百世市场分析

百世市场分析（共6篇）

篇1：百世市场分析

【注音】liú fāng bǎi shì

【成语故事】东晋时期，大司马桓温专揽朝政，他南征北战，立下不少战功。他位高权重，野心萌发，一次躺在床上说：“人生在世不能默默无闻。”亲信们不敢吭声，他从床上坐起接着说：“一个人即使不能流芳百世，那么就该遗臭万年。”

【出处】桓公卧语曰：‘作此寂寞，将为文景所笑。’既而屈起坐曰：‘既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶?’

南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》

【解释】美好形象永不磨灭，不会被忘却。

【用法】作谓语;指好名声

【近义词】永垂不朽、名垂青史

【反义词】臭名远扬、遗臭万年

【其它使用】

◎ 有人说，这是他们有着忠烈之气，所以会真个流芳百世，有异于平常人。

篇2：百世市场分析

【简拼】：mcbs

【解释】：垂：流传下去。好名声流传后代。

【出处】：《史记?越王勾践世家》：“范蠡三迁皆有荣名，名垂后世。臣主若此，欲毋显得乎。”

【示例】：命终三纪，～。 明·罗贯中《三国演义》第五十七回

【近义词】：名垂后世

【语法】：作谓语、定语；指好名声

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篇3：百世市场分析

宋代赏鉴家赵希鹄在《洞天清禄集 • 古钟鼎彝器辨》中写道:“惟博山炉乃汉太子宫所用者, 香炉之制始于此。”

作为香炉之始, 博山炉以其开创性的艺术形式与人文内涵, 影响着后世的香炉文化。博山炉顾名思义, 造型以传说中的仙山为题, 峰岭交错间, 有猎人走兽, 点缀其间。不难发现, 出现在“仙山”上的动物, 多为飞禽走兽, 铭记着渐渐被宗教所替代的远古图腾。

可以说, 图腾是母系氏族的产物, 先民在“不知其父”的社会中, 一部分人虚构出自然界难以驯服或无法驯服的动物, 奉为部族血脉源头, 以此彰显自身超越于凡人的能力。治水治天下的大禹便出自“有熊氏”。而周人奉虎, 有“傩祭”之礼。这些猛兽从原始部落的礼祭一直存留到汉代的香炉之上, 传递着华夏文明对原始自然之力从未间断的敬畏之情。

而金鸭、月蟾、玄鸟等禽类也常用于香炉之上。但它们所代表的则是原始的生殖崇拜。鸟在中国文化中自古隐喻着男人传续烟火的能力。而蟾蜍在古人眼中是多子的生物, 亦可复生。至于玄鸟, 即紫燕, 更是紧系着汉文明的起源。《史记 • 殷本纪》说:“殷契, 母曰简狄, 有娀氏之女, 为帝喾次妃。三人行浴, 见玄鸟堕其卵, 简狄取吞之, 因孕生契。”

契是商王族的始祖, 因此玄鸟成为后世商人氏族的庇护者。

然而随着宗教的兴起, 香炉作为供奉不可或缺的祭器, 世间真实存在的动物, 已经不够承载人们对神明的敬仰, 更多被臆化的神兽成为香炉的主题。

金兽狻猊

薄雾浓云愁永昼, 瑞脑销金兽。佳节又重阳, 玉枕纱厨, 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后, 有暗香盈袖。莫道不消魂, 帘卷西风, 人比黄花瘦。

易安居士这首名词, 句佳意美, 被后世奉为《醉花阴》的正格。其中“瑞脑销金兽”一句, 千百年来令世人玩味不止。“瑞脑”即是“龙脑香”; 而用来“销”龙脑的“金兽”, 通常被认为是制成动物造型的香炉, 所以又称“香兽”。据宋代洪刍的《香谱》载, “香兽以涂金为狻猊、麒麟、凫鸭之状, 空其中以燃香, 使香自口出, 以为玩好。”

李清照与夫君赵明诚一生嗜好金石书画, 著有《金石录》。此焚香“金兽”, 多为李清照收藏的前朝古物, 在另一首《凤凰台上忆吹箫》的词句中亦有提及——“香冷金猊, 被翻红浪, 起来慵自梳头。”

可见, 李清照的金兽, 必是一头狻猊了。

狻猊是被神话了的狮子, 有关它的记载, 最早出现于《穆天子传》, “名兽使足走千里, 狻猊、野马走五百里。”

狻猊被称为龙生九子之一, 喜静好坐, 偏好烟火气味。传说佛祖见它耐心甚佳, 收他为坐骑。因此香炉常以狻猊为饰。大唐国势浩大, 民风张扬, 故以狻猊为形、为饰的香炉颇为盛行, 以至于后来常将“狻猊”当作香炉的代名词。

安徽省博物馆现存有一只绿釉狮子出香熏炉。造型生动别致, 青莲为炉, 莲蓬为盖, 盖上蹲坐着一只足戏彩球的狻猊。此器出自北宋元祐二年墓, 堪为珍品, 通体天青如碧, 炉高37 厘米, 足径17 厘米。

香炉常分为封闭式和敞开式两种。封闭式香炉称为“出香”。绿釉狮子出香熏炉将出香口, 留在张开的兽口之中, 焚香时, 狻猊有如吞云吐雾, 凌空飞腾。

北宋国信使提辖官徐兢在《宣和奉使高丽图经》中记载:“狻猊出香亦翡色也, 上为蹲兽, 下有仰莲以承之, 诸器唯此物最精绝。”

徐兢所描述的, 正是当时高丽国的仿制品, 此器之精妙, 为外邦广为效仿。

龟鹤之德

可以说, 宋代是香文化的一个巅峰。香炉的造型, 渗透着宋人清静简雅的品性。即便是狻猊、麒麟这样的威武神兽, 亦表现出柔和流畅的线条。而对天生仙风道骨的龟与鹤, 更是构画出超越凡俗的高洁之姿。

龟与鹤一直是中华民族信奉的吉瑞仙物。任昉《述异记》曰:“龟一千年生毛; 寿五千岁, 谓之神龟;寿万年, 曰灵龟。”在中国的传统文化中, 龟古老而厚重, 被看作可通晓未来, 预测吉凶的动物。春秋《左传》中就已有“龟兆告吉”的记载。唐代武则天统治时期, 对龟的推崇达到了前所未有的高度, 甚至将调兵遣将的虎符改为龟符。

而鹤常是道教仙人的坐骑。早在3000 年的《诗经》中就有“鹤鸣, 诲宣王也”的诗句, 是道德与神圣的化身。时至宋朝, 在重文轻武的思潮之下, 鹤更是以仙逸之姿, 傲雅之性成为大智隐士的象征。

香炉以龟鹤为饰, 不只是取“龟鹤齐寿”的合美之意, 更是儒释道在中国相融相合之下, 对“静与养”的理解与诠释——静而不死, 傲而不冷, 厚德载物, 洁身自好。

龙临天下

中国上古四大灵兽:青龙、白虎、朱雀、玄武, 可谓地位均等。在早期的香炉上常常一同出现, 代表掌管四方的神灵。然而后世唯龙脱颖而出, 成为王权的象征。而虎、雀、武 (龟) 的寓意却越来越表象化, 成为或力量, 或喜庆, 或长寿的符号。

龙在中国已有近8000 多年历史, 由伏羲部落的蛇图腾逐步演化而来, 是贯穿中华整个文明史的神物。龙有“九似”——角似鹿, 头似驼, 眼似兔, 项似蛇, 腹似蜃, 鳞似鱼, 爪似鹰, 掌似虎, 耳似牛。

它是灵兽, 亦是神明, 是祥瑞雄伟的吉兆, 也是不可触犯的天威皇权。

秦始皇统一六国之后, 便以龙自居。《史记》中称他为祖龙。汉高祖刘邦, 更是称自己因其母梦见与神龙交媾而生。汉代之后, 历代君主都自命是“真龙天子”, 以正君临天下之名。而在民间, 龙随着逐渐丰满起来的形象, 被赋予了各种美德与能力:英勇、威严、伟力、崇高, 可行云布雨, 赐福黎民。人们喜龙、好龙, 以龙装饰香炉, 通常带有祈福, 镇避秽邪的含义。

时至元代, 日趋森严的等级制度, 令龙开始成为皇族独有的权力标志。常人不得使用龙纹图案。由于龙在中华民族中影响极其深远, 一时无法在民间全部禁绝。元朝只好把龙分为五爪、四爪和三爪。五爪神龙方为帝王专用。这一分制到了明代, 发展成为唯五爪方为龙, 其它皆称“蟒”。可以说, 通过爪数严格区别, 即保留了民间龙文化千年不歇传承, 亦保证了龙与皇权的天赋神威。

元代之后, 香炉上的龙纹通过爪数, 就基本可以判定此物来自皇室还是民间。而与龙相映, 凤也成为皇家女性专用的神禽。

凤凰是远古时代的神鸟。凤为雄, 凰为雌。圣德之人, 常被比做人中之凤。后因与龙相伴, 其艳丽之姿, 与龙之雄伟相附相衬, 故逐渐女性化。香炉上的龙凤腾空嬉戏图, 多取“龙凤呈祥”之意。

身附炉魂

清代作为中国最后一个王朝, 等级制度已根深蒂固, 不只龙凤被赋予了皇权, 飞禽走兽也成为文臣武将的品级象征。文臣一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品云雁、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鵣、八品鹌鹑、九品练雀。这也是仙鹤被称为“一品鸟”的由来。

武将一品为麒麟, 二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品皆为犀牛, 九品海马。不过, 清朝动物的等级划分, 仅在官员的补服中得以体现。民间对动物反到展现出丰富多彩的创意, 这也促使宫中动物香炉的制作更为精益求精。

2010 年12 月, 香港佳士得推出一对清雍正的御制掐丝珐琅双鹤香炉。它是19 世纪英国纺织巨子阿尔弗雷特 •莫里森存于放山居的旧藏。双鹤炉为封闭式香炉, 一对仙鹤, 相伴相望。鹤身为炉, 鹤翅为盖。造型逼真灵动, 焚香时, 烟从鹤口缓缓出香, 萦索缭绕, 如幻如梦。此器以1.1 亿元成交, 创下香炉拍卖新高。

篇4：文采庄严百世师

白头犹是一婴儿。

平生历尽风波恶，

独抱天真妩媚姿。

这首诗，是许寿裳先生的知友谢似颜为悼念先生写的四首挽诗之一。我认为很贴切，很亲和，活脱脱画出一位谦和慈祥、率直纯真的长者之风。世上不乏专业上有成就的人，但历经沧桑，始终保持赤子之心者，却令人备感亲切，由衷崇敬。许寿裳就是这样一位贤达之人。

寿裳先生是绍兴人。他为我国现代文化的发展作出了贡献。寿裳先生是我妻子的叔祖，我不知道按传统的称谓，应当如何称呼他。我一向只是随妻子称他为四爷爷。他行四，襁褓丧父，由长兄寿昌（字铭伯）教养，这种特殊关系，符合世俗所谓长兄如父之义。正因此，先生与铭伯公一家长期过从甚密。我妻子是铭伯的孙女，每当她谈起四爷爷，都充满了眷恋、温馨和尊敬的心情。我虽然无缘随侍先生，亲承謦咳，但从先岳母和许姓亲友处陆续听过有关先生的嘉言懿行，从而时发高山仰止之叹。

寿裳先生是我国有影响的教育家。早在日本留学时期，他学的就是师范专业。辛亥革命后，蔡元培出任临时政府教育总长，许寿裳任教育部普通教育司第一科科长。抗战胜利后，他任台湾省编译馆馆长。他延聘各方面的人才，一时李霁野、李何林、台静农、谢似颜、杨云萍、乔大壮等一大批专家、学者、翻译家，先后到台工作。

大学的讲台上，作为一位教授，许寿裳以博学著称。

由于职业不同，我对先生的一些学术专著，如《中国文学学》《考试制度述要》《周官研究》《章炳麟传》《传记研究》等，都未曾深涉。但先生所著的《亡友鲁迅印象记》《我所认识的鲁迅》等介绍鲁迅的书早在上世纪50年代就拜读过。这些著作不仅回忆了鲁迅和他一起在日本留学、一起在教育部工作和在大学教书时的许多情况，而且对鲁迅的思想和作品进行评论，已成为研究鲁迅的最基本的必读书。近年来我又陆续读到一些有关先生生平事迹的文章和诗文集，深深为先生的德行风范和学问的渊博感动。

早在青年时期，寿裳先生在日本就投身民族民主革命活动，编辑《浙江潮》，参加光复会东京分部，和鲁迅一道，追随国学大师、革命家章太炎，写了不少热切期望中华民族复兴的文章。回国后长期从事教育工作，支持进步，革故鼎新，特别是在北平女师大反对章士钊、杨荫榆专横的运动中，毅然在宗帽胡同办起临时学校。为了不让莘莘学子失学，他不取任何报酬，既教书又做行政工作。他还在《莽原》杂志上发表了许多战斗性的杂文。上世纪30年代，他一直支持鲁迅，写了许多介绍和宣扬鲁迅精神的文章，1946年去台湾后又不遗余力地介绍鲁迅，为此曾引起台湾当局的不满。先生胸襟豁达，平易近人，外圆内方，临事不苟，廉洁自励，一秉大公。无论当校长、当馆长，从来不任用私人，不矫情，不做作，真正是一位谦谦君子。我妻子说他童颜鹤发，和蔼可亲，博学多能，诲人不倦，常给子侄讲唐诗，假日有时还带她们姐妹游公园或金陵名胜。这些在日记中多有记载。我每每闭目遐思，仿佛又见先生的音容笑貌，平添一种敬仰之情。今天，在新时代推进文化强国的建设中，寿裳先生严于律己，宽以待人，爱国敬业的品德修养，对我们是有很深的现实教育意义的。

说到寿裳先生的作风，我从一些资料中看到的是认真负责，一丝不苟。上课绝对守时，哪怕只有一两个学生听课，也绝不敷衍塞责。学生的试卷、论文，都细心批改，有错别字或标点不当之处都要一一标出、改正。自己的稿件付排，清样都要亲自校对，如此等等，真是使人如对严师，如沐春风，自然不得不受他的教化。这一点，我想对我们也很有启示作用。

寿裳先生是学者，他开过教育学、心理学、西洋史、传记研究、中国小说史和文学等课程。但他研究和著述的重心，离不开国学这个大范畴。如搜集编辑《敦煌秘籍留真新编》，为俞曲园、章太炎立传，编著《文字学概要》讲义等等。他也是我国有影响的人物传记作家、诗人。香港未来出版社编辑出版了《许寿裳诗集》，收录五言七言绝句、律句及四言诗共143首，序言说先生的诗作“闲雅和平，锋芒内敛，字底留哀。……离怀别绪，郁蕴诗篇。感于哀乐。缘事而发，振聋发聩”。这和先生的“外温雅而内方刚，待人和易而笃于性情”相一致。

寿裳先生毕生为启发民智、振兴中华殚精竭虑，卓著辛劳。记得钱伟长先生曾把寿裳先生一生归结为“为科教兴国而奋斗”，正是知人入理之论。我们今天纪念寿裳先生，也要继承他的遗志，在科技、文化、教育方面各尽所能，作出我们自己的努力。

说起寿裳先生与鲁迅先生的友谊。他们两人同是绍兴人，属于同乡；1902年都以官费留学日本，同入弘文书院学日语，是为同学；回国后先后在浙江、北京、广州多所学校教书，并曾同在教育部任事多年，又是同事。这“三同”之外，更主要的是同心同德，志趣相投，患难与共，历35年，始终充满“兄弟怡怡之情”。根据鲁迅夫人许广平回忆，无论在北京、广州还是上海，他们都时相过从。在上海时，鲁迅先生无论工作多么忙，看到许先生来，必定放下，把话匣子打开，滔滔不绝，间以开怀大笑。鲁迅先生不管是受到多大创伤，在许先生的同情、安慰以及正义的共鸣下，那波涛汹涌的心绪，忽然宁静平和起来了。“他们谈话的范围也很广泛，从新书介绍至古籍研讨，从欧美名著以及东洋近作，无不包罗。而彼此人事的接触，见闻的交换，可歌可泣，可喜可怒，都毫不遮瞒，尽情倾吐。这样的友谊，从来没有改变的，真算得是耐久的朋友。在鲁迅先生的交游中，如此长久相处的，恐怕只有许先生一位了。”景宋女士的这段话充分说明了他们的友谊之深。

篇5：流芳百世成语

【汉语注音】：liú fāng bǎi shì

【成语出处】：南朝.宋.刘义庆《世说新语.尤悔》：“桓公卧语曰：‘作此寂寂，将文景所笑。’既而屈起坐曰：‘既不能流芳百世，亦不足复遗臭万载耶?’”

【成语语法】：主谓式;作谓语;含褒义;指好名声，可指人，也可指事，由后世流传。

【流芳百世的意思】：流：流传;芳：比喻好名声;百世：古时以三十年为一世，比喻极为久长的时间。指时间极为久远，形容美名永远流传后世，美好形象永不磨灭，不会被忘却。

【流芳百世的近义词】：名垂青史、千古流芳、馨香百世、永垂不朽、万古流芳;

【流芳百世的反义词】：臭名远扬、遗臭万年、臭名昭著、恶名远扬;

【流芳百世的故事】

东晋时期，明帝的附马爷酌桓温曾经担任荆州刺史及大司马的职务，桓温过去长期带着部队南征北战，为国家的稳定立下了赫赫有名的战功，使百姓能够过上安居乐业的生活。由于他跟皇室的特殊背景，权重位高，以至于后来野心勃勃。有一次他躺在床上跟亲信们说道：“人生在世，怎么能够默默无闻地活着。”亲信们听后都不敢吭声，桓温接着说道：“一个人如果不能流芳百世的话，遗臭万年也是值得的。”亲信们听了他说的话都呆若木鸡感到十分惊讶。

【流芳百世例句】

明.罗贯中《三国演义》第九回：“将军若扶汉室，乃忠臣也，青史传名，流芳百世。”

王皓沅《清宫秘史》第四十二回：“张熙道：‘投书的是张熙，指使的亦是张熙，你要杀就杀，要剐就剐，哼哼哼!我张熙倒要流芳百世，恐怕你岳锤琪却遗臭万年!”

清.李汝珍《镜花缘》第九十回：“人活百岁，终有一死，当其时，与其忍耻贪生，遗臭万年，何如含笑就死，流芳百世。”

【流芳百世造句】

先辈们万众一心历尽千辛万苦才打下这大好江山，他们的美名也将跟随历史流芳百世。

篇6：军营利器，百世不易

清入关前，清军武器装备主要以弓箭、长枪、刀、藤牌为主，鸟枪数量少，大规模装备军队受到限制，其鸟枪兵附属于弓箭步兵类。入关后，武器装备发生了重大变化，即对火器的重视，设立了火器营。顺治五年（1648年），朝廷组建鸟枪兵，成立了专门的鸟枪兵兵种，规定“每兵发给鸟枪一杆”。此后鸟枪兵的规模不断扩大，康熙十三年（1674年）议定：八旗步兵21000余名，其中鸟枪步兵就要占1737名，其比例约为8.3%。康熙十五年（1676年）设立的陕西、宁夏八旗驻防，委任鸟枪前锋校16名，鸟枪前锋184名，鸟枪拨什库48名，鸟枪马甲952名，鸟枪步甲776名，完善了鸟枪兵的组织结构。康熙二十二年（1683年）将军瓦岱奏请增加镶黄旗、正白旗、镶白旗、正黄旗四旗兵额，每旗前锋各增加鸟枪兵100名。随着鸟枪兵在军队中的增设，建立一支专门操演火器的军队，以适应战争形势的变化已十分必要。同年五月，都察院左佥都御史陈汶器奏称：“每旗应设一营操练火器。”经议政王大臣会议商议决定：“八旗汉军马兵、鸟枪手，每佐领增十八人，共二十人演习鸟枪。”设立汉军火器营，专门操演火器。

此后，各省营伍不断扩建鸟枪兵，以利实战。康熙三十年（1691年）六月，江南将军奏请“于四千八甲内，每旗挑马甲百名，教习鸟枪”。广州驻防也改为演习鸟枪，“每旗改鸟枪手小拨什库二十名，鸟枪手一百六十七八名不等”。康熙五十年（1711年）管理奉天将军事务的嵩祝，奏请“将盛京满洲兵一千改习鸟枪”。

随着各省鸟枪兵的不断扩建，军队组织、兵器、兵额配比等方面出现了混乱，因此，在雍正五年（1727年），雍正帝下谕通令各省，“军队应如何操练，用何军器，详悉定议奏闻”。经过对各省的具体情况分析后，议定全国军队武器装备的总原则为：“官兵所用军需内鸟枪一项，能冲锐折坚，最为便利。内陆省份，地势平坦，利用弓矢；沿边沿海各省份，山深林密，利用鸟枪。将内陆省份，每兵千名，设鸟枪三百杆；沿边沿海省份，每兵千名，设鸟枪四百杆。”显然，朝廷把鸟枪的增设重点放在了地处重要地理位置的省份。

火枪的训练

火枪为营伍利器，在历次战争中发挥了巨大作用，乾隆称其为神器。在军队平时操演中，清帝非常重视对火枪的训练。顺治十一年（1654年）规定：“每年春季，八旗前锋护军，马步兵丁，俱令校射，并演放鸟枪，竖的于四十一弓之地，每人放十枪，中一枪以上者，每枪赏银五钱，中八枪以上，加赏折弓价银三两。”康熙时总管鸟枪骑兵内大臣公常泰，训练鸟枪卓有成效，曾受到康熙的嘉奖。他训练鸟枪的方法有：马上射击法、前进射击法、连环旋转射击法、跪式射击法、仰卧射击法。此后，各省营伍鸟枪的训练大致与此相同。

虽然朝廷对演习鸟枪作了明确的规定，但鸟枪在军队的使用过程中，由于管理不严，训练不力，不免出现各种问题，如甘肃省军队使用纸火绳代替麻火绳，乾隆提出：“火绳一项，甘肃省用纸张制造，殊属非是。鸟枪最为军营利器，而临时施放，尤籍火绳点放，朕常火枪中鹿，从不知用纸为绳，即向来京师健锐火器各营无用纸火绳效枪者，盖缘纸张质地脆薄，易于破损，若用以为绳，药多则过火迅速，药少则又难点引，且不耐雨水潮湿，是以总用麻绳燃造，从无以纸为火绳之法……嗣后各省营伍所用火绳，俱着照定制以麻绳要制，毋许偷换纸张，以利军队而昭实用。”乾隆及时发现，及时改正，保证了鸟枪训练方法的正确和鸟枪最大效力的发挥。

另一方面，清帝通过举行大阅，检视鸟枪演习，以示军威。康熙二十四年（1685年），康熙谕令兵部：“国家武备，不可一日懈弛，旧例每岁必操练将士，习试火炮，尔部即传谕八旗都统等，预为整备，朕于十八日将阅焉。”这天，康熙亲临王家岭观看演习，“军中吹螺者三，发巨炮三，既而排枪并发，前后相继，声络绎不绝者久之，且无不中的”。当时应邀参加大阅的阿海台吉及众蒙古官员皆惊惧失色，为清朝军威所震。

火枪的制造与管理制度

火枪的制造分三处：一处是养心殿造办处的枪炮处，为御制鸟枪，做工精细，专供皇帝使用；一处是工部，所制鸟枪供京师八旗、巡捕营及邻近京城的旗营等官兵使用；另外，地方的旗营、绿营所需鸟枪，由当地总督、巡抚按照兵部经制额数具题，由兵部核准后就地制造。火枪的制作关键在于枪管、枪机和准星，近火门处安斗，前后对准，构成端正无斜的瞄准装置。枪管安于细密坚硬的枪床上，枪床后部连接弯形枪托，成为手柄，其上安龙头形扳机和拨轨。清前期和中期，官兵使用的鸟枪几乎都是火绳枪，火绳枪点火发射装置的主要构件是枪机。发射时，先将机头夹钳的慢燃烧火绳点着，使其成为火源，然后扣动扳手，衔火绳的枪机下砸，火绳头便点燃了火门盒里的烘药，从而引燃管内的火药产生爆炸，将弹丸射出。由于鸟枪使用慢燃烧的火绳点火，所以可以连续使用而不致熄灭。又由于有了扳机，只要扣动扳手，便可连续点火发射弹丸，因而提高了发射速度，增强了杀伤力。道光时期，军队开始部分装备燧发枪和击发枪（俗称铜帽枪）。燧发枪是利用火石砸击火镰产生的火星点火发射，而击发枪是用击发枪机撞击火帽而点火发射。击发枪由燧发枪发展而来，火门是全封闭式的，彻底解决了火药防风雨的问题。

火枪为军中利器，若管理制度不严，就会发生侵冒与盗卖的流弊。侵冒则军实亏损，盗卖则利器流于外间，均为兵政的大弊，所以火枪的管理十分严格。

“藏之武库，以记武成”

清代以“武功开国，弧矢之利，精强无敌，列圣相承，皆身先教阅，俾折冲御辱者咸娴习骑射。至于八旗之士分演鸟枪，而火器又别设专营，百余年来稽覆精严，力振惰窳之习。皇上圣明，天纵留心，制作武备器什，会典未经胪载者，皆进御审定，是范是程，一切军器皆归实用，是故制度有定式，给发有定数，简阅有定期，年久朽损或出征残缺者，以时修补，盈余者令官兵典守以备用，私卖私典者皆论如法，可谓详且尽矣”。

可以说，清自入关开始，一直十分注意加强兵器建造机构，健全生产制度，严格军品管理。康熙亲征噶尔丹，乾隆建立了“十全武功”，使他们注意到了新式武器—火枪在战争中的巨大作用，所以非常重视对火枪的收藏，以作为赫赫武功的见证。

宫中所藏的大批火枪，其主要来源有：1.为皇帝制造和供皇帝使用的御制火枪，均藏于宫中。2.制作精良的各种标准火枪，主要由清宫造办处、工部和武备院等处制造并遵旨进宫收藏。3.各种官用火枪，大部分是乾隆五十六年（1791年）十二月，遵旨试效定为等级，收贮于宫内。4.皇亲国戚和官员进献的火枪。5.少数民族首领进献的火枪。6.宫中收藏的火枪除清朝自制的外，还有外国进献的火枪，如康熙年间“昂里哑国”（英吉利国）进献的琵琶鞘火枪。乾隆五十八年（1793年）英国使臣马嘎尔尼出使中国进献的自来火枪，其他国家如法国、荷兰、日本、俄国等也向清廷进献了火枪。7.中西式火药袋：皮镶铜花火药袋、牛角火药袋、铜嘴蛤蜊皮火药袋、皮镶珐琅火药袋、木胎包皮瓶式火药袋、牛角镶玳瑁火药袋、铜胎包皮火药袋、匏器火药袋、菱角式火药袋、雕鱼式火药袋、桃式火药袋、竹雕瓜式火药袋、铜壶火药袋等，以及宫藏的米珠铁砂和各式大小铅弹。

清宫武备库收藏的这些火枪，其枪机有火绳枪机、燧发枪机、击发枪机，枪管有单管、双管和四管，具备了当时世界上的各种火枪类型，其制作之精密，性能之优良，均为当时火枪中的精品。