达真堪布禅语（精选2篇）
篇1：达真堪布禅语
1. 为什么我们经常讲念佛.持咒的功德?就是培养信心。若是你有法喜，觉得“我学佛太快乐了，修行太幸福了，活得太有意义了!”你离成就就不远了。若是心量打不开，总是愁眉苦脸.闷闷不乐的，不可能开悟.解脱。一个真正的学佛人，应该是很乐观，内心充满欢喜的人。修行起来觉得快乐.幸福，这就是信心。
2. 现在很多人把佛法当作学问来学习.研究，明白了一点皮毛，就觉得很精通了。这只是文化知识，根本不是智慧.不是佛法。佛法和文化不一样，知识和智慧不一样。学习文化，只能得到知识，却无法生起智慧。智慧是对治烦恼.对治习气的。想解脱就要断烦恼，想成佛就要断习气;断烦恼习气，就要修持智慧。
3. 在解脱成佛的道路上，难免会有一些灾难或痛苦，这都是值得的。其实，你若有一个坚韧的愿力，就不会痛苦了，也不会有障碍了。之所以会有障碍，是因为内心不够坚强;之所以会有痛苦，是因为愿没有发出来，心量没有放开。内心不能怯懦，要勇敢!有清净的愿力，就能超越业力;有顽强的毅力，当下就是解脱。
4. 梦境并不是真实存在的,但是我们正在做梦的时候,梦境也一样能起作用,能够让我们快乐或者痛苦。有时梦见了很伤心的事,甚至会痛哭流涕。其实,一切显现法都是如梦如幻的,但我们若是不明真相,不知取舍,也一样能被束缚,不得解脱。
5. 大光明的境界特别奇妙.圆满!这就是西方极乐世界，一切都是佛菩萨。因为都是我们自心的显现。真正的佛就是法身佛。就是我们的自性，也就是法界。要明白.认识这样的道理也不难。因为自性都是清净的，自性都是佛。诸法一心，只有一个自性。这样，一切都是菩萨，都是佛;这样，看谁都舒服，都圆满。
6. 业障是我们成佛的一个台阶.一种助缘，并不是不好的东西。你认识到了，业障本身就是智慧。轮回和涅槃也是一样，你认识了诸法的本性，这时就是涅槃;若没有认识到，这时就是轮回。这些违缘.障碍也是一样，如果能转为道用，就可以做到烦恼转为菩提.转为智慧了。以此捷径，我们可以快速达到佛果!
7. 什么是智慧?面对事情的时候,能够圆融灵活.随机应变地处理问题,这叫智慧。如果没有这个能力,肯定会处处遇到障碍,这就是凡夫。
8. 有的学佛人经常问，“我什么时候才能解脱啊?”其实，你执着束缚.执着解脱，这本身就是束缚。不执着束缚，也不执着解脱，这本身就是解脱。只有放弃执着，才会获得无上的解脱。
9. 所谓二谛双运的真理，通俗地讲，就是生活.工作不离学佛修行，学佛修行不离生活.工作。显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活.工作本身就是学佛修行，学佛修行本身就是生活.工作。若是二者脱节了，没有圆融，这叫轮回;若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。
10. 其实顺境也好，逆境也好，都没有不变的，都会变。你遇到逆境.磨难的时侯控制不了.把握不住，一着急一上火，就把自己毁了，越来越不好了。如果你真能把心稳住，真能勇敢地去面对，那很快就能过去。真的，困难是暂时的，不用害怕，一切都会过去。但是人很难把握住自己的心。
11. 诸法本来就是一体的，你和上师本来也是一体的。学佛的过程就是认识自己的过程。刚开始我们修的是西方的净土，然后慢慢的认识到我们所在的地方就是净土，最后自身就是净土。佛也是一样，刚开始佛在西方，然后在眼前，最后在自心。
12. 心的定力是很重要的。我们现在就是没有定功，心态不稳定，所以总是受到外境的影响，一发生什么事情就胡思乱想，心为境转。如果有定功了，就是境随心转。定的力量是不可思议的。无论遇到什么事情.遇到什么对境都是，心态稳重一点，一切都会过去的。
13. 指出别人缺点毛病的时候，要有智慧.有方便，注意说话方式。否则，自他双方都会起烦恼。有的人说“我心直。”这有什么好的呢?就是一种习气。如果说“我脾气不好”，那就更要改了，这是不好的个性。还有的人说“我这个人实在”，觉得这是功德。这叫愚痴!真正的实在应该是一种祥和，一种圆融。
14. 修除障法时，观想金刚萨垛佛在头上降下甘露，沐浴身心，消除了一切罪障。接着又降下甘露，使自己获得圆满的智慧和功德，也成了金刚萨垛佛。接下来自己发光普照众生，消除了众生的业障，众生都成佛了。为什么可以有这样的显现?因为诸法的本性是空性的。若是有这样的信心.福报，这都是可以实现的。
15. 我们要学会放下。现在是亲人，也许一会儿就变成仇人了;今天是一家人，也许明天就变成仇人了。你把这些当作正常现象，这叫放下。他高兴还是不高兴，他开心还是不开心，他愿意理你还是不愿意理你，他对你好还是对你不好……任何时候都能保持平静，心不动，把这些都当作正常现象，这也叫放下。
16. 睡觉时保持三门清净，是持戒度。睡前心静下来，一心祈祷，是禅定度。有时睡不着，心里焦躁，若能观想或持咒，是安忍度。入睡时满怀喜悦地想：我可以入定，和佛.上师合二为一了，这是精进度。梦境处在喜悦智慧.大光明的状态中，是智慧度。功德善根回向给众生，这就是布施度。这样睡觉也可以具足六度。
17. 有的人问，“我修加行这么多年了，现在应该修更高深的法了吧?”这个你不应该问我，应该问你自己。自己最了解自己。你的相续中生起出离心了吗?是不是对轮回.对世间的福报没有丝毫留恋?是不是日日夜夜希求解脱?如果不是这样，而依然是懈怠.懒惰.散乱，说明四外加行修得还是不够。不要好高骛远哦!
18. 有一些人，虽然没有做过什么伤害你的事，但是你心里不知不觉就厌烦.想远离，这就是一种嗔恨心。有一些人，虽然没有做过什么利益你的事，但是你心里不知不觉就喜欢.想亲近，这就是一种贪心。我们就是没有智慧，所以总是在这些分别执着中迷惑颠倒。
19. 我们遭受恶报的时候不要害怕，或者想逃避。尤其是在求法.修法的过程中，也会遇到很多磨难和坎坷，这都是好事，通过这些机会，我们能消掉很多恶业，免除很多灾难。不然以后所遭遇的灾难会更多，所感受的恶果会更严重。
20. 若是自己真有修行，轮回并不可怕，世间也并不复杂，因为原本都是很简单的，这些“复杂”都是自己的烦恼。你的心复杂，一切都变复杂了。其实一切都是很简单的。缘来缘去，缘聚缘散，缘生缘灭，都那么自然。
21. 希望自己高于别人，总想高高在上;若有人服从了，有人伺候了，就很得意，希望越多越好。人都有这种毛病，只是严重不严重的差别。这不是小事啊!这都是堕落的因!将来很难再次得到人身，即使得到人身了，也是种姓低贱.相貌丑陋.愚蠢的人。
22. 很多人爱说别人，爱评价别人，说他人做的如法或者不如法，这都是宿世的业障，也是生生世世积累的不好的习气。说这个好，那个不好，这是你的责任吗?这是上师三宝给你安排的任务吗?不要这样，管好自己，以正知正念来守护自己的三门，这是不会有错的。
23. 诸佛菩萨具有时刻无碍照见一切万法的慧眼，心里一想到这些，我们就应该很惭愧，害怕他们耻笑，所以畏惧.羞愧。实际上也是这样的，我们所有的言谈举止.起心动念，恒时都会呈现在他们的面前，他们看得一清二楚。其实，佛菩萨们具有慈悲之心，是不会耻笑我们的，但是我们自己要有敬畏和惭愧之心哦!
24. 大圆满的境界就更殊胜.更自在了。自然安住，来去.生灭，都是自自然然的，看着就行了。了了分明，不是什么也没有;如如不动，心不去分别，不去执着，让它自自然然地发生就可以了。若是你不去分别.不去执着，一切的一切都安然无恙，什么事都没有!这样，生死都不是问题，很自然。
25. 若是想利益家人，把他领进佛门最殊胜的。因为对他们来说，能学佛修行，最终能解脱，这是最大的帮助。虽然他学得不是很精进，信心不是很足，但是只要能进佛门，能听到佛法，就能种下解脱的种子，早晚会发芽结果的，将来有一天一定会解脱，跑不掉的。
26. 现在学佛，有一点点觉受了，就想：“我是不是快要成就了?”这些感应.觉受谁都有，稍微入定就会出现。“我看见阿弥陀佛了，看见观音菩萨了。”这不算什么，都是假相。学佛就要学佛的慈悲和智慧，你对众生真有无伪的慈悲心了，有广大的智慧了，在任何境界中都能如如不动.不起烦恼，那才算是成就。
篇2：达真堪布禅语
2. 当你能为众生.利益众生的时候，既能得到暂时的安乐，也能得到究竟的安乐。否则，不会有真正的快乐和幸福，也不可能得到暂时或者究竟的一切安乐。暂时的利益指人天福报，究竟的利益指声闻.缘觉.佛三菩提的果位。大家真想得到安乐，就要为众生.利益众生，就要放下我执我爱.自私自利，没有其他选择。
3. 在世间，我们难免会被怨敌伤害，也难免会嗔恨他们。其实，“人有业力，身不由己”，他们不是有意想伤害我们，但是在业力的牵引下，他们也无法控制自心，可怜而无助。这样反复思维，就能够息止嗔恨之火，生起慈悲之心。
4. 大光明的境界特别奇妙.圆满!这就是西方极乐世界，一切都是佛菩萨。因为都是我们自心的显现。真正的佛就是法身佛。就是我们的自性，也就是法界。要明白.认识这样的道理也不难。因为自性都是清净的，自性都是佛。诸法一心，只有一个自性。这样，一切都是菩萨，都是佛;这样，看谁都舒服，都圆满。
5. 修法的过程中，会有一些觉受或瑞相，其实这些都是要保密的。但是有的人特别喜欢说这些：“我看见什么佛了，梦见什么了。”佛法特别强调正知正见，不能有神神叨叨的事情。自己执着这些，这是修行和成就的一种障碍。而且让别人知道了，对方也会执着这些，会想“自己怎么没有呢?”这样也影响别人。
6. 诸法本来就是一体的，你和上师本来也是一体的。学佛的过程就是认识自己的过程。刚开始我们修的是西方的净土，然后慢慢的认识到我们所在的地方就是净土，最后自身就是净土。佛也是一样，刚开始佛在西方，然后在眼前，最后在自心。
7. 一个修行人，可以将夜间分成三个时段，初时修法，中间休息，最后时段里也是要修行的。睡觉的时候，心里要下决心：为了行持善法.为了修行要早起。心的力量不可思议，这样到时间就会醒过来。比如，早上四.五点要起来修法等，晚上睡觉的时候，心里这样下决心，或者这样意念，早上就能准时醒过来。
8. 所谓二谛双运的真理，通俗地讲，就是生活.工作不离学佛修行，学佛修行不离生活.工作。显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活.工作本身就是学佛修行，学佛修行本身就是生活.工作。若是二者脱节了，没有圆融，这叫轮回;若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。
9. 大圆满的境界就更殊胜.更自在了。自然安住，来去.生灭，都是自自然然的，看着就行了。了了分明，不是什么也没有;如如不动，心不去分别，不去执着，让它自自然然地发生就可以了。若是你不去分别.不去执着，一切的一切都安然无恙，什么事都没有!这样，生死都不是问题，很自然。
10. 大空性和觉性无合无离，原本是一体的;它永远都是这样，原本就是这样。我们经常讲“如如不动.了了分明”。“如如不动”指本具的空性。若真正了悟和证得空性，就是如如不动。“了了分明”指觉性。空性本身就是一种觉性，它不是糊涂迷乱的状态，也不是无记的状态，是对世间法和出世间法都精通。
11. 无论是在顺境中，还是在逆境中;无论是好事，还是坏事;无论是成功，还是失败，内心始终是平静的，始终是快乐的。这时，你放下了贪欲.断除了欲望，这个游戏很好玩。这也是种游戏，是种自然的游戏，但这个游戏你很难会玩。若是你会玩了，你完全是自在的，完全是快乐的。
12. 现在很多人把佛法当作学问来学习.研究，明白了一点皮毛，就觉得很精通了。这只是文化知识，根本不是智慧.不是佛法。佛法和文化不一样，知识和智慧不一样。学习文化，只能得到知识，却无法生起智慧。智慧是对治烦恼.对治习气的。想解脱就要断烦恼，想成佛就要断习气;断烦恼习气，就要修持智慧。
13. 不要总是站在凡夫的境界里.以狭隘的心态去看问题。比如有人打骂你.欺骗你，这是让你消业，让你断烦恼 这就是佛的化现!你若是以不开放.不觉悟的心态去看，没有圆满，没有清净。若是以开放.觉悟的心态来看，都是清净的，都是圆满的。
14. 现在学佛，有一点点觉受了，就想：“我是不是快要成就了?”这些感应.觉受谁都有，稍微入定就会出现。“我看见阿弥陀佛了，看见观音菩萨了。”这不算什么，都是假相。学佛就要学佛的慈悲和智慧，你对众生真有无伪的慈悲心了，有广大的智慧了，在任何境界中都能如如不动.不起烦恼，那才算是成就。
15. 有的人问，“我修加行这么多年了，现在应该修更高深的法了吧?”这个你不应该问我，应该问你自己。自己最了解自己。你的相续中生起出离心了吗?是不是对轮回.对世间的福报没有丝毫留恋?是不是日日夜夜希求解脱?如果不是这样，而依然是懈怠.懒惰.散乱，说明四外加行修得还是不够。不要好高骛远哦!
16. 经常讲“发心”。 不是有人让你做.不是对方需要，而是自己发心.自己需要，这叫功德。否则，就会认为“我帮助他，他应该感恩我。”这是错误的。应当如是思维：因为有他的存在，我才可以种福田，才可以结善缘，才可以增长善根福德。这样，内心就只有感恩，没有傲慢了。
17. 指出别人缺点毛病的时候，要有智慧.有方便，注意说话方式。否则，自他双方都会起烦恼。有的人说“我心直。”这有什么好的呢?就是一种习气。如果说“我脾气不好”，那就更要改了，这是不好的个性。还有的人说“我这个人实在”，觉得这是功德。这叫愚痴!真正的实在应该是一种祥和，一种圆融。
18. 什么是智慧?面对事情的时候,能够圆融灵活.随机应变地处理问题,这叫智慧。如果没有这个能力,肯定会处处遇到障碍,这就是凡夫。
19. 业障是我们成佛的一个台阶.一种助缘，并不是不好的东西。你认识到了，业障本身就是智慧。轮回和涅槃也是一样，你认识了诸法的本性，这时就是涅槃;若没有认识到，这时就是轮回。这些违缘.障碍也是一样，如果能转为道用，就可以做到烦恼转为菩提.转为智慧了。以此捷径，我们可以快速达到佛果!