标准中单列表述，应该引起我们足够的重视。也许正是这些养育了体“忧”的敏感心灵，培养了识“忧”的卓越能力，考生才有了下面这段充满悲悯情怀的文字：

篇10：论杜甫诗歌中的悲悯情怀

汉语言文学 马犇

摘要 杜甫诗歌在思想内容和艺术创作方面都有较高的成就，尤其是其作品中饱含伟大的悲悯情怀，是任何诗人都不能企及的。其诗歌中对百姓、自然生命甚至皇室贵族都表现出深深的关爱，在深度和广度上都臻于绝境，这是杜诗具有不朽艺术魅力的内在根源，他的无私精神和伟大情怀对后世影响深远。关键词 悲悯情怀 诗意抒发 历史影响

我国唐代大诗人杜甫一直以来被历代文人雅士、普通百姓所熟知，向来不乏追捧者和研究者。人们把他称之为诗中之“圣”，和诗中之“仙”李白齐名，杜甫虽然堪比李白，但是有人给了杜甫更高的评价，著名作家鲁迅先生曾说过，他总觉得陶渊明站的的离我们远了点，李白又站的高了点，只有杜甫才一直活在我们堆里。的确，杜甫不像陶渊明一样规避人世，也不像李白一样飘逸的不食人间烟火一般。他就是一个普通的凡人，一个心系苍生、心忧天下的诗人，与人们的悲同悲，与社会的忧同忧。他把人民的悲痛视为自己的悲痛，一生追求旷世济民的人生目标，无论穷达都恪守这一人生准则。这种牺牲自己成全他人幸福的情怀正是由于他对天下苍生具有悲悯的情怀。

杜甫具有高尚的品格，他首先是慈悲的，他对人间的苦难有一种博大的爱的眼光，他又是同情百姓的，他对人间苦难中的人并不轻蔑，而是以感同身受的情感来看待。他的力量微弱，但他以作品来反映社会，表达他最强烈的美好愿望。他敢于同丑恶的现实作斗争，敢于向封建顽酷势力挑战，敢于毫不惧畏地斥责封建剥削者和外族侵略者。这些在他的作品中都已深刻表明。

杜甫诗篇繁多，都是现实主义的精彩作品，像“三吏”、“三别”，《登高》、《望岳》、《北征》„„都是脍炙人口的佳作。在他的作品里，人们首先可以看出，他最关注的是国家社会和百姓，他是一个感性的人，对生命万物都饱含极大的深情，当国家动荡民族危难之时，他感怀苍生用悲悯之心看待世间的每个生命。他对人生极度关照，这也铸就了他极致的人生品格。这也是杜甫被人们称之为诗圣的重要原因。

杜甫作为一名普通的诗人，生活窘迫，官职卑微，人微言轻，能够达到如此高的人生高度，与他的生长历程是分不开的。

一、悲悯情怀产生的原因

（一）由盛入衰的悲剧时代

杜甫的活动年代主要在唐王朝由胜转衰的时候，既经历了开元盛世繁华，也经历了安史之乱的动荡。唐玄宗在后期逐渐沉溺于声色犬马之中，消磨了往日的英明锐气，社会各方面都在逐渐下滑，奸臣当道，社会一片昏暗。安史叛军来势汹汹，江山岌岌可危，人们遭受罹患。此刻封建剥削更加残酷，土地兼并严重，安史之乱爆发后人们的生活更加困难，加之吐蕃回纥不断骚扰，国家遍地干戈满目疮痍，民不聊生，人们生离死别，这样的时代，是呼唤正义的时代，杜甫，作为一个有正义感的诗人，顺应时代呼唤站了出来，勇敢地为人们的生存和幸福作斗争。

在杜甫初入世的时候，他也心怀雄心壮志，来到京城长安，想做官来实现他的政治抱负和理想。但诗人“致君尧舜上，再使风俗淳”的愿望破灭（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），黑暗的官场和社会现实使他屡屡碰壁，奸臣当道，社会只需要奴才而不需要贤才，终于他认识到黑暗动荡的社会是不可能让他的抱负和理想成为现实的。因此，正是由于杜甫对黑暗社会的认清，使他的诗歌更具深刻的现实意义。

（二）颠沛流离的苦难历程

杜甫是我国伟大的现实主义大诗人，被称为“人民诗人”，诗歌中有很多进步意义。他的诗歌深刻形象地反映了社会现实，他描摹官军拉丁的形象场面，刻画贪官污吏的丑恶嘴脸，还有农民生活困苦艰难的惨状都十分相像，除了他学习十分用功刻苦“读书破万卷”之外，还与他的个人成长经历是分不开的。

杜甫的一生是不幸的经历诸多坎坷波折，在杜甫生活的早期——安史之乱爆发之前，是大唐帝国的太平盛世时期，到处读书游历，读过了一定的安逸时期。可是后来，奸臣当道导致他政治生活长期失意，因此给他的生活带来巨大困难。他到处“卖药都市”，过着乞讨般屈辱的生活，他“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，却只能尝“残羹与冷炙”（《奉韦左丞》）。这些是诗人写自己凄惨处境，再后来他的家人也受贫困的折磨。在《咏怀五百字》中他写道：“无食致夭折”，连孩子都不能养活，娇儿落得活活饿死的下场。安史之乱爆发之后，悲惨的生活不仅降临在杜甫一家人身上，整个社会的危机全面爆发而来，人人过着生不如死的生活，这些更加触动了诗人的内心。这些惨痛的经历正是促使杜甫直接走向人们的基础，是他心存悲悯之心的来源，自己身世虽然 2

悲惨，但杜甫仍然不忘关心黎民百姓的疾苦，“忧端齐终南，澒洞不可掇。”他跳出自我狭小的小圈，由一己之悲上升到为天下人的痛苦、国家民族灾难而产生的深重悲感。其人性充满光辉。

杜甫的一生，都是极其艰难的，几乎从他三十五岁起，直到他死，“穷困、屈辱、饥饿、逃难、冻馁、疾病、死亡„„便一直缠绕他。然而正是这种‘艰难苦恨’的生活，却正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受人民帮助的有利条件。”①忧国忧民的伟大胸襟使他积极地走上入世的道路，他积极地向人们靠拢，更加能够关心民生疾苦，因此，他在文学创作方面取得了更高的成就。

二、悲悯情怀的诗意抒发

封建社会的黎民百姓生活十分艰难，他们既要承受各项繁重的赋税杂役，又要忍受封建贵族的层层残酷的剥削。因此，贫富差距十分明显，是当时社会最尖锐的矛盾，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是当时社会的真实写照。不仅如此，安史之乱对社会生活生产的极大破坏，更使贫民百姓的生活雪上加霜。人们食不果腹，却仍然要承担沉重的兵役、徭役，杜甫在三吏三别中写道，年青男子都被拉丁惨死战场，老叟老妪都不能幸免，也要入伍服役，上了战场面临的是九死一生，很少有生还者。加之边境危机，外族入侵，更加加剧了人们的不幸。国家早已风雨飘摇，到处生灵涂炭，杜甫看到的尽是满目的疮痍，这些都触动了诗人的内心，悲悯之情不禁油然而生，于是诗人用如椽巨笔留下一篇篇惊天动地的佳作，描绘了一幕幕恢弘壮丽的悲剧画卷。

（一）对百姓不幸遭遇的悲慨抒发

首先是对百姓饱受封建剥削压迫之苦的抒发。

身为普通百姓的代言者，杜甫最多的诗歌是为百姓所作。他身处社会的最底层，对黎民百姓的生活观察的最为仔细，对他们的苦难也最为了解，在杜甫相当一大部分的诗歌中，杜甫对封建剥削下的百姓报以宽厚的怜悯之情，当然，他也对封建统治者进行了激烈而又犀利的控诉与鞭挞。他毫不留情地揭露了封建剥削者的横征暴敛，苛捐杂役，对他们的残酷行径进行了透彻的揭露与批判。

杜甫著名代表作《自京赴奉先县咏怀五百字》就如一篇浩瀚、悲壮的生活画卷，深刻地反映了当时尖锐的社会矛盾，诗人用一唱三叹的方式，表达了他的忧国悯人之情。诗歌反映了人民的苦难处境，揭露了执政集团的荒淫腐败，是杜甫“史诗”中代表佳作。杜甫本以为 “生逢尧舜君”于是“不忍便永诀”。对当时的君主还抱 3

有一丝期望，但是从 “君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐”，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”来看，这些正是“朱门酒肉臭”的表现。封建统治者极尽奢侈浪费之能事，从另一方面反映出他们对百姓的剥削之重。此刻，杜甫对于统治者过于贪图享乐已经有所不满，他指出，“彤庭所分帛，本自寒女出”，这正是封建统治者残酷剥削人们的最好例证。严酷的封建剥削已把人们压迫的毫无喘息之地，而此时此刻，统治者却仍然过着骄淫腐败的生活。杜甫写这首诗时，是在公元755年（天宝十四年）的十月、十一月间，这期间，唐玄宗携杨贵妃往骊山华清宫避寒，杜甫途经骊山时，玄宗、贵妃正在大肆游玩，所到之处奢侈靡费。而诗人在路上所见所闻却尽是民不聊生的惨状，两者生活状态鲜明对比程度正如诗中所描述，诗中写的正是现实的真实写照。

《岁晏行》：“渔父天寒网罟冻”，“割慈忍爱还租庸”描绘了人们艰难生活，渔父寒天劳作，百姓无以承受繁重租庸，只能忍痛卖儿鬻女来还租税，他们已被剥削殆尽了，到最后落得“已诉征求贫到骨，无食无儿一妇人”（《又呈吴郎》）的下场。诗人用寥寥数笔勾画出人们生活惨状，表现出诗人对统治者最强烈的控诉。

其次，是对饱受战乱颠簸之苦的抒发。

安史之乱给唐王朝带来的巨大灾难是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛转衰的转折点。从此以后战火频仍、民不聊生。安史叛军凶残至极，杜甫在《述怀》诗中说道：“比闻同罹祸，杀戮到鸡狗”，烧杀连鸡狗都不放过，足以见其手段之凶残。

战争不仅破坏生产，更使人们生离死别，人们流离失所饿殍遍野。杜甫及亲人的遭遇就是一个鲜明的例子。在纷繁战火之中，他与亲人不得相聚，备受冲击。例如，诗人兄弟流离失所，难以相聚，他在《忆弟二首》中写道：“丧乱闻吾弟，饥寒傍济州。人稀书不到，兵在见何由”；《得舍弟消息》：“乱後谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡”； 他在《遣兴三首》中写道：“我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。”还有著名的《月夜忆舍弟》中写道：“有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”由于安史之乱的爆发，安史叛军活动山东、河南一带，当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战火的阻隔，音信不通，生死不明，诗人只能写诗寄情。

不光安史叛军的影响，在国家危难之际，外族侵略者也趁火打劫，不断骚扰我国边疆，使人们的困境更是雪上加霜。面对此种惨状，杜甫也不禁对入侵者破口大骂：“胡尘逾太行，杂种抵京室。”（《留花门》）

战争带给人们的苦难是显而易见的，其中的惨状让人不忍目睹。诗人历经波折，所见所闻都令人闻之而涕下。例如他在《遣兴三首》中也有描述在流离逃亡之中人们的处境艰难：“避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归？欲出畏虎狼。”虽然处境艰难，但是诗人还想到“怅望但烽火，戎车满关东。”颠沛流离是战争中常事，“生涯能几何，常在羁旅中！”但是任何一场战争都要付出血的代价的，杜甫的《不归》就是战争最惨烈的代表：“河间尚征伐，汝骨在空城”，战场到处尸骨遍野，“血战乾坤赤，氛迷日月黄”（《送灵州李判官》）。

最后，是对百姓饱受兵役之苦的抒发

战争给人民带来的灾难是不可想象的，对普通百姓来说，更大的灾难不是解决温饱，更重要的面临生存的难题。在战争的年代，百姓不仅是战争的受害者，他们更是战争的牺牲者。在战争初期，年青男子往往要服兵役，可是后来一批批年轻的生命牺牲在疆场上，老叟老妪都不得不服兵役，见此情景，诗人内心十分煎熬，却又无可奈何。“三吏”、“三别”这些组诗就是诗人最无奈的控诉。组诗中饱含了诗人对处在水深火热中百姓的同情，和作者对江山社稷的忧思，以及对封建统治者穷兵黩武的严肃批判。

诗人在《兵车行》中直接给我们描绘了抓丁的场面，全诗展现了兵车经过咸阳桥的悲壮场景：车响、马鸣、人哭，真实客观的描述加上通过作者夸张的渲染，让人们认识到抓丁是多么残酷的事。此时，官吏抓的壮丁还是年轻人，可是在后来的《新安吏》中情况发生了一些变化：“借问新安吏：县小更无丁？府帖昨夜下，次选中男行。中男绝短小，何以守王城？”官吏开始抓未成年的孩童上战场。年青男子都已血洒疆场，只能让更小的孩子服役。后来诗人在石壕村，情况更加恶化，官吏连老叟老妪都不放过，要他们充军服役。仅仅从抓丁服役这个侧面可以看出，诗人选材十分精当，也反映统治者的穷兵黩武对人们生命的摧残，给人们带来了深重的灾难。

《新婚别》是杜甫所写的新题乐府组诗“三别”之一，诗中描写了一对新婚夫妻的离别的场景，寥寥数言塑造了一个深明大义的少妇形象。虽然结婚一天不到，丈夫第二天就要去战场，可能从此就是永别。新娘虽然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、爱情的存亡，与国家民族的命运紧密地连结在一起的，要想将来幸福，必须牺牲眼前。于是，她强忍悲痛鼓励丈夫参军，同时也坚定不移地表达真挚不渝的爱情誓言。这首诗形象刻画出了人民面对战争的痛恨和无奈的复杂心理，深刻地揭示了战争给人民带来的巨大不幸。新娘越是深明大义，越反映了战争不近人情的残酷。

在《无家别》这首诗中，让人们更加彻底地认识到，战争给人们带来的苦难和不幸。历经战乱的蹂躏，到处家破人亡、人命危浅，“存者无消息，死者为尘泥。”。人们不是死在动荡中，就是在动荡中失去亲人，《无家别》中的主人公就是一个在战乱中失去所有亲人的单身汉。他一次被征去当兵，却发现自己既无人送别，又无人可以告别，“人生无家别，何以为蒸黎？”诗人似乎告诉我们，是战乱造成人们无家可别的悲哀的。

（二）对贵族皇室悲悯

在唐代，饥寒交迫、受苦受难的不仅是贫民百姓，就连高高在上、呼风唤雨的皇权统治者，也经历了许多艰苦波折。安史之乱爆发后，叛军一度占领京城长安，还有外族趁火打劫的入侵者，都给全国上下带来灾难。杜甫在《忆昔》中写到：“犬戎直来座玉床”，直接描写入侵者的张狂。而唐明皇携杨贵妃等众大臣仓皇出逃，昔日的九五之尊一度沦为逃亡者。在杜甫看来，统治者作为曾经的剥削者，此刻也是值得同情怜悯的。例如他在《收京》中写道：“须为下殿走，不可好楼居”，就是说王子皇孙地位一落千丈，失去了往日尊严。还有《壮游》中说到：“河朔风尘起，岷山行幸长”，天子灰溜溜地躲到四川，过惯了悠闲自在生活的他们，逃亡的生活也是十分凄惨的。贵族皇权悲惨下场程度，是不下于普通百姓的，他们的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孙》写道：“可怜王孙泣路隅”，甚至曾经集万千宠爱于一身的杨贵妃也未能幸免于难，自缢于马嵬坡，诗人不禁感慨：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”当然其他妃嫔也没有得到 什么好的下场，正如《往在》中说：“是时妃嫔戮，连为粪土丛。”

杜甫对统治者的怜悯同情，并不是讨好和是非不分，而生爱憎分明。当社会矛盾集中在农民与封建地主之间时，他把全部的关注与同情都倾注在饱受磨难的百姓身上。当社会矛盾转变，民族矛盾上升为主要矛盾时，杜甫又把同情和怜悯之情都加注与中国人民身上，唯一不变的是，他同情的都是弱者。对于处在苦难中的人们，他心怀一种悲悯之情。但是，不管对谁，他的胸怀始终是最宽广伟大的。

（三）对有生命事物的怜爱

杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至诚的真情推广到每个生命上，甚至，他对自然界的万物都仔细观察过，他尊重任何一个微小的生命，怜悯它们的不幸。在杜甫“艰难苦恨”的一生中，无论对国家人民，还是对妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、马、鸡、鱼、虫蚁等物类都无不贯彻人道主义精神。他对自然界微小生命的刻画描写都饱含着满腔的同情和怜悯，让人读之不禁动容。这并不是诗人虚伪矫做，是因为“他真

正做到了,对家人、对朋友、百姓国家至于草木鸟兽，都怀有一颗赤子之心。”①

例如，他关心鸟雁的饥寒，在诗中他写道：“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。”还有《晚行口号》中的描写：“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”，《送李校书二十六韵》：“老雁春忍饥，哀号待枯麦”，都是描写鸟雀的艰难生活。《义鹘行》中写的：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸”，描写苍鹰生存之不易。还有诗歌《题郑县亭子》写的：“巢边野雀欺群燕，花底山蜂趁远人”，则更进一步描写鸟禽昆虫的生活状况。

他关心自己乘坐的老马，在《病马》中写道：“乘尔亦已久，天寒关塞深！尘中老尽力，岁晚病伤心”。他不光同情自己的马，对别人的马的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦马行》中写道：“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙”。曾经立过战功的瘦马却落得“天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮”的下场，短短数言，把瘦马的不幸遭遇刻画的淋漓尽致，让人闻之不禁内心翻涌。他并写出“谁家且养愿终惠，更试明年春草长。”的美好愿望，希望瘦马能够得到一个好的结局。

杜甫虽然终生不幸，饱经沧桑，但仍对世间的万物充满悲悯之情。无论对谁，只要具有生命，并遭受磨难，他都以自己的无私爱去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝啬他的笔墨与激情“他的诗歌充满着基于生命意识之上与命运抗争的焦灼，所以艺术上才有巨大的感染力和经久不衰的生命力，才有既令人为之泪下而又为之感奋的悲剧之美”。①

①

三、悲悯诗情的历史影响

杜甫无疑是一位才华横溢的诗人，他的作品都是发自内心的赤子真情之作，忧国忧民之情贯穿作品始终。他一生经历灾难坎坷，贫病交加，生活潦倒，但他的诗歌并不仅仅抒写他个人的苦难，独自呻吟，而是更多的想到国家和百姓，想到世界万物苍生，他的诗歌不是猥琐贫弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有伟大的人道主义精神。正所谓文如其人，杜甫不像一般缺乏独立人格精神的文人通常 “穷则自命不凡，牢骚满腹，达则享受人生。”作为一位真正的文学家，杜甫具有强烈的社会责任感，他具有“‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的胸怀，有为天地立心，为生民立命的志向。伟大、严肃的文学作品是不靠技巧的卖弄，而是必须有作者生命的灌注，①崔丽.圣者襟抱，诗人性情[D].内蒙古：内蒙古大学，2006.谭云华，杨黎.论杜甫诗歌的悲剧精神[J].玉溪师范学院学报，2009(5).①

一腔心血的滋养，才能使之动人，使之永恒，这，就是历史的辩证法。”②

杜甫并不是一人独歌，许多仁人志士都在应和。历年来，许多文人墨客，沿袭模仿着杜甫的创作道路，他的诗风和人格影响了一大批诗人。胡震亨评价杜甫诗歌：“以时事入诗，自杜少陵始。”像后代的王安石、陆游、苏轼、文天祥等爱国诗人对杜甫诗中悲悯的内涵有着深刻而全面的认识，也都具有一颗颗悲悯之心，诗人们并且做到将个人的时代遭遇和生活实践相结合，写出了一首首具有高度爱国主义精神的诗歌，他们的诗歌是深刻现实的写照，他们成为了无愧于祖国人民的诗人，更是国家和人民十分需要的诗人。

杜诗在历史上留下浓墨重彩的一笔，历史发展到21世纪，杜甫已离开我们千年之久，但其人品、诗品仍在当代焕发熠熠光辉。近年来人情世风日益淡漠，别说对万物苍生，有些人就连亲情、爱情、友情都能抛弃，可谓世风日下、人心不古，与之对比，杜甫的精神情怀犹如圣一般高洁，他对万物苍生的悲悯是永远存在的，只要人间苦难还在，他就用宽厚博大的爱去包容去拯救。

现在，杜甫不仅是中国人心中的诗圣，他已被列为世界文化名人，他的悲悯情怀将会感染更多的人们。

参考文献：

[1] 萧涤非.杜甫研究[M].齐鲁书社出版社，1980.12.[2] 莫砺锋.杜甫评传[M].南京：南京大学出版社，1998.12.[3] 曹荣.“诗史”：杜甫的心灵苦难史[J].语文学刊，2007.12.[4] 崔丽.圣者襟抱，诗人性情[D].内蒙古：内蒙古大学，2006.[5] 谭云华，杨黎.论杜甫诗歌的悲剧精神[N].玉溪师范学院学报，2009.05.[6] 李永英.天意君须会，人间要好诗[J].江苏广播电视大学学报，2003.03.①[7] 卢英宏.诗圣诗史唱大风——杜甫的反战诗论略[J].云梦学刊，2009.04.[8] 陶今雁.忧国忧民，死而后已[N].江西师院学报，1983.04.[9]祈和晖.杜甫人本境界论（下）——杜甫圣于关怀人与生命[J].杜甫研究学刊，2003.03.李永英.天意君须会，人间要好诗[J].江苏广播电视大学学报，2003.03.8