禅语人生的哲理

禅语人生的哲理（精选15篇）

篇1：禅语人生的哲理

1.出门走好路，出口说好话，出手做好事。

2.勤劳一天，可得一日安眠;勤奋一生，可永远长眠青春是一个短暂的美梦，当你醒来时，它早已消失无踪人的烦恼就是记性太好，如果可以把所有事都忘掉，以后每一日都是个新开始，你说多好。

3.积德为产业，强胜于美宅良田。

4.世上有两件事不能等一、孝顺。二、行善。

5.有些路很远，走下去会很累，可是，不走，又会后悔。

6.多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

7.那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

8.从未弄清自己的问题 却生着一个喜欢说教的嘴

9.承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

10.如果有天我走了

，你就不留余地的把我忘掉。

11.柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的坚强。

12.如果生活给你石头，你要自己决定，是将它建成一座桥，还是一堵墙。

13.世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。

14.世辛苦为哪般啊，后世前生赎不完。 ——今何在 《悟空传》

15.处的是风景，近处的才是人生。你再怎么改变也不能让每个人都喜欢你，所以还不如做一个自己想做的人。在这个世界上，不要太依赖别人，因为即使是你的影子也会在黑暗里离开你。生活常和我们开着玩笑，你期待谁，谁就会离你越远;你执着谁，谁就会伤你最深。

16.那一离离原上寂寞的篝火，那一声声车轮与铁轨的交错，那一群群散落的牛羊，那一株株独自擎起天堂的肩膀，一幕幕往事重现，一道道泪痕划破城市的沧桑。

17.人不要活得太累人，每个人都会面临工作、事业、学习和生活上的压力，以及家庭的和谐，还有亲朋好友同事之间的人际关系，这一切的一切，都需要你去经营去妥善的处理。要想面面俱到，或者是恰到好处，其实真的好难。不管是哪样你处理不好，都会给自己带来烦恼和不快。

18.懂爱的女人通常输得很惨。爱情本来就是残忍的，胜者为王。感情可以转帐，婚姻可以随时冻结，激情可以透支，爱情善价而沽。是的，在这细小的都市里，这就是我们的生活。今天的长相厮守，只是尽力而为而已。最安全和最合时宜的方式，还是和自己厮守。

19.生本来就是在经历所有的一切，只属于过程。当我们起初的时候认为，我们一直都可以时，而曾坚强的告诉自己，留在心间的那些爱，或许永远不会变，至始至终。幸福如同穿鞋，舒不舒服只有脚知道;幸福如同喝水，是冷是热只有自己知道。幸福不在隔壁，而在自家院子里。

20.我没混日子，只是辛苦的那一面没人看到罢了。

21.生活，就是生下来，活下去。

22.珍惜总是明白在遗憾以后，遗憾却怎么也走不到明白珍惜之前。

23.尽管时间把伤痛磨成棱角你别皱眉这样不漂亮。

24.外在之美让人拥有视觉的美感，内在之美则让人拥有内心的和谐。容貌、财富等外在的东西总有消失的一天，不如学会审视和尊重内心，接纳现有的生活。

25.让我努力，结果你走了，这算什么

26.时间会耗尽一个人的所有热情

27.有人说、不要等到失去了才去珍惜、可没说珍惜了就会拥有

28.寒风刺骨，谁能了解这种感受。放手之后的你，是否还能依稀记得我。寒风穿透身体的冰冷，谁会在乎暗夜独自游走在街上的我。被封锁在记忆中的自己，何时才可以解脱。讨厌被伤害后的自己，一次次的受伤让人颓废到无处可退的地步。

29.落叶和灰尘，都值得你献出思想;誓言和回忆，都值得你献出感伤。

30.生最大的痛苦，就是心灵没有归属，不管知不知觉、承不承认。心存美好，则无可恼之事;心存善良，则无可恨之人;心若简单，世间纷扰皆成空。做好人，身正心安魂梦稳;行善事，天知地鉴鬼神钦。若不疑，人间不寒;若不离，世界不远;若不恨，苍天有暖;若不语，四海升平。

31.生活就像骑自行车，不会自己倒，除非你不往前蹬

32.我打开这卷伤悲写满你们的情节眼泪在坚持下坠沾湿了每一页。

33.只要心还透明，就能折射希望。爱很奇怪，什么都介意，最后又什么都能原谅;就像泰戈尔说的眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。

34.夕阳下，童话一般的世界。

35.人生是很不定的，就像我乘热气球的经历。热气球的操作员能做的只是调整气球的高度以捕捉不同的风向，而气球的具体航线和落点，就只能听天由命了。这也正是乘坐热气球的魅力所在有控制的可能性，又保留了不确定性，所以比任何精确设定的飞行都来得刺激。其实人生的乐趣也是如此，全在这定与不定之间，你也永远不会知道自己究竟成功与否，享受过程才最重要。

36.成熟是一个很痛的词，它不一定会得到，却一定会失去

37.生活,一半是记忆,一半是继续。

38.莮亽,我把沵当做我所有旳一切来看,,沵可懂..?

39.一抹红霞，几丝清辉，伴随着点点清冷，列车疾驰，发出阵阵轰鸣。大片的田野从视角里滑过，有白色的村庄，有黑色的焰火。哪个方向传来一声挽歌?

40.光是我们的影子。它一直陪着你，无论悲苦还是欢悦。可是，你很多时候只注重你的悲喜，却忽视了影子的感受。你走一程，它就陪着走一程，每条路上，它是你最忠实的伴侣。无论错与对，得或失，它只能无言地跟随。终于有一天，等你对影自怜时，你们都已无力回到从前。

41.人，可以爱到什么地步? 爱到，表面仍能不动声色微笑，内心却以常人难以发觉的惊人速度衰老，直至最后枯竭。---沧海遗墨《倾尽天下之乱世繁华》

42.说不爱你，真的好好难!想忍住不想你，生活仿佛就少了艳阳天!我恨当时好懦弱，目送别人把你手儿牵!独留下遗憾在心间，只有以泪洗面到残年。

43.说话的时候不认真，沉默的时候太用心。

44.个世界经常做出很多不公道的事来，却往往用一种思想安慰它自己 就是如果被虚伪和恶毒中伤的人是一个良心清白的人，他绝不会不能忍受折磨，最后无论怎样也会得到平反。 ——狄更斯 《老古玩店》

45.孤单不是与生俱来，而是由你爱上个人的那一刻开始。

46.会不会因为一个人而恋上一所城市，会不会因为一个人而离开一所城市

47.男生的花心是女人的犯贱,女人的花心是男人的自愿

48.人就活这一次，理应活的飞扬跋扈。

49.待鲜花盛开送你最清香的气息，待阳光照耀给你最温暖的拥抱，待时光流逝给你最美好的回忆，一滴水折射出我对你的思念，一点光照耀出我对你的想念。若时光老去愿同你在一起，看最美的夕阳。

50.实美丽的故事都是没有结局的，只因为它没有结局所以才会美丽。这就像为什麽悲剧总是比喜剧更让人难忘，也就像人们总是找寻的真爱，却往往擦肩而去，不是这个时代远离了爱情，而是人们一开始就没有想过用一颗心去坚定的温暖另一颗心，不是爱情不再永恒，而是浮躁和易变的心!

篇2：禅语人生的哲理

2、我们为了成就人天果报，就要持五戒，修十善。只有这样，来生才能继续做人，或者升天。

3、人道在修学佛法中，是非常重要的。在六道里面，天道比人道有情福报大。

4、佛教跟其它宗教不一样，世界上的任何宗教，都是以天堂为归宿，认为天堂是最理想的去处，修行的目的就是为了升天堂。

5、佛法从通达真理、成就解脱自由的角度，认为天堂不好，人间才是最好的。

6、人间有苦有乐，人由于能够感受许多的痛苦，才想尽办法改造自己，认识世界，改善生存环境，使自己的人生过得幸福、过得快乐。

7、人类文化和文明，就是人类认识世界、改善世界整个过程的结晶。

8、天上的人不懂得修行，也就不会成佛。释迦牟尼佛是在人间修行成佛的。

9、人道是六道中的枢纽，一个人升天、下地狱，或当畜生，都是以人为中转站的。所以，把握好人身，如何利用得到的人身，好好的修行，为改善未来的生命服务，这是非常重要的。

10、十善，是作为人所应有的道德。就是说，作为人，应该有人的道德。

11、佛法认为，一个人要做得像个人样，符合人的道德标准，就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。

12、五戒指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;十善指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。

13、五戒十善是做人的基本道德。因为，我们只有现在好好地做人，来生才有资格继续做人。

14、如果这一生你已经得到了人生，而不好好地做人了，就会失去做人的资格，来生就不能再做人了。

15、世界上任何一个国家的历史，都可以说是一部战争史。

16、贪、嗔、痴是人类社会一切不安定的根源，只要人类存在着贪、嗔、痴，人类社会就不得安宁。

17、要想改善社会，首先要改善人心，不能光从社会制度下手。

18、一个人只有经过对自我生命的改造，对贪嗔痴的改造之后，才能谈得上齐家、治国、平天下。反之，假若我们没有修身的基础，既使家庭事业有成，但最终的结果都是很糟糕的。

19、人类想要建立安定的社会，就得奉行十善。

篇3：《喜福会》中的麻将式人生哲理

日, 定为圣日。

五、当孝敬父母, 使你的日子在耶和华你神所赐的你的地上得以长久。

六、不可杀人。

七、不可奸淫。

八、不可偷盗。

九、不可作假见证害人。

十、不可贪恋人的房屋;不可贪恋人的妻子、仆俾、牛驴, 并他一切所有的。

(圣经旧约出埃及记20章1-17节)

当信仰不复存在, 人们抛开了这些诫命, 毫无畏惧, 无所顾忌地犯罪, 那么这个社会将是无比可怕的, 这是拉金内心所担忧的, 他想传达的正是教堂的代表含义。“教堂, 去了”也正是说精神信仰的“去了”。由此, 《去教堂》的翻译没有《教堂, 去了》这个翻译贴切含义深厚。

1 (2) 拉金的读者观拉金对读者的观点是读者可以毫不困难地感受到他的情感、态度以及他所经历的一切, 使读者能够通过作8

品与自己很容易的达到一种共鸣效果。

Church Going作于二战后, 拉金用其诗歌表现英国战后成长起来的青年一代的迷惘。“他们生活于战前与战后的断层中, 遭受到社会和家庭对他们思想成长的束缚, 并经历了宗教信仰散失的重创。” (李喜蕊, 2009) 人们开始怀疑信仰和上帝, 这一背景下, 拉金写下这首诗, 诗歌本意是对宗教信仰衰落的担忧, 更是传达给读者他诗中这一“教堂去了”的担忧之情。通过对本诗歌的理解, 读者可以感受到他诗中强烈的担忧之情。

(3) Church Going内容分析

诗中暗示了教堂的颓废和在人们心目中的地位。三到六节写诗人站在教堂里的主观所思:将来教堂废而无用了, 如果我们只保持几座定期开放, 展出锁在陈列柜里的各种圣物, 而听任其余的被风吹雨淋, 被羊群糟蹋, 那么它们会变成什么样? (曹现青, 2011) 教堂已经去了, 内容也仍然是强调教堂的离去, 《教堂, 去了》比《去教堂》更适合诗的本意。拉金是一位英国本土诗人, 他在一定程度上来说担当起复兴英国本土诗歌的重任, 他的Church Going中对个人所经历事情的描述及由此产生的种种想象, 一步步深入到诗的意境中来, 在他的这首诗歌我们可以看到二战时人民生活的破坏, 二战对此的文学创作也产生了一定的影响。由此, 这首诗歌的高度不

麻将, 起源于唐朝, 至今已有1200多年的历史, 一直是深受人们欢迎、普及率较高的娱乐活动。提起麻将人们不免将其与赌博联系在一起。然而, 谭恩美却在《喜福会》中赋予麻将全新的色彩及不容忽视的艺术价值。

《喜福会》中的麻将完全脱离了赌博的层面, 它仅仅是四个女人用以寻求快乐与运气的手段。吴素愿在桂林创立了第一个喜福会又名麻将会, 当时正值抗日战争时期, “那时的桂林, 街上躺着一排排男女老少, 活像砧板上刚宰杀的鲜血”, 为了摆脱烦恼苦痛与对战争的恐惧, 她创立了“喜福会”, 四个女人用打麻将打发难捱的时光, 在一次次和牌中增添快乐及对未来的希望。打完麻将, 她们秉烛夜谈, 彼此慰藉, 回忆她们幸福的过去, 憧憬美好的未来。喜福会中的每个人都是幸运的亦是心怀感恩的, 能在兵荒马乱的年月有个暂时的居所不受战争的波及, 是她们的“喜”亦是她们的“福”。然而, 作为精神寄托的喜福会终究不是一生的避难所, 很快素愿也经历了战争, 在战争中丧失了家庭、丈夫、孩子以及原本所拥有的一切。几经辗转, 她来到了美国, 再次为人妻为人母, 生活总算安定, 却在异国他乡寻找不到自己的定位, 成为了美国人眼中的“他者”, 于是她与同样来自中国的与她有着同样痛苦经历、说着蹩脚英语的苏安梅、钟林冬、顾映映再一次创立喜福会, 在喜福会上她们打着麻将, 吃着美食。在麻将中探讨人生哲理、赚钱之道。麻将于她们仍然无关输赢, 只是她们告别祖国大陆到达新环境后一种寻求自我的手段;是她们用以弥补因语言和文化不同而沦为美国主流文化的“边缘者”所带来的心理落差的一种方式;是她们娱乐消遣, 学习美国处世之道, 协调人际关系的一种聚会;更是她们感悟人生道理, 传授女儿人生经验的重要场所。

当被问及中国麻将和犹太麻将的不同时, 晶美的母亲是这样告诉她的:“完全不同的玩法, 犹太人玩麻将, 他们只盯着自己的牌, 全凭眼睛打。中国人玩麻将一定要用脑袋, 动心眼。你必须盯着别人出什么牌, 并且记在脑子里。”中国麻将要求玩麻将者做到看上家, 盯下家, 防对家;讲究的是眼观六路耳听八方, 这无非是中国古代《孙子·谋攻》中的“知己知彼”战略。将对手的一切了然于心, 熟谙故里, 方可百战而立于不败之地。这也正是晶美母亲经常教育她的:“怎样才能不露声色, 把想法隐藏在深处, 在暗中掌握优势;怎样了解自己的价值, 并且发挥出来, 别把它当成不值钱的戒指到处炫耀”。中国麻将也不像其他游戏那样, 为达胜利非得拼个你死我活, 它是以“和”为终局, 不是将对手打败, 而是看谁首先将自己的十四张牌组成一个和谐统一的整体。“和为贵, 忍为高”一直是中华民族所崇尚的思想, 这也正体现了喜福会参与者的反战思想, 她们经历了战争所以更渴望和平。

在麻将中, 如若想“和”, 除了娴熟的技巧之外还需要一定的运气, 所谓“谋事在人成事在天”就是这个道理。人生充满了未知数, 未来的一切都是不可知的, 就像打麻将一样。每位牌者手中只有十三张牌, 还不到总牌数的十分之一, 对于周围人有什么牌, 会给出什么牌, 自己下一张又会摸到什么牌都无从知晓, 全凭猜测。恰如生活中我们无从知晓周围环境会发生怎样变化, 接下来会发生什么事情。有时, 命运的起初我们很幸福, 可随着时间的推移, 周遭的变化、生活会越来越不如意。《喜福会》中吴素愿的一生就好像一把麻将牌, 起初上天给了她一手人人羡慕的好牌:她出身好, 丈夫是国民党军官, 又生了一对双胞胎女儿。幸福的生活刚刚开始, 她却摸到了一张名为“战争”的牌, 随即丈夫阵亡, 自己逃亡, 逃亡途中不幸染病, 迫不得已将襁褓中的婴儿放在路边祈求可以得到好心人的收养, 未曾想自己在奄奄一息中被红十字会救起, 可从此却与女儿失散。历经坎坷, 来到美国, 却在白人文化中被视为“他者”。四十年后, 终于重获失散女儿的消息, 可在还没来得及庆幸的时候便病逝。她的一生仿佛就是一个不走运的牌者:本来有一手不错的牌, 可在接下来的游戏中却无论如何也得不到可以让自己听牌的那一张, 以至于无法和牌, 终是遗憾退场。

一场牌局, 中途有人离开, 要使游戏进行下去, 必须有人接替离开人的位置, 所以在《喜福会》的开篇是由晶美代替她母亲打麻将, 这体现了中国的传统思想:女儿是母亲生命的延续, 要去完成母亲没有完成的事情, 实现母亲的心愿。所以最后, 大家用喜福会的麻将钱为晶美买了去上海的车票, 晶美为母亲去寻找失散四十多年的双胞胎女儿。完成了母亲生前最大的心愿, 替母亲和了那把她一生想和却终究没能和的麻将牌。

从阐释学角度浅析韦利

对《论语》第一篇的

翻译策略

□张中华何大顺

成都理工大学外国语学院

[摘要]本文运用斯坦纳的翻译理论, 从以阐释学为基础的翻译活动的四步骤出发, 对韦利英译《论语》第一篇进行分析, 探讨在阐释学的四个步骤中, 译者对《论语·学而》第一篇的翻译采取怎样的翻译策略。

[关键词]阐释学;翻译;论语

[中图分类号]H315.9[文献标识码]A

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。这部集中体现孔子智慧的语录不但影响了中国两千多年, 而且对世界文明也产生深远的影响, 如今国内外学者越来越关注孔子及其《论语》, 有关《论语》研究的作品也在不断增加。因其文学价值和影响力, 很多中外译者对《论语》都进行过翻译, 英国汉学家韦利英译的《论语》是深受国内外欢迎的译作之一。这就是本文作者选择原作和该译作进行对比分析的原因。

1斯坦纳和他的翻译阐释学

阐释学研究的就是语言的理解、转换和传达。英国翻译家斯坦纳将阐释的重点落实在翻译上。他提出了一种描述文学翻译过程的模式—阐释的运作, 把翻译过程细分为四个步骤:第一步, 信赖 (Trust) , 即译者认为原作品有翻译价值。这是一种潜意识的行为, 但至关重要。第二步, 侵入 (Aggression) , 在这一阶段, 译者对原文的意义进行“侵入”, 即理解原作。第三步, 吸收 (Incorporation) , 是指译者对原文的意思予以吸收, 这是一个转化的过程, 体现了译者采用怎样的翻译策略。第四步, 补偿 (Compensation) , 是指对原文在翻译过程中流失的东西进行补偿以达到平衡, 斯坦纳提出“翻译是一种双重进入的行为, 必须维持形式和意义上的平衡”。根据这一理论, 本文从这四个步骤将原文与译文进行对比分析。

参考文献

[1]Tan, Amy.The Joy Luck Club[M].NewYork:Putnam, 1989.

[2]徐颖果.美国女性文学:从殖民时期到20世纪[M].天津:南开大学出版社, 2010.

篇4：吃面条的人生哲理

第一天晚上小猴妈妈端来了两碗面条，一碗上面有一个鸡蛋，一碗上面什么也没有，然后让小猴选择，小猴不假思索地选择了有鸡蛋的那一碗。但它吃上以后，才发现妈妈那碗居然在面条下藏着两个鸡蛋。

第二天晚上，小猴妈妈又端来了两碗面，仍然是一碗上面有一个鸡蛋，一碗上面什么也没有，然后让它选择。

小猴吸取第一天晚上的教训，选择了没有鸡蛋的那一碗。但是出乎它的意料，这碗面里没有像第一天晚上那样埋着鸡蛋，只是一碗面。小猴迷惑地看着妈妈，妈妈告诉它：“想占便宜的人，往往什么都得不到。”

第三天晚上，猴妈妈端来了两碗表面都没有鸡蛋的面条让小猴选择，小猴却说：“妈妈累了一天，妈妈先选。”

猴妈妈笑了，随手拿了一碗吃了起来。小猴端起了另一碗。这一次，妈妈和小猴的碗里都埋着两个鸡蛋。

猴妈妈告诉小猴：“不想占便宜的人，生活也不会让它吃亏的。”

讲完这个故事，我扭头问旁边的女儿，如果你是小猴，你该如何来选择呢？出乎我的意料，女儿说：“如果是我，我就把两碗面条放到一个大盆子里，搅拌匀了，再和妈妈分，这样才公平。公平了，就不会打架了。”

篇5：人生哲理禅语

2. 你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。

3. 不住一切处心即是佛心。

4. 无色无相，无嗔无狂。

5. 怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧!

6. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

7. 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

8. 佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

9. 一切皆为虚幻。

10. 宁静来自于调养内心。心净国土净，心安众生安。

11. 明明德，就是说每个人内心都具有光明德能，要把这些宝藏开发出来，形成一个完整、优美的人格。

12. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

13. 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

14. 为学需有宗旨，出发点的不同决定了内容和方向的不同。

15. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

16. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

17. 兴奋和刺激所带来的快感是短暂的。

18. 妄想、执著就是人的烦恼，换句话说，就是各种不良情绪。

19. 你永远要感谢给你逆境的众生。

20. 我们的很多理想，可能都是虚幻的，今天这么想，明天那么想。

21. 色即是空，空即是色。

22. 对于“至善”可以有不同的理解，儒家要成圣成贤，佛教认为成佛是至善，道家则觉得要虚静无为、返璞归真。

23. 止口不如静心，从源头清理才是治本之道。

24. 律己要严，待人要宽。

25. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

26. 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。

27. 自性发时，业识来空。

28. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

29. 人在年轻时，有着健康的体魄与充沛的精力，但思想尚未成熟，经验有待积累。到了老年，思想完全成熟了，经验充分积累了，可体魄和精力却逐渐衰退了。这是人生的自然过程，遗憾在所难免。

30. 以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

31. 息念忘虑，佛自现前。

32. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

33. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

34. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

篇6：人生哲理经典禅语句子

2. 最是凝眸无限意，似曾相逢在前生。

3. 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

4. 缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

5. 怨言是上天得至人类最大的供物，也是人类祷告中最真诚的部分。

6. 佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相;灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者;无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”

7. 你离开的这个季节，没有忧伤。只有无休止的思念在漫延疯长。

8. 看破三千世界，惊醒一夕清梦，分别，然后遗忘，便是一切

9. 爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

10. 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

11. 一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

12. 寄君一曲，不问曲终人聚散。

13. 存平常心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

14. 便做春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》

篇7：人生哲理经典禅语句子

2. 小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。——苏轼《江城子》

3. 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。——晏殊《浣溪沙》

4. 我们的爱变成了虚构曾经的回忆也只是海市蜃楼、我耗尽了热情，丢失了自己，伤痛处还含着淡淡的甜蜜，原来只是场奇迹。

5. 落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙》

6. 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。——韦庄《思帝乡》

7. 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。——李清照《声声慢》

8. 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。——柳永《蝶恋花》

9. 时节欲黄昏，无聊独倚门。

10. 楼空人去，旧游飞燕能说。——辛弃疾《念奴娇》

11. 毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

12. 染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。

13. 你走过多少条街，会想起多少次我呢。

14. 断肠片片飞红，都无人管，更谁劝啼莺声住。——辛弃疾《祝英台近》

15. 守一座空城，等一位旧人。

16. 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

17. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

18. 惆怅玉箫催别意，蕙些兰骚，未是伤心事。——文廷式《蝶恋花》

19. 你若无心我便休，往事如昨易白头，把酒千杯平日月，吟诗百首度春秋。

20. 我自无心于万物，何妨万物常围绕。

21. 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

篇8：陶渊明作品的人生哲理与现实意义

在中学语文教材中, 有不少陶渊明的作品, 如《桃花源记》、《归田园居》、《饮酒》、《归去来兮辞》等, 这些作品是作者生活的缩影与思想的真实写照。陶渊明的人生历程是其人生哲理形成的基础。他出身破落仕宦家庭, 自幼发愤读书, 立志报国。他出身低微, 受人轻视, 为官多年, 看尽官场的腐败, 因“质性自然”, 不愿“以心为形役”、不肯“为五斗米折腰, 拳拳事乡里小人”而解绶去职, 过起了躬耕自足的田园生活。在学习陶渊明作品的教学设计上, 我采用以下步骤: (1) 识记、理解; (2) 赏析; (3) 领悟; (4) 反思。首先对当时晋宋易代的历史背景进行相关的介绍, 然后以艺术的手法引导学生参与教学, 再对诗歌由浅入深进行具体分析, 让学生充分理解其蕴含的积极意义, 最后是开展课堂讨论, 让学生探究什么才是正确的人生观, 如何实现自己的艺术理想。授课后学生领悟到陶氏的人生哲理:做人要有高尚的人格, 要以正确的人生态度面对复杂的社会现象并执著地坚持自己的人生理想。

陶渊明不屑名利与贪欲, 崇尚高层次的精神追求。《归园田居》中一句“误入尘网中, 一去三十年”道出了作者对俗世名利的轻鄙, 而“久在樊笼里, 复得返自然”更加强烈表达了他对自由、快乐的向往。另一作品《归去来兮辞》则表明他与名利决裂, 不与世俗同流合污的决心。归隐后, 他安贫乐道, 忘怀得失, “不戚戚于贫贱, 不汲汲于富贵”, 尽情地讴歌自己的田园生活, 由此可见他在黑暗的社会里仍然坚持着高洁的理想和志趣。他在《饮酒》中写道:“结庐在人境, 而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”表达了他心中向往的正是悠然自得的生活及恬静舒适的精神境界。当今社会, 人们苦苦追求金钱、名誉、地位, 往往却得不到幸福。精神与物质孰轻孰重?陶渊明的人生哲理已经给出了答案, 参透这一点, 能够帮助我们从世俗的所谓“成功”中解脱出来, 寻找到生活的真谛。

历史上, 文人一般鄙视劳作, 看不起农人, 不屑与他们为伍。但陶渊明却与众不同, 他处处关心、尊敬农人, 称赞他们淳朴、友善、辛勤的品质, 并且以农家为友, 关心农事, 感同身受, 真切体会他们的疾苦。他在《归园田居》中写道:“种豆南山下, 草盛豆苗稀。晨兴理荒秽, 带月荷锄归。”描写了劳动之艰辛, 收获之不易。反观现在有的学生过着“五谷不分, 四体不勤”, “衣来伸手, 饭来张口”的生活, 对父母长辈的付出熟视无睹, 认为理所当然, 毫无感恩之情。通过学习陶渊明的优良品质, 学生能反思自己, 学会尊重别人的劳动与付出, 逐步完善自己的人格。

二、以艺术和生活为载体, 领悟陶渊明的生活品位, 开发学生真善美的天性。

在导入新课时, 我查找背景资料, 选取陶渊明作品的精华, 制作了精美的课件, 让学生们先“品诗文”。陶渊明热爱生命、热爱大自然的精神境界在其作品中多有体现, 如《饮酒》中:“采菊东篱下, 悠然见南山。”以及《桃花源记》中:“芳草鲜美, 落英缤纷。”这些貌似简洁的词句把大自然的面貌生动地呈现在我们面前:山水田园是如此优美, 社会风气是如此和谐。“林尽水源, 便得一山, 山有小口, 仿佛若有光。”此处的文字表述充满神秘感, 让学生紧紧跟谁着渔人前行探寻。又如:“自云先世避秦时乱, 率妻子邑人, 来此绝境, 不复出焉, 遂与外人间隔。”一个句子就把隐世的原因交代得清清楚楚, 语言简洁、凝练。“问今是何世, 乃不知有汉, 无论魏晋。”读此句不禁令人感叹时光匆匆流逝, 世易时移。

接下来是让学生选出最喜爱的作品“诵诗文”, 大家结合自己的专业技能进行表演。学生对此很感兴趣, 现场气氛非常活跃。有的以古筝或笛子伴奏, 有的以古典舞伴舞, 有的用和唱等方式衬托朗诵者的表演, 很有创意, 艺术地再现了作品的意蕴, 互动很成功。艺术是相通的, 诗与歌、歌与舞、诗与音乐的结合, 激发了学生对艺术的热爱, 提高了学生对艺术的审美能力, 培养了学生准确地表达自己的艺术情感。

陶渊明热爱劳动, 珍惜粮食。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道:“山中饶霜露, 风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。”农民就是这样长年累月地劳动, 默默耕耘, 才能获得果腹之物。食物是来之不易的, 一分耕耘才有一分收获。我鼓励学生走出课堂, 多观察社会, 多参与劳动。为了检测实践效果, 我布置了两个作业: (1) 撰写劳动日记; (2) 举办劳动摄影展。同学们积极参加社会实践, 有同学在日记中写道:“从松土、播种、浇水、施肥、打虫到采摘, 我都参与了, 真正体会到劳动的辛苦与收获的乐趣。”劳动不仅锻炼了他们的身体, 而且增强了他们的意志, 提高了他们的修养和素质。摄影展真实地记录了他们的汗水和收获。有的同学还在照片中配上陶渊明的名句, 构图非常精美。学生从五谷不分到初步了解多种农作物的生长规律, 知道一些家禽的种类和饲养方法, 还对我国的二十四节气有了一些认识, 课外收获颇丰。

陶渊明坦诚待人, 珍惜友谊。他为人质朴、淳厚, 观念上没有等级之别、贫富之分。他在《杂诗》中写道:“人生无根蒂, 飘如陌上尘。分散逐风转, 此已非常身。落地为兄弟, 何必骨肉亲!得欢当作乐, 斗酒聚比邻。盛年不重来, 一日难再晨。及时当勉励, 岁月不待人。”从中我们可以看出他对朋友的深挚的感情。《桃花源记》讲通, 村民知道渔人误入桃花源后, “便要还家, 设酒杀鸡作食”。在陶渊明的理想社会里, 村民待人真诚、慷慨, 处处洋溢着平等、快乐。而现代社会是一个充满着竞争和压力的社会, 人与人之间的联系因为有了电话、网络看似近了, 其实距离是越来越远了, 同事朋友之间少了关怀亲密之情, 倒是多了几分戒备, 更有甚者, 尔虞我诈、钩心斗角, 为达目的不择手段, 更别说是和陌生人。看看陶渊明, 他在他生活的那个等级制度、门阀制度严格的封建社会里尚且能做到“落地为兄弟, 何必骨肉亲”;再看看我们, 我们生活在一个积极构建和谐社会的社会主义国家里, 我们是怎么做的?那么, 我们现代人的友谊可否也可以少些功利, 少些世俗?如此一来, 我们的人生岂不是更淳朴更快乐?

三、学习陶渊明树立远大的志向, 积极追求自己的艺术理想。

陶渊明一生多有挫折, 但他并不沉沦, 始终保持奋发精神, 努力争取实现人生价值。他在《饮酒》中写道:“青松在东园, 众草没其姿。凝霜殄异类, 卓然见高枝。”他以青松自喻, 表现自己坚贞高洁的人格。我们在钦佩他这种不畏挫折、大胆追求理想的生活勇气之余, 要学会从小树立远大的志向, 坚定不移地向自己的人生目标进发。

社会是纷繁复杂的, 如何面对理想与现实的差距, 是每一个人都曾经思考的问题。我们且看陶渊明是如何看待的。《归田园居》有云:“久在樊笼里, 复得返自然。”他有冲破羁绊的勇气, 放弃为官的种种好处, 重归田园生活。《移居》又云:“相思则披衣, 言笑无厌时。”在日常生活中, 他真率旷达, 从平凡中寻找天然的乐趣。“人生不如意十之八九”, 我们遇事要学会及时调整自己的情绪, 以平和、超脱的心态去面对社会不公与现实的迷惘。艺术学校的学生平时的专业训练和比赛任务非常紧张, 比赛的失误常常出现, 竞争那么激烈, 学生难免会浮躁。“宁静致远”, 只有像陶渊明那样心境平稳沉着、专心致志, 才能厚积薄发、有所作为。

四、探讨陶渊明作品的有效教学策略。

教学方法是教学活动的重要组成部分, 它关系着教学的成效。根据教学内容的重难点和艺术学校学生的特点, 我运用了下列几种教学方法。

1. 演示法

演示法是老师在课堂上通过展示课件, 指导学生获得感性认识的方法。我校是一所综合性的职业艺术学校, 学生活泼好动, 兴趣广泛, 但古文基础相对较差, 理解能力欠缺。我在课程导入时用演示的方法, 把陶渊明的生平、所处历史背景、代表作简明、清晰地呈现出来, 使学生感兴趣, 边看边思考, 快速进入学习状态, 克服对文言文和古诗的恐惧。

2. 读书指导法

读书指导法指的是老师指导学生通过阅读教材、参考书和课外读物而获得知识、发展其自学能力的方法。我根据学生能歌善舞、熟悉乐器、会表演的特点, 开展了“诵诗文”的读书活动, 要求大家选取最喜爱的陶渊明作品, 结合自己的专业并充分发挥艺术创意, 进行朗诵表演, 激发学生的职业潜能, 为将来的发展打下文化基础。

3. 参观法

参观法指的是老师组织学生到农村、自然界、工厂等地进行观察和研究, 从而获得课外的知识。它能使教学与生活紧密联系起来, 扩大学生的视野, 让学生在大自然中得到熏陶和教育。撰写劳动日记和举办劳动摄影展可使学生热爱劳动、关心农事。

五、结语

学习陶潜诗文, 可使学生进入更深层面的思考, 从人性的角度发掘陶渊明作品的人生哲理及其对现实生活的意义。学生喜爱他的作品, 就如畅游在美丽的山水田园间, 领略一份纯朴的农家风貌, 体会作者的艰辛与喜悦, 从而感恩自然, 体察民生, 懂得思考种种不平的现状。这样, 学生的眼光就会从书本中从课堂中转向社会转向历史, 丰富自己的知识, 充实自己的思想。正如现代教育学派代表人物美国的教育家杜威所主张的那样:批判传统的教育理论以教师为中心、课堂为中心、教材为中心的主张, 强调教育与生活、学校与社会的联系, “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”三个命题是杜威教育理论的总纲领。作为艺术学校的老师, 我们应结合学生的职业发展方向, 探讨有效的教学途径, 因材施教, 调动学生的学习积极性, 提升他们的文化素质和专业技能。

参考文献

[1]李惊涛.作为文学表象的爱与生[M].北京:中国文联出版社, 2002.

[2]吴彤.自然与文化——中国的诗画与炼丹.清华大学出版社, 2010, (04) .

[3]张京援.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社, 1992.

[4]张宏.秦汉魏晋游仙游诗的渊源变化略.宗教文化出版社, 2009, (03) .

[5]海男.紫色笔记[M].西安:陕西师范大学出版社, 1998.

篇9：吃面条的人生哲理

第一天晚上小猴妈妈端来了两碗面条,一碗上面有个鸡蛋,一碗上面什么也没有,然后让小猴选择,小猴不假思索地选择了有鸡蛋的那一碗。但它吃上以后,才发现妈妈那碗居然在面的下面藏着两个鸡蛋。

第二天晚上,小猴妈妈又端来了两碗面,仍然是一碗上面有个鸡蛋,一碗上面什么也没有,然后让它选择。

小猴吸取第一天晚上的教訓,选择了没有鸡蛋的那一碗,但是出乎它意料,这碗面里没有像第一天晚上那样埋着鸡蛋,只是一碗面。

小猴迷惑地看着妈妈,妈妈告诉它:“想占便宜的人,往往什么都得不到。”

第三天晚上,猴妈妈端来了两碗一样的表面没有鸡蛋的面条让小猴选择,小猴却说:“妈妈累了一天,妈妈先选。”

猴妈妈笑了,随手拿了一碗吃了起来。小猴端起了另一碗。这一次,妈妈和小猴的碗里都埋着两个鸡蛋。

猴妈妈告诉小猴:“不想占便宜的人,生活也不会让它吃亏的。”

讲完这个故事,我扭头问旁边的女儿,如果你是小猴,你该如何来选择呢?

出乎我的意料,女儿说:“如果是我,我就把两碗面条放到一个大盆子里,搅拌匀了,再和妈妈分,这样才公平,公平了,就不会打架了。”

呵,我没有想到女儿会这样说!那晚,我本来是想给女儿上一节道德教育课,没想到她却给我讲出了一个看似平常却意义深刻的道理。面条的确是该公平地吃,其它的什么都不用考虑,生活中至少我们应该努力地去这样做。

篇10：佛偈哲理禅语

2. 宁静求自内心，勿向外寻求!

3. 道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生!新年快乐!

4. 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

5. 人生如棋，恍若在那来回厮杀相互博弈的棋盘中令人随意摆布，纵使厌倦了这勾心斗角的世事，也终是无法逃离，因为你我，都只是棋子。回首经年往事，不堪思索随着一路坎坷纷至沓来，占满饱含泪水的匆匆时光，又匆匆留下一地长叹…、女人是水，淌在清溪河边浣纱的美。柔柔的冲刷着记忆的最深邃，我站在水之湄，翩舞了那一季羞涩的轮回，酣甜的口水流到了胃。

6. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

7. 伤人之语，如水覆地，难以挽回。

8. 1、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

9. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

10. 甘从苦来，乐蕴悲里，皎月朗星我都收藏于心。

11. 境缘无好丑，好丑起于心。

12. 绿杨芳草几时休?泪眼愁肠先已断。——钱惟演《玉楼春》

13. 如来不应以具足诸相见。

14. 诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一。

15. 现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。

篇11：佛家哲理经典禅语

2. 积极地、带着爱去倾听，理解孩子真实的想法和情感，并和孩子交流;父母也要善于表达，坦然地展示一个真实的自己，让孩子理解自己的苦衷;通过开诚布公地、平等地讨论，让亲子双方作为一个团队共同去解决问题。

3. 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

4. 佛教有“戒、定、慧”三学。持戒又有三条：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。

5. 千百年来，先辈们总是把他们最珍贵的人生体悟教给后辈，那里面记录了一段又一段的心路历程，通向一个又一个超越的生命境界。

6. 佛教讲的智慧是让人解脱自在，不为外物所奴役，也不被知识所捆绑。美国

7. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

8. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

9. 只有带着一种包容与欣赏的态度去对待别人，才能从对方身上学习到更多积极、正面的东西，自己才能更快乐。1、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

10. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

11. 如果人能够平心静气地思考问题，就会降低误判的风险，消除很多误解和矛盾。

12. 不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。

13. 宁静看似平淡，却不可或缺，如同家常便饭虽然滋味一般，却可以保证身体的营养和能量，不让人挨饿。

14. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

15. 自我作为一种存在，其最复杂之处在于，它不仅仅是那座庞杂而令人沮丧的迷宫，是迷宫中那个苦苦寻找出口而不得的焦躁的人，亦是这座迷宫的搭建者本身。

16. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

17. 妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

18. 一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

19. 顺境也好，逆境也好，都是我们要去改善和超越的。

篇12：经典禅语哲理句子

2. 清音碎梦终是缘，一别永离成定弦。

3. 我们说善用其心，其实这个含义非常多。行住坐卧、吃饭穿衣，乃至上厕所，你一切行动都在善用其心里头，包含全部的普贤行愿。你能这样解释善用其心吗?什么都包括在内了，就是你怎么用心，这叫心法。善用其心，回归一心。明心见性是善用其心，佛菩萨利益众生，也是善用其心。

4. 怎么牵过的手可以随便放空，()那些温柔，被你带走。

5. 追寻。一曲一场叹，一生为一人。尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?莫多情，情伤己。总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

6. 悲伤流转，却掩不住岁月的斑驳。

7. 真心应物，不生分别。

8. 知足常乐，不要这山望着那山高。

9. 心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。

10. 尽其心知其性，知其性则知其天。

11. 热闹都是他们的，与我无关。

12. 总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。

13. 虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨。

14. 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。佚名《凤求凰琴歌》

篇13：动漫的人生哲理课

我最喜欢的动画片是《火影忍者》,讲述的是一位名叫鸣人的下忍(这部动画片中的人物有上、中、下忍三个级别),他在成长中不断磨练自己,以火影(类似于一村之长)为目标,不断挑战自我,最终他锤炼出了顽强的意志。

每次看这部动画片,我都会被鸣人感动。困难屡屡出现,他都以微笑面对;每次被人击倒,他总是咬咬牙想想火影,重新站起;遭遇危险,他也坦然面对,一如既往地去迎接。

鸣人不仅有成就自己的顽强意志,更有值得我们学习的好品质:自己的朋友陷入困境,不抛弃,不放弃,哪怕牺牲自己也要保全朋友。

我甚至觉得用“百看不厌”来形容我对这部动画片的爱也是不够的,我似乎可以从鸣人身上源源不断地获取力量。

他教会我正视生活中的困难,紧握着的拳头里是顽强是坚韧,牵引着我一步一步地将绊脚石踢开。他还教会我要关心他人,只有团结才能共同发展。

这,难道算不上一节生动的人生哲理课?

动画片并非只适用于小孩子,它所蕴含的哲理对成年人来说,也未必过时。我真的希望大人们可以正视我们看动画片这件事。因为一部部动画片,就是一节节不同的人生哲理课。每节课都有不重复又引人入胜的故事情节,比起老师枯燥单调的讲授,它更能吸引我们引导我们。

生活的课堂无处不在。只要你留意,就会有所收获,看动画片也不例外。

篇14：精选哲理禅语

罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。

敞蓬车飞驰，急拐弯处几乘客被抛出，躺在地上大骂。杨树:凡被抛下的，大都因自己没站稳脚跟。禅师:灾难多由自己造成

问神山僧密禅师:请说生死之事。禅师问:你什么时候死过？答:不曾。禅师曰:既不曾，那只有亲自死一回方知生死之事

贼偷东西，掏面包给狗，狗却咬住他的腿。贼:给你面包，咋还咬我？狗说:正因你想收买我，我才判断出你是坏蛋！禅师:智者明辨是非。

跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。

篇15：富有哲理经典禅语

2. 一切法各各为因，各各为果，是各因果相。——源自：《大智度论》

3. 所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

4. 如果你能每天呐喊二十一遍“我用不着为这一点小事而烦恼”，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

5. 人生就像一张有去无回的单程车票;它没有彩排;每一刻都是现场直播;佛菩萨，人天善神，都看着你;把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;愿你生命的每一刻都能自在吉祥!

6. 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

7. 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

8. 人生就像一张有去无回的单程车票;它没有采排;每一刻都是现场直播;佛菩萨，人天善神，都看着你;把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;希望你生命的每一刻都能自在吉祥!

9. 真正的看破是提起，积极地为大众服务。

10. 不应取法，不应取非法。

11. 戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。祝你新春吉祥!

12. 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。——《八大人觉经》

13. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

14. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。