《鱼我所欲也》的阅读心得

《鱼我所欲也》的阅读心得（通用14篇）

篇1：《鱼我所欲也》的阅读心得

早在二千多年前,孟子就告诉世人,鱼和熊掌不可兼得;生和义不可兼得。在鱼和熊掌之间，特别是在生与义之间只能择其一时,要舍生取义.这是孟老夫子写这篇文章的本义.

然，世代之人，不懂此道理者，不能正确决择、取舍者十之八九。我也是这十之八九当中的一个。就我的人生阅历而言，凡不能遵循此道理者，多有烦恼，为此付出了代价。甚至更沉重的代价。

得到就意味着失去;失去就意味着可能得到。

对于学生而言，选择学习和选择不学习，都会有两种不同的结果，前者通过十多年的刻苦学习，为他的未来人生道路，积累了必备的知识和能力，他前面的路会越走越宽，可谓先苦后甜。然而，在他选择寒窗苦读之时也确实失去了享乐和闲暇，怎一个苦字了得。而选择不学习，选择了玩耍，选择了享乐，选择谈情说爱，选择上网游戏，他的路会越走越窄，待回过神之后，再怎么捶胸顿足也与事无补，他只能为自己当出的选择埋单。

对于处于婚恋年龄中的青年而言，也存在着取舍的决择。选择了A的同时就意味着失去了BCD，尽管人的本性不只需要一个，还有许多需求，但对于多数人来说，只能做唯一的选择，游戏规则就这么规定的，有什么办法哪。他们的选择也存在正确与错误之分。有的人因为选择了适合自己的.配偶，也就选择了幸福;反之，由于选择了错误的伴侣，就必定选择了与痛苦为舞。

类似的选择还有很多很多，诸如如何择业，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去选择，去取舍。

选择和取舍的过程是痛苦的。以择偶为例，怎样才能从众多的人中选择一个自认为最好的，最适合的，极其困难痛苦，因为只能在ABCDEF .......之中选择一个.受各种条件的限制，无法象选商品时可以货比三家，或被允许试用。但择偶却只能凭当前的感觉中选择一个，可是通过一段时间的共同生活才发现自己当初的选择是多么的错误，多数人由于某种原因会吃下自己酿成的苦果，彼此之间或麻木;或生活在痛苦之中;或处于冷战之中;或大小战争不断。其中也不乏重新进行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顾左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能无情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的爱巢所付出的心血，想想孩子企盼和无奈的眼神。有些人重新选择取舍之后却发现新的选择比原来的选择还要遭。吾乎矣哉!人总是时不时地处于两难当中。但不管怎样，人必须要选择取舍，除非做最后的选择，或出家，或一走了之。

山重水复疑无路，柳暗花明又一春。我并不是悲观之人，我觉得只要懂得鱼与熊掌不可兼得的道理，只在其中择其一，心不贪，常知足;莫逃避，勇面对;无邪念，正心态;去激动，多理智;顾大局，不片面。这样我认为就能幸福多多，烦恼少少。

篇2：《鱼我所欲也》的阅读心得

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也; 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妥之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

【小题1】下列加线字意思相同的`是哪一项?(2分)【 】

A.得之则生，弗得则死君将哀而生之乎

B.故不为苟得也苟富贵，无相忘

C.万钟于我何加焉而山不加增

D.所欲有甚于生者皆以美于徐公【小题2】下列句子中没有通假字的是哪一项?(2分)【 】

A.万钟则不辩礼义而受之

B.困于心，衡于虑，而后作

C.小信未孚，神弗福也

D.甚矣，汝之不惠【小题3】文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用?(2分)

【小题4】简要概括作者在第三段中阐述的观点:(2分)

答案

【小题1】D(2分)

【小题2】C(2分)

【小题3】引出“舍生取义的观点。2分

篇3：《鱼我所欲也》的阅读心得

一、广泛的阅读范围决定了“懂我所懂”

教师引导学生阅读课外书时应采取“放养”的方式, 而不是“圈养”。“放养”就是让他们按自己的兴趣读, 只要是正规出版物, 就随便他们读;“圈养”是老师开出书单引导学生读。这两者的区别在于, 前者是读自己感兴趣的书, 后者是读教师感兴趣或者教师认为他们应该感兴趣的书。

既然是课外书, 阅读的动机只有一个:兴趣。有些观点认为, 阅读课外书是为了拓展学生的知识面、促进学生的心智发展, 怎么可以随便读呢? 万一误入歧途怎么办? 而教师不推荐书目就等于不负责任。其实, 担心学生读正规出版物而误入歧途是杞人忧天, 很少有学生是因为读课外书而变坏的。其次, 学生正常的心智发展通过课本就可以基本实现, 课外书则是他们兴趣的延伸。每一个学生感兴趣的点都不一样, 教师无法开出一张满足全班学生共同心理需求的书单, 所以列书单往往会挫伤学生的阅读积极性, 一旦被动接受, 阅读课外书就像完成任务一样, 所有的内驱力都会渐渐丧失。当然, 不是说教师一定不能推荐读物, 在不侵犯学生自由阅读权利的条件下, 推荐分享是可以的。

在广泛的阅读范围下, 学生不能完全读懂所有的课外书是必然的。书分为两种:一种是可以把自己的意思通俗明白地说出来, 让原来不懂的人懂;另一种是说出来只能让已明白的人心领神会, 而不能让本不明白的人读懂, 比如鲁迅先生在特定历史背景下的一些杂文。遇到后者的书, 学生如果读不下去, 就不必勉强, 如果能读下去, 即使只读懂一部分, 或者读得很浅, 也没有关系。“懂我所懂”是一种收获, 甚至可以允许学生跳着读, 有趣味的片段可以先看。

还有一些书比较专业, 读者圈很狭隘, 如果学生有所涉猎, 读懂些皮毛, 也未尝不可, 有人就爱专读自己不懂的书, 越是稀奇古怪, 越是感兴趣。像这类泛读的书, “懂我所懂”既轻松高效, 又能提高学生的阅读兴趣。每个人从书中的收获都不尽相同, 有的人可以看到理想, 有的人可以获得智慧, 有的人可以得到情感释放, 诗人可以从枯燥的学术论文中发现诗意, 逻辑学家可以从小说中发现结构的逻辑美学, 科学家可以从散文中探索自然规律, 因此每个人读书都是在“懂我所懂”, 这是由读者的性格、自身经历、读书目的等决定的。而允许学生“懂我所懂”, 反过来又会大大扩大他们的阅读范围。

二、学生的智力背景决定了“懂我所懂”

阅读时理解新知识依赖已有的智力背景。能否完全读懂一本书在于读者和作者是否在一条起跑线上, 即读者的智力背景能否支撑他理解作者的文义。而学生往往受到专业知识、人生阅历、历史背景的约束, 无法达到作者的高度。和作者这种“槛内人”比起来, 学生只是青涩的“槛外人”, 要“槛外人”完全读懂“槛内人”的东西, 是不实际也是不公平的。允许学生“懂我所懂”, 就是鼓励他们向“槛内”张望 , 即使不能定居 , 进去遛一圈也是好的。况且, 泛读本身就是一种智力背景的搭建, 读得多了, 学生的智力背景就会更丰富, 思维能力和学习新知识的能力也会更强。

读书的深浅只能由自己, 别人是帮不上忙的, 只有独立思考, 才能提高共情的能力。有些东西, 现在不懂, 但随着时间的推移, 将来可能会“顿悟”出更多的东西。比如《克雷洛夫寓言》, 小学生能读出动物们的真假善恶, 初中学生能读出人情百态, 高中生能读出官场现形。允许学生在每一个年龄阶段“懂我所懂”, 是对他们智力发展规律的一种尊重。

书的阅读是可以分层次的。古人读书就有“不求甚解”之说, 略知一二, 甚至干脆“买椟还珠”式地阅读, 对于某些深奥的书, 不深究其哲学深意而当成文学欣赏阅读, 未尝不可。读书就像交朋友, 人总爱和比自己水平高一些的人交往, 这样能学到更多的东西, 所谓“见贤思齐”, 读书也要读比自己水平高一层的书, 这样才会有收获。如果作者所写, 你完全能明白, 没有任何超出预料之外, 那这本书对你来说, 就太浅了。而读高一层甚至高几层的书, 不能完全读懂就是常事, “懂我所懂”也成了必然。教师不是一直鼓励学生跳一跳能摘到桃子吗? 若是满树的桃子唾手可得, 学生又怎么会跳呢? 所以“懂我所懂”正是一块跳板, 让学生在跳着摘到桃子的同时, 看到一片更广阔的果园

三、对文本的不同理解决定了“懂我所懂”

读课外书和做阅读题是不一样的, 读书不是为了应考, “标准答案”是不存在的。每个人都自认为读懂 , 而其实只有极少数与作者差不多的人才领略到全部。况且读书本来就是一种再创造:当作者把思想文字化以后, 就已经无法百分百忠于自己;而当读者通过文字再现时, 更是一种二次创造, “一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 谁能说自己解读的哈姆雷特就是作者心中的那个, 也许连作者都觉得文字中的和心中的不是同一个。因为文学作品留白和想象的空间实在太大, 所以“懂我所懂”是必然的。

毕淑敏认为阅读是一种搏斗, 笔者比较赞同。搏斗有两个结果:一个是读者被作者征服, 即在阅读中, 读者折服于作者的思想, 接受作者的观点, 受到作者作品的感染;另一种是读者没有被作者征服或是只是被部分征服, 即读者对作者的观点存疑, 不能全部接受。大部分阅读都是而且应该是后者。读什么就信什么, 是一种没有自我思考的阅读, “尽信书不如无书”, 没有思辨的阅读是没有价值的阅读, 有了思考, 才能在较量中发展自身, 迸发出从未有过的力量, 精神得到升华。所以允许学生“懂我所懂”是提倡无需全盘接受, 培养他们阅读时的思辨能力。

读书有两 种“懂”:一是照原 来的“读懂 ”, 二是“懂我 所懂”。前者是无我之读, 以“原来”的为主, 极力“钻”进去, 照“他”的话了解, 立足文本, “我”变成“他”, “懂”了。另一种是有我之读, 产生共鸣后“我”变成了“他”, 其实是把“他”变成了“我”, 这就是用“我”的“原来”去懂“他”的“原来”, 化出来的是“他”, 又是“我”, 也可以说不是“他”, 也不是“我”。这也是“懂”了, 是“悟”, 是读透彻了。这两种“懂”不是隔绝的, 古人读书自来便存在这两种“懂”法。所以从这个意义上说, “懂我所懂”恰是一种最深刻的阅读理解, 是一种读者频率和作者频率共振后的思想交融。比起“读懂”, 学生通过“懂我所懂”学到的东西, 才是最牢固可靠的知识, 是最能活学活用、举一反三内化的知识。

摘要：学生阅读课外书时“懂我所懂”是必然结果。教师指导学生“懂我所懂”式的阅读, 既能提高学生的阅读兴趣, 又能扩大他们的阅读范围, 是对学生智力发展规律的一种尊重, 同时也能提高学生的思辨能力和内化知识的能力。

篇4：《鱼我所欲也》的阅读心得

《鱼我所欲也》是初中语文课程中的传统篇目。作者思路非常清晰，只是提出论点后，从正反两个方面对论点进行分析阐述的部分，让人难以理解。笔者在学生时代，对这个问题就没弄太清楚，后来经过深入学习弄清了作者的思路，但又觉得有种只可意会不可言传的感觉，在教学中除了强行灌输给学生，很难找到一种让学生真正理解并容易接受的好方法。请教一些老教师，得知这也是困惑他们多年的一个问题。所以，学习这一课，我总是将“理解作者分析阐释观点的思路”作为学习的难点，并试图找到解决这一问题的好方法，但结果总是让人失望。

而今年的一堂课，却让笔者有了新的收获。于是，笔者将数学中的不等式引入课堂，使这一困惑我多年的问题迎刃而解。

二、教学过程

上节课，我们了解了孟子的“性善论”和“四种本心”的思想，并且疏通了文意，明确了作者的观点是：舍生取义。（生齐答）那么作者是怎样论证这一观点的呢？作者的论证思路是怎样的呢？请同学们按小组讨论，回答。

生甲：作者开头用比喻提出论点，然后进行论证……

生乙：作者运用了举例论证和比喻论证的方法……

生丙：作者提出论点后，对论点进行分析，然后举例论证，告诫人们不要失掉“本心”

……

师总结：同学们回答的都不错，作者的行文思路很清晰：第一段先用比喻提出论点，再从正反两方面对论点进行分析阐释，接着又进一步指出，其实人人都有善心，之所以贤者能做到“舍生取义”，是因为贤者没有失掉“本心”。第二段作者又用了举例论证和对比论证的方法，证明了，失去“本心”之举不可为，从而论证了“舍生取义”的观点。

师：在行文思路上还有没有觉得比较难理解的地方？不妨提出来我们一起讨论。

生甲：大体思路我还能理解，只是作者在提出观点后，对论点的分析我有点糊涂，好像很绕弯子。

师：有没有同学能给他解释一下？（鸦雀无声）看起来这部分真的很难懂。

生甲：难懂。

生乙：绕着绕着就晕了。

……

师：那请同学们思考一下，这一部分作者讲了哪些方面的问题？他们之间的关系如何？

生甲：生与义。

生 义 （师板书）

生乙：还有死。

死 （师板书）

师：还有没有？（鸦雀无声）

师：那么“义”就是作者在文中说的什么？

生甲：所欲有甚于生者。

生 义 所欲有甚于生者

死 （师板书）

师：对，所喜爱的有比“生”更重要的，那就是“义”。那么，除了“所欲有甚于生者”，还有什么？

生甲：所恶有甚于死者。

生 义 所欲有甚于生者

死 所恶有甚于死者 （师板书）

师：对！也就是什么？

生齐答：不义。

生 义 所欲有甚于生者

死 不义 所恶有甚于死者 （师板书）

师：对，这几句话作者主要探讨的就是生与义、死与不义之间的关系。那么他们之间是什么关系呢？先分析第一句。

生甲：生命是我想要的，但是我想要的有比生命更重要的，也就是“义”。在作者看来，一个人认为“义”比“生”更重要时，他就不会苟且偷生。

师：很好！也就是说，如果一个人认为“义”的价值大于“生”的价值时，他就不会苟且偷生。（我顺手在“生”与“义”之间加了个“<”，居然呈现在学生面前一个不等式！）

生 < 义 所欲有甚于生者 （师板书）

（我灵机一动，如果把这几个句子转化为不等式，是不是能让学生更容易理解呢？于是我又在“义”和“所欲有甚于生者”之间加了个“=”号。）

生 < 义 = 所欲有甚于生者 （师板书）

生：哦！（表示学生已经会意）

师：如果一个人把“义”看的比“生”更重要，那么他就不会苟且偷生，做不义之事。也就是“不为苟得也”。

生 < 义 = 所欲有甚于生者 → 不为苟得也 （师板书）

生：明白了！

师：那请同学们看着这个不等式再把这句话读一下，看能不能帮助你加深对这句话的理解，然后进一步理清作者的思路。

生：自读。（表示已经明白）

师：下面请同学们思考一下，能不能把下面几句话也转化成不等式。（生思考和讨论）

生甲：对“死”的厌恶程度小于“不义”，“不义”等于“所恶有甚于死”，所以“患有所不避”。

死 < 不义 = 所恶有甚于死 → 患有所不避 （师板书）

师：能不能给大家解释一下？

生甲：当一个人厌恶“不义”的程度大于“死”时，所以就算“死”他也不会去做“不义”之事去躲避灾祸，这样就做到“舍生取义”。

生乙：由“人之所欲莫甚于生”，可以推出生大于一切，那么“生”也就大于“义”。如果一个人把生命看的比“义”还重要，那么凡是可以得生者他都会用。也就是：

人之所欲莫甚于生 → 生 > 义 → 凡可以得生者都可以用

（师板书）

生丙：由“人之所欲莫甚于死”，可以推出厌恶（怕）“死”的程度大于一切，也就是“死”大于“不义”，那么凡是可以不死的方法他都会用，也就是“凡可以避患者都可为”，包括不义之举。

人之所恶莫甚于死 → 死 > 不义 → 凡可以避患者都可为

（师板书）

师：不难看出作者提出论点以后，从两方面加以分析阐释，大家思考一下是从哪两个反面？

生甲：先从正面，再从反面，第二方面是作者的假设。

生乙：一方面从“舍生取义”，一方面从“舍义求生”。

师：很好！正反两方面，对观点的论证就更全面，更有说服力。整体板书：

生 < 义 = 所欲有甚于生者 → 不为苟得也

正面

死 < 不义 = 所恶有甚于死 → 患有所不避

人之所欲莫甚于生 → 生 > 义 → 凡可以得生者都可用

反面

人之所误莫甚于死 → 死 > 不义 → 凡可以避患者都可为

师：根据这四个不等式请同学们再读课文，看能不能试着把它背下来？（生自由诵读）

师：找同学试背。（基本都能背出来）请同学齐读，进一步感知课文。

三、教后反思

课前预设的教学目标，虽然有一个没能很好的完成，但笔者感觉本节课收获颇多。首先，本节课将学生难懂，教师难讲的知识点，巧用四个不等式非常清晰地将其说明清楚，让学生真正理清了作者的思路，并能根据不等式很快将文段背出，这是本节课最大的收获。其次，通过这堂课，我觉得老师上课决不能拘泥于教案，更不能为完成教学任务，在学生一知半解的情况下赶进度。课堂上很可能会出现课前没有预设的问题，教师一定要善于抓住瞬间的灵感，并充分利用它，带领学生做一些更有意义的尝试，尽管某次尝试可能会是失败的，但对开发学生的思维也都有着举足轻重的作用。再次，俗话说“文史不分家”，事实证明“文理也是一家”。作为一名教师，我们掌握的知识绝对不能仅仅局限于自己所教的学科，而要广泛涉猎，博采众长，同时要能综合运用各科所学知识和解决问题的办法。本节课在一个偶然的机会，将“不等式”引入语文课堂，并取得成功，可谓是一次大胆的尝试。在教学中，我们可以试着用解决其他学科问题的办法去解决本学科出现的问题，或许你会有意想不到的收获。最后，在教学中做个有心人，你不时就会有惊喜的发现和新的收获！

篇5：鱼我所欲也 曾子杀比较阅读

[甲] 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩①礼义而受之，万钟于我何加焉?为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

[乙]曾子②之妻之市，其子随妻而泣。其母曰：“母还，顾反为汝杀彘③ 。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。

(节选自《韩非子·曾子杀彘》)

[注]①辩，有的版本作“辨”。②曾子：曾参，孔子的学生。③彘：zhì,猪。

1、解释下列句子中加点的字。(4分)

①呼尔而与之，行道之人弗受 与：

②所识穷乏者得我欤 得：

③曾子之妻之市 之：

④妻止之曰：“特与婴儿戏耳。” 止：

2、将下列文言语句翻译成现代汉语。(4分)

①万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?

译文：

②今子欺之，是教子欺也。

译文：

3、古往今来，舍生取义的.志士仁人很多，请举出两个人物，并简要概括其事例。(4分)

4、从“曾子杀彘”这个故事，可以看出曾子怎样的教子思想?(3分)

参考答案：

1、①给，给予

②同“德”，动词，感激恩德

③到，去，往

④制止(或阻止，劝阻，劝止)(共4分，每小题1分，意对即可)

2、①万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，万钟的俸禄对我们有什么好处呢?(共2分，其中“则”和“加”没有翻译正确的，每个扣1分)

②现在你欺骗他(儿子)，这是教他欺骗啊。(共2分，其中“子”和“欺”译错的，每个扣1分)

3、示例：文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官;朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。(共4分，写出人名得1分，写出其事迹，且能体现“舍生取义”得1分)

篇6：《鱼我所欲也》阅读理解答案

是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心

(1)解释句中加粗词的含义(3分)

①所欲有甚于生者，故不为苟得也 (苟得： )

②所恶有甚于死者，故患有所不辟也 (患： )(辟： )

③乡为身死而不受 (乡： )

④是亦不可以已乎? (已： )

⑤此之谓失其本心 (本心： )

(2)用现代汉语翻译下列句子(4分)

①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也

译文：

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

译文：

③蹴尔而与之，乞人不屑也

译文：

④万钟则不辩礼义而受之

译文：

(3)简答题(5分)

①从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述(要求：举例典型，叙议结合)(3分)

②作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言请根据自己的积累，试写出其中的`两条(不得从本文中选取)(2分)

a.

b.

阅读答案：

(1)解释句中加点词的含义：

①苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)

③祸患，灾难;“辟”通“避”，躲避

③“乡”通“向”，从前

④停止，放弃⑤天性，天良(6个词，共3分，每个0.5分)

(2)用现代汉语翻译下列句子：

①鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的

②不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了

③用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受

④(有人见了)”万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了

(4个句子，共4分，每句l分，大意正确即可得相应的分，每句有2个或2个以上错别字，该句不得分)

(3)简答题：

①道理举例(两空共1分，每空0.5分)答案示例：

南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被杀，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的

(共2分，举例典型1分，叙议结合1分，列举其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正确即可得分)

②答案示例：

篇7：“鱼我所欲也”文言文阅读训练

阅读下面两段文言文，完成小题。（17分）

【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

【乙】《五代史 冯道传 论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生（管仲）之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。孟子曰“耻之于人大矣，为机变之巧（权术诡计）者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 （选自顾炎武《日知录》）

【小题1】下列各组句子中，加点词语意义相同的一项是（2分） （ ）A．故不为苟得也 / 所识穷乏者得我与B．则祸败乱亡 / 国恒亡C．国乃灭亡 / 乃不知有汉 D．是故所欲有甚于生者 / 君将哀而生之乎

【小题2】请找出与“立人之大节”中“之”字意义和用法相同的一项是（3分） （ ）A．悍吏之来吾乡B．寓之酒也C．前人之述备也D．无案牍之劳行

【小题3】、用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，只限两处。（2分）

人 之 不 廉 而 至 于 悖 礼 犯 义 其 原 皆 生 于 无 耻 也

【小题4】用现代汉语翻译文中句子。（6分）

（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

【小题5】甲乙选文各用什么论证方法论证了什么观点？（4分）

答案

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也

【小题4】（1）死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以遇到灾祸也不躲避呀。

（2）羞耻对于人来说是很重要的，行巧诈之事的人，没有地方用得着羞耻。

解析【小题1】试题分析：A.前一个“得”是取得的意思，后一个“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。B.前一个“亡”的意思是死亡，后一个“亡”的意思是灭亡，意思相同。C.前一个“乃”的意思“就”，后一个“乃”的意思竟然。D.前一个“生”是生命的意思，后一个“生”是生存的意思。

考点：本题考查学生对文言词语意义的理解。

点评：实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、动词的使动用法、通假字等，尽量做到翻译准确、恰当。

【小题2】试题分析：“立人之大节”一句中的“之”是助词，“的”的意思。A. “之”是用于主谓之间、取消句子独立性的助词，无意义，不翻译。B.代词，代指山水之乐。C.助词，“的”的意思。D. 结构助词，取消句子独立性，可不译。

考点：本题考查学生对文言词语意义的理解。

点评：实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中词语的含义时，要联系原句来理解，不可孤立地理解单个字词的含义。另外，还要注意词语的特殊用法，比如古今异义词、动词的使动用法、通假字等，尽量做到翻译准确、恰当。

【小题3】试题分析：“人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也”的含义是“一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上”，根据句子含义，可以把这句话分解为“一个人的`不廉洁、乃至于违犯礼义、推究其原因都产生在无耻上”，即“人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也”。

考点：本题考查学生给文言句子断句的能力。

点评：给文言句子划分节奏是一种比较常见的题型，正确地进行句中停顿，是以把握句子中的词意和语法结构为前提的。因此解答这类题时一是理解文意。可以先将句子翻译出来，正确理解文意，把意思结合紧密的文字，看成一个“意义单位”，“单位”与“单位”之间往往需要一定的停顿；二是分析语法结构。在分析语法结构时可先抓动词，把跟动词有关的前后各词联系起来，观察句子的整体，往前找主语，往后找宾语或补语，再考虑其它成分，这样就可以确定句子的语法结构，依此确定句中停顿。

【小题4】试题分析：翻译（1）时，要注意把“恶”（讨厌）、“辟”（躲避）这些字词翻译准确。翻译（2）时，要注意把“于”（对于）、 “机变之巧”（巧诈之事）、“无所用”（没有地方用得着）这些字词翻译准确。

考点：本题考查学生对文言句子的翻译能力。

篇8：鱼我所欲也阅读练习题及答案

欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

【小题1】解释下列文言句中划线的词语。(4分)

①非独贤者有是(▲)心也②故患(▲)有所不辟也

③蹴(▲)尔而与之 ④所识穷乏者得(▲)我与

【小题2】用现代汉语翻译下面文言句子。(2分)

二者不可得兼，舍生而取义者也。

【小题3】作者在文中赞扬和批评了怎样的人?(2分)

答案

【小题1】(1)这，这样(2)祸患、灾难(3)用脚踢(4)通“德”，恩惠，这里是感激的意思(4分，每小题1分，意思对即给分)

【小题1】这两种东西不能同时得到，我就放弃生命而选择正义。(2分，意思对即给分)

【小题1】赞扬舍生取义;批评苟且偷生(见利忘义)。(2分，意思对即给分)

解析【小题1】本题考查对文言实词的`认知能力。结合具体的语境来理解即可，有时还要注意加点字的特殊用法。

【小题1】本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。

篇9：鱼我所欲也练习题及阅读答案

提示：生死观是我们人生观重要而又集中的体现。我们虽然还不能深深体味文中所包括的丰富内涵，但我们已经明白了人是应该而且能够作出这种高尚选择的，“留取丹心照汗青”的文天祥，革命英雄刘胡兰等英雄人物应该成为永远激励我们的人生榜样!

答案：略

中考链接

10.(湖南长沙中考)阅读下面的材料，完成(1)—(2)题。

长沙市某中学对该校300名高一学生采用无记名投票的方式，就“感动中国人物评选”和“超级女声”两大电视节目进行调查，统计结果如下：

20感动中国人物评选 超级女声

情况 喜欢 不太关注 喜欢 不太关注

原因 事迹很感人，很受教育 与自己的关系不大 有趣，能表现个性 品位不高

人数 91 209 245 55

比例 30.3% 69.7% 81.7% 18.3%

(1)请概括说明统计表反映的情况。

(2)以上调查结果说明了什么问题?请简要回答。

篇10：鱼我所欲也阅读训练题及答案

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⒈《鱼我所欲也》选自《 》一书，此书与《 》《大学》《中庸》合称为“四书”。

⒉解释加点的词。

⑴欲( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷苟得( )

⑸患( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )

⑼恶( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿则( )

⒀丧( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )

⒊本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“ ”概括。

⒋翻译下面句子。

⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

⑵非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑶是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

㈡读下面一段文字，回答。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

⒈解释加点的词。

⑴箪( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )

⑷屑( ) ⑸万钟( ) ⑹辩( )

⑺于( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )

⑽得( ) ⑾乡( ) ⑿已( )

⒀本心( )

⒉文段可分为3层。第一层，以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心;第二层，用“ ”与上层“ ”对照，论述见利忘义是因为失其本心;第三层，指出现在为了“ ”而忘义，得出结论是因为“失其本心”

⒊ “乡为身死而不受”的原因是 。

⒋从文中看，人们为什么会接受万钟?

答： 。

⒌翻译下面句子。

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑵所识穷乏者得我与?

⑶是亦不可以已乎?此之谓失本心。

㈢阅读下面文段，回答后面问题。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失本心。

⒈解释加点的词。

⑴呼尔而与之( ) ⑵所识穷乏者得我与?( )

⑶乡为身死而不受( ) ⑷今为宫室之美为之( )

⑸所欲有甚于生者( ) ⑹万钟于我何加焉( )

⑺一箪食，一豆羹，得之则生( ) ⑻所识穷乏者得我与( )

⑼所恶有甚于死者( ) ⑽吾恶知其今不异于古所云邪( )

⒉解释下面的通假字。

⑴故患有所不辟也( )

⑵万钟则不辩礼义而受之( )

⑶所识穷乏者得我与( )( )

⑷乡为身死而不受( )

⒊ “乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之，”这是为什么?

答：

⒋本段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后，接着从 、(填内容要点)两个方面加以论述，从而得出的结论是“ ”。

⒌运用比喻论证是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生与义，并指出“所欲有甚于生者”就是 ，“所恶有甚于死者”就是 。

⒍对比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”比较，“ ”和“ ”比较，突出了所要说明的问题。

⒎本文主要论述“ ”的重要性，第一段通过比喻引出中心论点，正面论述 是人的本心;第二段从反面论述 是“失本心”，从而阐明“ ”比“ ”更重要，人应该保持本心的道理。

⒏人生面临着各种选择，学过本文，你得到怎样的启示?

答：

⒐翻译下边句子。

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

⑵如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

⑶故患有所不辟也。

⑷万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

⒑作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条(不得从本文中选取)。

⑴

⑵

4.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)

人物 言或行

篇11：《鱼我所欲也》的阅读心得

(甲)先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

(选自《五柳先生传》)

(乙)赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(选自《鱼我所欲也》)

7.请用“|”给下面句子划分句中语意停顿。

或置酒而招之。

此之谓失其本心。

8.解释下面加点的词语。

造饮辄尽 箪瓢屡空，晏如也。

蹴尔而与之 乡为身死而不受，

9.下面加点字的意思相同的一项是( )

A. 万钟于我何加焉 牺牲玉帛，弗敢加也

B.是亦不可以已乎 得为众人而已耶

C.先生不知何许人也 高可二黍许

D.家贫不能常得 所识穷乏者得我与

10.用现代汉语翻译文中划线的句子

其言兹若人之俦乎?

_____________________________________________________________________________________

呼尔而与之，行道之人弗受。

__________________________________________________________________________

11.填空、简答

(1)【甲】文中体现五柳先生读书方法的一个成语是 ，【乙】文中“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”出自 成语典故。

(2)“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“万钟则不辩礼义而受之”反映的`是两截然不同的人生观。请简要分析这两种人在立身处世上的不同之处。

_____________________________________________________________________________________

参考答案：

7.(2分)(1)或/置酒而招之(“或置酒/而招之”也可给分)

(2)此之谓/失其本心

8.(4分)(1)就 (2)安然自若的样子 (3)用脚踢着 (4)通“向”，从前

9.(2分) B

10.(4分)(1)译文：这(话)大概说的是五柳先生一类的人吧?(2分)

(2)译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。(2分)

11.(6分)(1)不求甚解 (不食)嗟来之食 (2分)

篇12：我所理解的群文阅读教学

石柱县灯盏小学

余文田

我国知名学者、中国教育学会副会长朱永新教授曾经提出：“一个人的精神发育史就是他的阅读史”，“一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平”。这充分说明了阅读对于个人、民族的发展的伟大意义。阅读体系包括三种阅读：单篇（课文）阅读、群文阅读、整本书阅读。三者之间，相互无法替代。当下我们的课堂教学主要是单篇阅读教学，深究、精讲、有感情地朗读是主要的教学形式。近两年在我国悄然兴起的一种具有突破性的阅读教学实践，其最大的外在特征就是由单一文本的阅读教学走向多文本的阅读教学。这就是群文阅读教学。树人教育研究院以“群文阅读课堂教学”为主研方向并取得了可喜成果。时至今日，已经成功举办了三届两岸三地专家、学者和教师地参加的“儿童阅读与语文创意教学”观摩活动。我有幸参加了第三届活动，受益匪浅。

到底什么是群文阅读教学？

于泽元等在《群文阅读：从形式变化到理念变革》一文中是这样界定的：群文阅读是师生围绕着一个活多个议题选择一组文章，而后师生围绕议题进行阅读和集体建构，最终达成共识的过程。这里要注意几个关键词汇：议题、集体建构、共识。

议题，是我们教学中把许多文章“群”起来的理由，他让我们的阅读教学由封闭走向开放。议题是多种多样的，它可以是体裁、故事结构、故事内容、叙述方法、表现手法等等，可以是一个人提出来，也可以是集体议出来，可以是学生提出来，也可以是老师提出来。本人认为，还是由老师课前备课时根据本班实际情况和教学内容有指导性的提出，教学中如果动态生成了新的议题，阅读中师生又达成了共识，也要加以肯定。

集体建构，所谓集体建构，就是不事先确定议题的答案，在充分发挥个人智慧的基础上，师生一起共享智慧，在智慧共享中逐步构建文本的意义，在教师、学生和文本的视野融合中达成共识。集体建构以达成共识为目标，大家共同认可某种解释或者解释的格局，如此才可能使阅读真正有收获，使阅读的成果为大家所共享。通过集体建构的过程，师生形成了真正的学习共同体：教师不再认为自己拥有所有的真理，而是和大家一起建构的真理作为彼此共同的目标，并且通过对话、倾听和协商，向着这一目标前进。

共识，共识和集体构建一样是群文阅读的核心词汇，所谓共识，就是一群人对一种理解或知识的共同认可。群文阅读中的共识存在于主体之间，以多元和差异为前提和基 1 础，通过对多元和差异的倾听、理解、协商以及妥协的过程而达成一种对理解或知识的共同认可。

一节课里读一群文章怎样才能实现？

“群文阅读”是指在教材的基础上，补充5-6组文章，或者更多，进行教与学。即使是这样，也需要老师的勇气和魄力，因为“一节课里读一组文章”意味着我们要作出相应的巨大的改变。

“一节课里读一群文章”，老师就不可能讲太多话，就不可能提太多问题，不能发起太多讨论，老师话多了，问题多了，对话多了，学生阅读的时间相对就少了，此长彼消，这群文章，学生就读不完了。所以“群文阅读”只有发展“让学”，让学生自己读，让学生自己在阅读中学习阅读。

“一节课里读一群文章”，老师对课堂结构的艺术性就不能有太多苛求，起承转合、层层递进、环环相扣、步步为营、前后呼应、高潮迭起……过于精致细腻的课堂，往往是连结和环节偏多、转换频繁的课堂，这样的课堂间接地侵占了孩子自读自悟、大块时间读、大块时间悟的时间，没有大块时间读，大块时间悟，“群文阅读”就不可能实现。

“一节课里读一群文章”，老师不可能那么深、那么细、那么透地讲析文章了。微言大义，字斟句酌，咀来嚼去……这种分析性阅读的典型特征是：20字的《登鹳雀楼》，在小学二年级要条分缕析35分钟，热热闹闹一节课，数数字数20个。在“群文阅读”里，你不可能这么上，很简单，时间来不及啊。

“一节课里读一群文章”，老师也不能按部就班地“从字词的学习开始，经由句式、篇章结构、内容探讨进行教学”，你不可能面面俱到，你不可能步步扎实……“群文阅读”，教学目标一定要抓住重点，突出要点，把握难点，一定要学会放弃。

“一节课里读一群文章”，老师不能将“朗读”、将“有感情朗读”无限放大，一则时间上不允许，因为有感情朗读是特别费时间的；二则无限放大有感情朗读，势必会挤占掉一些更重要的阅读能力的尝试与学习。你必须根据读物的不同性质，更多地尝试略读、浏览、跳读等阅读方式，你必须更多地尝试真实的更实用地类生活化阅读。

“群文阅读”的教学取向

有限的单位时间里要读好几篇文章，客观上决定了“群文阅读”和单篇文章的教学有许多不同之处。但是客观的被动的“不同”不是我们选择“群文阅读”的理由，你想啊，你在“群文阅读”的课堂里不强调字词了，你不做繁琐的分析了，也不一味感情朗读了……那你要干嘛？你总要有所作为吧，你到底怎么做呢？“群文阅读”应该树立自己的教学取 向。

1.多阅读，多比较性阅读，让孩子在阅读中学习阅读

就像人们是在游泳中学会游泳，在骑自行车中学会骑自行车的，阅读也是在阅读中学会的。尽管教师的讲授、示范有其作用，但阅读经验是无法由他人替代的，个人的阅读策略一定是学生亲身操作、应用后内化而成的。因此，我们的阅读教学最大的问题就是“读得太少”。

也许有人会说，单篇课文的教学老师也在强调“多读”啊，实现“多读”的途径是反复读一篇四五百字的短文，一篇经过剪裁的“去情境化”的短文，但是我们发现，大部分情况下，学生并没有读的新鲜感和探究欲，没有多少人是愿意去重读一篇“一目了然”的短小的文章的，尽管这篇文章可能有其精微深刻的地方。“群文阅读”的不同在于，学生在一篇接着一篇的阅读当中，始终保留着新鲜感，特别是在横向结构的比较性阅读中，学生会不断涌现质疑和发现。因此，“群文阅读”的课堂，学生的主动阅读会占取很大的比例。

2.多质疑，多分享，将阅读过程处理为探索和发现的过程

前苏联的克鲁普斯卡娅在20世纪初就有一个“石破天惊”的教育观点：在学校里往往只发现记忆力：读课文，讲述、背诵。而一个记忆不好的儿童往往可能是很有能力、很有才华的人。几十年过去了，尽管我们做出了很大的努力，而我们的“课文教学”不能否认还是以识记为主，缺少理解，缺少质疑和发现。我们在课文教学的课堂里，即使有问题，问题大部分是老师的问题，即使有发现，发现大部分是老师的发现。这不仅是我们的教学操作出了问题，也是由于单篇文章自身的局限。

当然，有人也许会问，单篇文章的阅读难道就没有真问题、没有真发现了？当然有，但你仔细想想，那些疑问和发现往往是读者将所阅读的文章内容，与自己曾经读过的其它文章、个人的生活经验或生活情境中的类似事件（文章的另一种形式）加以连结后产生的，所以某种意义上，这也是一种“群文阅读”。这就是关键所在，我们的孩子阅读能力还在发展中，很多孩子在读一篇文章时还不具备连结其它文章的能力。群文，横向的比较性阅读容易引发高质量的思考——例如一则报道说维生素C多吃大有好处，再一篇文章说多吃维生素C有害健康，这样几篇文章放在一起，读完以后，你疑惑自然来了，你努力想做出判断，于是，你就会自我发问、重读、辨析„„

“群文阅读”的方向，就是希望在我们的课堂里，真的让学生提问题，提真的问题，真的解决问题，最终有所发现。3.多学习、多实践浏览、略读、跳读等阅读方式

大家都明白，课文教学比较强调逐字的阅读、朗读和美读。凡是阅读教学的研讨，都强调有感情朗读，就像“一白遮百丑”，课堂上的书声琅琅可以掩盖这堂阅读课的其它许多不足和“失误”。逐字的阅读、朗读以及美读当然重要，但是过于强化乃至强势，就让人忧虑，沈大安老师说“把课堂上大量宝贵的时间用来练习有感情朗读，是我国小学语文教学时间运筹上的一个失误”，沈大安老师的这一观点，法国政府教育部早在1972年就落实到实践上，1972年法国政府教育部将“无声视读”正式定为阅读教学的真正目标（阅读可以只需依靠眼睛，而无需依赖嗓音），因此，朗读作为教育体制的首选手段和最终目标的地位，在70年代的法国已经受到严重动摇。

那么，除了朗读和美读，我们还可以怎么读呢？我们还可以默读，我们还可以速读（扫读、跳读和技巧阅读）、批判式阅读、休闲式阅读、研究式阅读、校对式阅读以及其它各类阅读。过去，信息交流缓慢、不够准确、有限并且昂贵；如今，交流变得快捷、相对准确、无限而且廉价，但同时也将我们淹没在信息之中。浩如烟海的信息要求每一位成熟的读者每天进行理性选择、分析和理解。因此，那些帮助我们获取信息、更适于思考的阅读方式，如浏览、略读、跳读等，理应得到我们的重视，并且让学生学习和实践。

4.多了解、多尝试真实、实用的阅读策略

最近赵镜中老师“教课文”还是“教阅读”、吴忠豪教授“教课文”还是“教语文”的追问，大家开始关注“阅读策略”。阅读策略指的是，为了达某些阅读目标，所采取的一系列有计划的阅读方法和技巧，例如重读、比较、视觉化、连结、统整等，关于这些策略，我们可以在专门的文章中探讨。“群文阅读”就是要变单篇的课文教学重视分部的知识、技能的精熟学习的模式为关注阅读能力的培养，阅读方法的学习的模式。

篇13：《我所见的叶圣陶》阅读答案

18、答案：朴实寡言。如只那朴实的服色和沉默的风度与我们平日所想象的苏州少年文人叶圣陶不甚符合罢了，大家聚谈的时候，他总是坐在那里听着，为我饯行的朋友都痛快地喝酒，发议论;他是照例

19、答案：他和蔼沉默的性情与对风潮强硬办法的支持，对妥协论者的愤怒;(分)在杭州与朋友们朝夕不离与拒绝回访学校当局;(分)有规律的生活与为陪朋友们打破生活习惯。(分)

篇14：《鱼，我所欲也》阅读答案

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可已乎?此之谓失其本心。

4、对加点的词解释不准确的一项是( D )(3分)

A、故患有所不辟(躲避)也 B、所欲有甚(超过)于生者

C、乞人不屑(因轻视而不肯接受)也 D、此之谓失其本心(自己的修养)

5、选出加点词用法相同的一项( B )(3分)

A、得之则生 颓然就醉，不知日之入

B、舍生而取义 千里马常有而伯乐不常有

C、凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之

D、二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也

6、选出对本文理解有误的一项( A )(3分)

A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

B、首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。

C、第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所获而丧失本心。

D、文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透辟。

7.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

⑴如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? (2分)

译文：如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?(译出大意计1分，落实“如使”、“于”的解释各0.5分)

⑵万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(2分)