《王阳明》读后感

《王阳明》读后感（共12篇）

篇1：《王阳明》读后感

读阳明先生的书，仅用两天时间，中间经过思考和分析，才疏学浅的我只能之言片语地说一下自己的所学所悟：

看阳明先生的书，阳明学的思想大概是下面的一首诗：

无善无恶心之体，有善有恶易之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

最开始阳明先生学习朱熹等儒家理学方面的知识，以格物为思想主旨来悟道，导致阳明先生没搞清楚悟道到底是怎么回事。后来在龙场悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八个大字。

阳明先生并不是反对格物致知，而是对格物致知有了新的认识，不像朱熹教导的那样对着物体思考推导物体的规律和本质，而是从自我的内心出发来思考问题。而后阳明先生提出并贯彻实行“知行合一”的领导思想方针。其大意是知和行并不是分开的，正所谓：知中有行，行中有知。大概的意思是学习便是知，做事便是行。但从宽泛的范围来思考的话会发现：学习的时候思考也可称为行，而做事的时候思考也可称为知。由此我认为所谓格物的物并非是桌椅板凳，而是一种过程，一种为人处事过程中的思考应该也可谓之格物（我瞎掰的）。通俗的讲：行即为思考，行即为实践。怎么思考怎么实践成为了一个难解的题目，而在读《神奇圣人王阳明》这本书的时候发现阳明先生在一生当中研究了儒家、道家和佛家等各家的学派，也许有种感觉是他不专一，而我感觉他是在不停的学习，不停的思考，不停的总结，不停的实践。学到一个思想或得到一个思路的时候，他并不是立刻去相信，而是自己先试着用一下，用得好就记下来推荐给大家，用得不好就直接PASS掉，再不行就自己搞创造，知行合一就这样成立了。（还是我瞎掰的）最后到了最后一个关键词：致良知。也就是最初的那一首诗，也就从致良知三个字开始了阳明先生的哲学思想。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足

以和知行合一。思想体系大概是这样的：人心就是他所说的本体，阳明先生认为每个人的本体都是无善无恶的；而在生活和工作当中为人处事容易受到欲望和私心所左右而偏离了本体，从而做出事情有善有恶；而每个人都是拥有良知的，无论是圣贤还是盗匪都拥有良知，在做事的时候良知会站出来评价此事是善抑或是恶；只有在做事的时候取善去恶，才是真正的格物。

求学悟道的路途好像登珠穆拉玛峰的羊肠小径，儒家、道家、佛家或者西方哲学等都是登山的小路，他们偶尔会在某一点汇合又会在岔路口远离，但终归在顶点又会相遇。不要纠结于学习哪一家的智慧，只要是自己感兴趣的就好了。求学悟道就好像攀登珠穆拉玛峰，在最初的七千米并不是很难，但再向上每一百米都会付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上顶峰之后就可以看到世界万物的规律和人性的善恶，这就是悟道。

如何攀登高峰呢，古代圣人留下的书中基本上说得都是你应该怎样做，只有这样做才不会出错不会受伤害，才能更好的为社会主义现代化作出贡献；或者说出自己悟道的感觉,只要有和他感觉差不多的时候，就离上道不远了。凡是书中可以表达的只是一种别人的思想，对每个人而言思考的过程才是真正的思想。所以如果想要攀登高峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出规律学到知识，然后做更多的事。老子说：太上立德，其次立言，其次立功。也就是说，只要努力工作立功了，才能有能力去评价，然后告诉大家自己是怎么做的，说得多了就成为模范，成为大家标榜学习的榜样。友情提示：如果想要成为优秀讲师或成为模范代表就必须先做出点成绩来。对老子这句话也是我断章取义、胡猜乱蒙的，不足以称为正解。

子曾经曰：唯上智下愚不移。也就是说最有智慧的人和最愚蠢的人不会改变自己。

不是说愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人拒绝学习和改变而导致自己没办法做得更好。

篇2：《王阳明》读后感

“一个人可以走得很快，但不可能走得很远，只有一群人才能走得更远。”一个人单独前行，没有太多的负担和包袱，走起来没有太多的顾虑，也不用在意他人的感受，只要自己开心了舒服了就行，私欲已经完全笼罩身体，所以可以走的很快，步伐渐行渐远，所有的行为都是为了自己，甚至后来会迷失方向，误入歧途。一个团队里面必定有各种各样的性格的人，每个人的性格或者都是不一样的，做起事情来的风格也是不一样的，组合起来特别的复杂和费劲，其中还要去调和里面的人际关系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激发各自的长处，协同作战，形成一支强大战斗力的队伍，披荆斩棘，一路前行，最终会取得骄人战绩。

在人生前进的征途中，我们需要真心的志同道合的良师益友一路同行，在道义方面相互砥砺，对于过失能给予劝诫，及时弥补发现我们的不足之处，学习他人的长处，调整状态和发展路线，更好地大踏步前行。只要我们坚持内心的善良，回归内心深处的明灯，裹挟他人修为自我，磨炼自我，去私欲，思利他，开展有良知的知心之行，我们才能看清自我，看清他人，看清社会，找到支撑我们壮烈前行的豪言壮语。每人都要坚守内心的道德底线，为社会的发展进步贡献自我力量，众人举火，合力同行，向善之路，才能走的很远，我们才会大行其道，彰显时代发展主旋律。

在团队发展中，我们每个人首先都要信心，充满正能量，互相裹挟，全力以赴。信心是我们的精神食粮，是我们破除一切艰难险阻的钥匙，有了信心，我们达到了成功的一大半了。而且这种信心要随着任务的进程不断加强，直至深入到潜意识中。同时大家要集思广益，做好战术计划，利用大家每人的长处，激发各自的潜能和优势，寻找突破点，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共济，我们一定会变为战斗力很强的队伍，攻克一个个堡垒，取得最后的胜利。

篇3：谁是王阳明?

然而今天, 物欲横流, 外界的物几乎左右了我们的内心, 心为物役似乎已是常态, 以至于很多人常常感受不到幸福。

很久之前我就开始研究王阳明, 他的“立德立言立功”在中国历史上无人可及。文人能把仗打得那么好, 也是空前绝后。当下和平时期, 很多文人以经济学术效仿王阳明。

我虽然不是经济学家, 但我对光讲理论的经济学教授也很不以为然。要不带领一家企业做成世界百强。纸上谈兵对经济发展并无大益, 现在马谡失街亭的例子还在不断重演。我想:中国当下更需要像王阳明这样的读书人, 带领中国经济“实战演练”走向一个更文明的商业新环境。

我的一位好友, 是一位经济实战领域的带头人。他曾在大学里教过中文, 毕业于复旦大学中文系。后移民去了加拿大。现成为一位世界级的外汇“交易员”。在这个领域成功的人, 只有1%, 而他是其中的一位。

他每天主要精力, 就是不断研究来自世界各国的各种数据。对于他的这种转化我很是不解, “你一个出口成章, 下笔如神的中文系高材生, 为何要和这些冷冰冰的数字打交道。”他说:“只有做自己不擅长的工作, 潜能才可以发挥出来。再说实盘操作很多人会跟盘, 非常惊险、很有意思。”“你很缺钱啊。”“钱对于我来说, 只是数据。”“这么枯燥冷酷的数据, 你怎么受的了。”“心外无物, 岿然不动。”听完他的话, 我对他肃然起敬。在任何时代, 王阳明依然是文人最好的精神领袖。

前不久有一篇“奇葩论文”说马云的骨髓里有王阳明的DNA, 还论证马云的成功, 在某种意义上是王阳明的基因转换和重组的结果。我本人并不相信这种说法, 但是, 我想他们身上都有相似的价值体系, 及王阳明的“心即理”“致良知”“知行合一”的思想。

致良知, 知行合一, 凡事需要磨练, 这些都是王阳明心学的精髓。致良知, 我认为核心是“内省”, 我们要减少对物质的欲望, 回归“本心”。想明白自己真正要什么, 要走向哪里, 然后不断实践, 不断反省、不断超越。

知行合一, 通过对良知认定的事情坚持实施。知是行之始, 行是知之成。知识的过程也必定是通过一个实践的过程来体现的, 最终的实践才是知识价值获得实现的最后境界。

修身:要在齐家治国平天下中完成。所以凡事都需要磨练。人应该通过经历各种事情磨练自己, 才能立足沉稳, 达到无论在任何事情中都波澜不惊的境界。

篇4：王阳明带兵

王阳明的一生带过三次兵。一次是正德十一年八月，时年45岁的王阳明擢任佥都御史，巡抚赣南。当时，闽赣粤交界处暴乱频仍，官兵征剿多次失利，兵部尚书王琼看重王阳明的才能，力荐他带兵挂帅。王阳明受此重任后，果然不负朝廷之望，调整兵制，改变战术，出奇制胜，将一个危及百姓的动荡山区，调停成稳定的局面。王阳明的第二次带兵是平定宁王朱宸濠的叛反。这是一次充分展示王阳明的政治品质和军事才能的战事。第三次带兵出征是嘉靖六年的事，王阳明受命于朝廷，总督两广军务，出征广西思恩、田州，改剿为抚，不动一刀一箭，平息了事端，妥善地解决了少数民族问题，安定了边陲。

王阳明的三次带兵，背景不同，战略战术各异，每次都是用兵如神，连战连捷，堪称奇迹。故《明史》有评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”

开国皇帝朱元璋夺取政权后，把24个儿子分封在各地做藩王。“靖难之役”后，宁王被改封到南昌。到了正德武宗时，宁王已传到了朱宸濠的手里。

武宗皇帝沉湎酒色，还喜欢自封武将，耀武扬威，周游全国各地。而宁王朱宸濠呢，却不甘心做藩王，而想当皇帝。他想做皇帝自有他的理由：一是武宗晚年无子，这对整个皇族来说都是一个巨大的悬念，朱宸濠便垂涎三尺了；二是当年燕王夺了建文皇帝的宝座，也是振振有词的，祖先既有先例，后辈岂不可效法?三是周边的一些术士马屁拍得他晕晕乎乎，说他相貌有“异表”，又说“城东南有天子气”。于是他网罗了谋士李士实、刘养正之流，紧锣密鼓，筹兵蓄马，招降纳叛，反心日炽。武宗皇帝却只图自己享乐，竟被蒙在鼓里。他周边的一些奸佞小人，早被宁王重金贿赂收买，还不断在他的耳边吹风，说宁王如何如何的贤明，如何如何的忠孝呢。

宁王谋反不仅朝野有人反对，他的身边也有人竭力阻之，这就要说到娄妃了。娄妃是宁王的妃子，本名叫娄素珍，她是江西上饶理学家娄谅的女儿。我到江西去采访时，江西人说起娄妃敬仰之情溢于言表。在滕王阁不远的江边，还有新建的“娄妃抚琴”雕塑。这位娄妃秀外慧中，无一不美，而且贤淑端庄，深晓大义。她的不幸和悲剧在于被选入王府作了妃子。她得知宁王反心日炽，甚是焦虑。她曾在《采樵图》上题了一首诗，诗曰：“妇劝夫兮夫且听，采樵须是担头轻。昨宵雨过苍苔滑，莫向苍苔险处行。”旗帜鲜明地劝宁王不要铤而走险。私欲膨胀的宁王哪里听得进去，不仅不听，还把她囚禁在三面环水的“梳妆楼”上。直到宁王谋反失败，悔之不及时说：“昔纣用妇言亡，我以不用妇言亡。”可见娄妃是持反对态度的。

宁王起兵最大的顾虑就是王阳明。因王阳明当时正奉命巡抚赣南，虽然带的兵不多，但离他最近。再说，他对王阳明也是一种矛盾的心态，很赏识王的才干，多次想拉拢他，还想建议让他来任江西巡抚。但是正直的王阳明不肯攀附他。王阳明对娄妃倒是很尊重的。这里还有一层关系。王阳明新婚不久，携夫人诸氏从南昌回故乡余姚，途经上饶，得悉娄谅的深厚学识，便欣然去拜师，听了娄谅的授课。因此，南昌便有了各种传说，传说宁王起事前，王阳明曾进过王府，是娄妃设计放了他。当时，正值宁王诞辰，宁王以庆寿为名，设下“鸿门宴”，召集南昌的官员佯称奉有太后密旨而举事，不从者格杀勿论。王阳明是提前儿天去的，娄妃得悉万分焦急，她以大义为重，派丫环送去一枣一梨，寓意其“早离”，王才幸得脱身。

正德十四年六月，王阳明受命调查处理福建兵变，行至江西丰城，闻宁王反。并报说他的同乡好友、时任江西巡抚的孙燧因不从而被害。王阳明急忙返回吉安，召集地方官员，与吉安知府伍文定等商量对策。

王阳明非常清醒地看到，倘若宁王直取南京，大明就失去了半壁江山，到时隔江而治，版图碎裂，受苦受害的还不是黎民百姓?倡导良知的王阳明于心何忍?

但是，光有忠诚热血是不够的。王阳明面对最大的问题还是兵马粮草的匮缺。宁王经过十多年的蓄心经营，兵强马壮，粮草丰足，起兵时，号称18万大军。而王阳明呢?身边才几千个人。而来听课的学生倒是不少。这个仗怎么打呢?

王阳明不愧有大将的风度。他一边上疏京城告变，一边传檄四方，号召各地起兵勤王。在战术上，他以少胜多，用了几个计。

第一个用的是离间计。他制作假情报，让宁王获得——他已经调集了数万兵马；他又制作蜡丸密书，让宁王获得——幕僚军师李士实、刘养正原来是王阳明的人!密书里让李、刘鼓动宁王赶快发兵南京，里应外合，一鼓聚歼!宁王一下子懵住了。身边的亲信怎么成了大奸细?等到弄清真相，这一惊一诈一拖一疑，时间就过了10天。王阳明赢得了筹集兵马的时间。

第二个计是围魏救赵计。宁王清醒自己中计以后，旋即挥师北上，掠九江，大兵围困安庆。安庆乃长江要口，倘若失守，危及南京。当时有人主张火速向安庆进发，解救安庆。王阳明以为不然。他提出先攻打南昌，这是宁王的老巢，留守的兵力较弱，此乃“围魏救赵”也。果不出王阳明所料，南昌苦战攻下后，宁王放弃沿江而下，回救南昌，危及大局的情势很快得到控制。

第三个是设伏包抄。宁王回兵之后，双方主力对峙在赣江口及鄱阳湖一带，一场大战一触即发。就兵力来说，双方还是悬殊的，正面交战肯定不利。王阳明先在樵舍引敌深入，佯作兵败，边战边退，造成叛军的先遣部队前后脱节进入了埋伏圈。这个埋伏圈设在一个叫黄家渡的地方，在平定宁王的战斗中便是著名的黄家渡一役。当敌军钻进王阳明设伏的口袋之后，结果可想而知，伏兵四出，打得对方措手不及。

第四个计是火烧连船。王阳明一连数胜，宁王气沮神伤，战局己发生了质的变化。为了加强攻势，宁王将战船锁在一起，结为方阵，表面看来甚有气势，却让王阳明把握风向，绕到背后，以火攻之，宁王彻底大败而被俘，娄妃等女眷皆投水而死。

篇5：《王阳明》读后感

喝断禅机心、龙场悟道都写得很详细，能对阳明先生一生有个大概了解，他娶了六个老婆这在当年明月的书中是没有看到的。有几个片断印象深刻。

其一就是康海救李梦阳那一段。书中写道，一代名士风范，救人于危难之际，却不幸跌入了奸党的泥坑中。这种事听起来可笑，感觉有些不可思议，但却勾勒出了人类社会的相处之难，勾勒出了人性的微妙与变幻。如果你做一个坏人，杀十人而饶过一人，那么残存的人就会对你感恩戴德，千恩万谢。如果你做一个好人，救一个人却没有能力救十个人，那么你救得这个人就嫌你没有尽心尽力，救人救到底。康海就是陷入了这个人性险恶的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。

其二就是王阳明逃脱虎口一节。作者说，人与老虎之间能够达成如此默契的合作，这表明了老虎是有人性的，同时也表明了人是有兽性的。而王守仁显然是知道人之所以成为人，正是因为兽性未脱。正因为人性的黑恶一面，比之于兽性更不堪，所以人类社会才会有如此之多的苦难，同样的，正因为人性中的光明一面，已经接近了佛家的圣灵，所以人类才演绎出了绚丽无比的文明。

其三就是失落的智慧那一节。作者认为智慧与思想是无法承传的，甚至连对身边的人熏陶的功能都不存在。阳明先生的妻子以及后人就是例子。思想与智慧也无法传承。我认同，所以我自己总结在学习中思考，要有自己的思想，总结如下：

王阳明厉害之处：

立德，谓创制垂法，博施济众;

立功，谓拯厄除难，功济于时;

立言，谓言得其要，理足可传。

1)学术：精通儒/道/释，创立心学，致良知，让自己名垂青史;

2)事功：赣南剿匪，平定宁王叛乱，断藤峡剿匪;用兵如神。

3)为人：身在官场，最后能全身而退;

为什么王阳明这么厉害?

1)坚定的信念：圣人可学而至也;

2)不懈的追求，16岁，只身出关，骑马练箭;17岁，洞房之夜消失，铁柱宫论道;格竹七日;

3)生死考验，激发潜能：反对刘瑾被追杀，假装跳江;山神庙遇虎，

机智逃脱;贵州龙场，蛮荒之地;

篇6：《传奇王阳明》读后感

《传奇王阳明》这本书很容易看，就是翻一翻的速度就能读明白，不需要费心思去死磕，百家讲坛负责把干货稀释到接受无障碍，挑起一点兴趣，这是最好状态。

董平在书里面表现出的对王阳明的崇拜之情，就好像程晓流讲解围棋时上课动不动就是吴清源曾经这样说，吴清源曾经那样说，很容易明白。他们崇拜他，自然不在立言，立言的哲学家太多了。太上立德，然后立功，然后立言。德这件事情不好说，然而王阳明立功，立言，却终于将功值得炫耀的部分在各种阴差阳错间消弭了，就显出他的不一般来。

要读懂阳明的思想一定要看年谱。他的年谱叫《王阳明先生年谱》。是他的学生给辑的。王老师，是他传给后人的头衔。不是欧阳文忠公年谱，不是王荆公年谱，所有关于功名的骄傲在他这里都没有。他倒是真的白衣渡江书生挂帅过，不过死的时候只有学生来送行，文成是他的谥号，直到许多许多年之后换代才加上的谥号。

功成身退，无道则隐是很多人追求的状态，有些人，比如说孔子说到没有做到，还有一些，说到，做到，但并不是出自本心，倒是被逼的，比如他。可是在这样被逼的时候依然能够说此心光明，亦复何言的就很了不起。当然，他可能不是真的看开，不过死鸭子嘴硬，可有这样的胆量在弥留之际依然嘴硬着的，也是一种风骨。

他的字很好，寓赣州上海日翁手札有董赵的味道，不过又没有那么矜持，有一点恰到好处的锋芒。说起来很有意思，心学这一派的大师总让人觉得亲近些，有人气些，锋芒也好，怪癖也罢，总之比理学那派活泼。好像口才很好，能够在辩论的时候把朱熹骂的汗流浃背连连说我没有想到这点的陆象山，当然还有十五岁离家出走考察塞外军事，十七岁和道士对谈误了洞房花烛的王阳明。

老朱家出一种可以和老高家比肩为国朝双阙的怪异人种，不过也催生了很多有眼光的人。比如说王阳明，比如说写明夷待访录的黄宗羲，还比如写古诗评选的王夫之，按说该提他张子正蒙注一类的代表作，但我觉得王夫之的杂文犀利幽默很有意思，比他正经的文章要好看，我喜欢他当然是因为他说我家丕殿的好话，但能在那么多年曹植最高的定论中说他作的可见是个有意思的人。我不喜欢顾炎武，我觉得日知录有寡妇心态。当然，也许以后也会喜欢，就像我小时候很讨厌钱穆觉得他写文章四平八稳还不如童书业，不过他的中国思想史六讲就是好文章。

篇7：王阳明传奇读后感

书中对王阳明先生各个时期的成长过程、坎坷经历以及最终成为了一代圣贤的描写，让我内心真切地感受到了王阳明的传奇与勇敢、智慧与高尚。但在整本书中，令我最受启发、印象最深的是他“从小立志做圣贤”那远大的人生目标。

王阳明小时候非常调皮，喜欢恶作剧，有意打闹，又有许多怪想法。有一次，他突发奇想便问起老师：“我们为什么要读书呢?人生头等大事是什么?”先生回答：“读书才能有功名，头等大事是登第做状元。”他却说：“不对!人生头等大事是做圣贤。”当他在有了这想法之后，他的.一切行动都为实现这个梦想而不断努力着，不管遇到什么困难多大的挫折，始终没有放弃。后来王守仁真成了圣贤!

通过阅读本书，我认为，我们只要有自己的目标，再加上坚持不懈的努力付出，又能真正做到如阳明先生所说的“知行合一”，“把知识当作是实践过程，把实践过程还原为知识”，我相信总有一天，我们也会取得成功获得收获的。

篇8：王阳明致良知读后感

在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。

一是确立正确的目标

二是找到正确的路径

二者缺一不可。只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。这种意境使人能够“心有所主”,并在人生实践中对各种境遇、事物,都能运用自如,应对合“理”。实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所讲的,就是心之“体用”,即“良知”的境界与“致良知”修养的圆融契合。

篇9：知行合一王阳明 读后感

至今为止，关于王阳明的传记我已经拜读了不下三种，从一开始明月在《明朝那些事》对王的精彩描述和推崇备至，又在网上读了一本传记，名字都没记住，但叙事也觉得颇不过瘾。后又买了一本《一生俯首唯阳明》的书读完，印象仍不甚了了。而偶然在公司发现度阴山的这个版本，一读之下，就觉得与众不同，所以以此开篇。

一、本书写了什么？

1、阳明心学横空出世的曲折过程和内外条件

有内部环境的长期大量准备和铺垫：王阳明的彷徨痛苦，新婚之夜失踪谈道，与朋友格竹子格到头痛欲裂，在道教、佛教和程朱理学之间摇摆不定，在读书科举与经略四方之间左右为难四处碰壁。

有外部环境的反推力：权阉刘瑾对他廷杖四十，下锦衣卫大狱，贬官贵州龙场，派刺客半路追杀，以及龙场原始森林的非人类宜居环境。

2、阳明心学的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、阳明心学在做事上的无敌威力所向披靡

王阳明如何做到知行合一的，南赣剿匪，平定宁王，广西戡乱。这是我最喜欢读的情节，攻城略地，刀光剑影，斗智斗勇，计诈百出，运筹帷幄之中，决胜千里之外。尤其是别人纠集几十万兵力，耗费国库钱粮无数，几年数次都达不到的目标，阳明先生常常以己少量乌合之众，胜敌十万雄师，用时间之短，耗钱粮之少，代价之低，杀戮之轻，战果之大，真的令时人羡慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而这恰恰是阳明先生自己最不愿意谈及的话题，在他自己，韬略再好，战功也好，奖罚也罢，是最不擅长的，最不推崇的，最不在意的。他最关心的是，心学的传播，弟子们的学业，百姓的疾苦，地方的安定。他戎马倥偬，指挥决断，常常是在心学课堂上穿插进行的：

他讲课时聚精会神，神态从容，仿佛外面根本就没有他亲自指挥的战役一样。每当前线送来消息，他就抱歉地对弟子们笑一下，然后起身到外面看军情报告，轻声细语地发布命令。当伍文定彻底摧毁朱宸濠主力的军情报告送来时，他和往常一样向学生们抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看报告，思索了一下，神色如常地回到学生们中间。有人问他，宁王可是败了？他点了点头，回答：“败了，但死伤太重。”说完，又平静地继续讲他的心学。仅此胸有成竹举重若轻气定神闲，挟泰山以超北海的气势，岂是那个披着潇洒从容实则采取鸵鸟钻沙策略完全靠超好运气的颟顸宰相谢安之辈所能比的？

4、心学对我们的用处

它是强大内心的终极武器。首先告诉我们一个真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有个良知，良知能知是非善恶。我们每个人都去致良知，就可以成为天地鬼神万物的主宰，而不是他们的奴隶。我们一生都不要做任何人和事物的奴隶，只俯首于自己那颗拥有良知的心，就可以了。

第二个人生真理，人们要蔑视权威，追求自由，崇尚独立人格。在和他最得意的弟子徐爱谈话时，王阳明举例子说：“孔子有两个高徒，子夏和曾子，前者笃信圣人经典，后者读完圣人经典后，反躬自省。假设圣人说的全是对的，那子夏只是个复读机，而曾子则是榨汁机。被人像喂鸭子一样灌输的正确学问，远不如自己从内心深处感悟出来的学问真切。所以王阳明说，“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心相符，那就是对的，那就是真理。所以说，一切真理都在我心中，我们只需俯首于自己的心，因为世界上唯一的权威只在我心中。要成为一个独立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隶。所以当良知认为自己受到了不公正待遇时，就要勇于抗争。如果不争，就是伤天害理。因为自己有可以分清是非善恶的良知，天理就在心中。违背良知指引，去做乌龟鸵鸟，良心受到伤害，就是天理受到伤害。因此，我们对不公正的忍让和亲自去杀人放火本质上相同，都是在伤天害理。

王阳明告诉我们，人人平等，自己是自己的上帝，要做一个独立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，阳明心学可以祛除我们心中贼----七情（喜怒哀惧爱恶欲），六欲（色声香味触法），五毒（怨恨恼怒烦，或贪嗔痴慢淫）。王阳明说，这些都只是浮云不是太阳谁如果在浮云上较真，不但傻而且伤天害理。心中贼的源泉其实是别人挑战了我们外在的东西如身份、地位、名利、面子等，外物在阳明心学中最不值一提，内心良知才是我们最应该关注的。每个人只有在面对良知时才是当事人，面对一切外物时我们都是旁观者。我们必须在良知指引下去争取我们应得的东西，从而摆脱任何情绪的控制和奴役，成为情绪的主人，内心的主人，获得真正的心灵自由。

5、知行合一的修炼法门 王阳明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通过在事上正念头而实现良知。比如孝敬父母，王阳明认为，只要在孝敬父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会指引你去如何孝敬父母，这些孝敬父母的行为是不必向外学习的，没有固定的程式，没有统一的规范，也不必在乎外界舆论和别人唾沫怎么评价你。

王阳明说，我们的心本身就是个与生俱来、无所不能的东西，因为它里面有良知，良知是个法宝，能辨是非，能知善恶。能辨是非你就拥有智慧，能知善恶你就拥有了道德，有这两件神器在身，天下还有什么事不能解决的？因此，先用心，后探究。好好关注自己良知，当我们做事时，良知就会自动自发地告诉我们该怎么做。心外没有任何道理，我们只需要在心上用功就行了。这就是心学的伟大之处，永远把重心放到自己的内心，时刻在内心上用功致良知，减少外界的纷扰烦忧，从而在人际关系中提高幸福指数。

万物一体，万物即我心，我心即万物。没有了我的心，万物就不存在；相反，没有万物，我心无用武之地。我和万物，相互依存，谁也离不开谁。

心外无物。“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”这是阳明心学诠释“心外无物”最漂亮的乐章。世界都是我心灵投射的影子而已。心外无事。你意识到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不动心，就无任何事。只要在内心良知上用功，良知光明了，它会指引你，做到心外无物，心外无事。如果宇宙中的那些天理就在我们心中，那么，每个人不必向外寻求，就可以在内心建立一个自己的世界。

二、我的思考

1、学习的过程真的是回忆的过程吗？

希腊的教育家柏拉图认为：“灵魂生来是不朽的，并且会多次降生他，它见到过这个世界及下界存在的一切事物，所以具有万物的知识，毫不奇怪，它当然能回忆起以前所知道的关于德行及其他事物的一切，也就没有理由认为我们不能通过回忆某一件事——这一活动一般叫学习——发现其他的一切。只要我们有勇气，并不断地研究。”他也由此得出“学习即回忆”的结论。清心课第十一天，山长传授了一辈子抵别人十辈子学习效果的秘诀，就是提取前世记忆，把前世积累的经验、技巧、智慧等重新搜索出来下载下来。

但是这些都是建立在灵魂和轮回学说的基础上。我们如果相信柏拉图和清一山长都是比我们有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他们都能够在入定情况下接受到灵魂指令，提取宇宙信息，而且一定有过这方面的经历。否则无法解释他们会拥有比常人多上几十倍的知识储存量和种种超强的能力，不是能用“天才出于勤奋”这样自欺欺人的口号解释清楚的。

我觉得度阴山教授是个唯物论者，不相信轮回存在的人，从这本书中看不出一点相信的痕迹，甚至还有点不屑。比如王阳明在镇江府金山寺遇到自己前世肉身是个和尚的事件，其他书上都是绘声绘色详细描述，度阴山却一笔带过，划为宿命论范畴。

因此在他的笔下，王阳明龙场悟道的节骨点上，他是这样说的：为了淡化残酷的生存环境，他凭记忆诵读理学经典，把自己从现实世界中拔出来沉到思想世界中。有生以来，王阳明第一次有意识地陷进回忆中。他突然发现了许多自己从未发现的事实。王阳明在听天由命时，每天都用静坐的方式让自己的心安静下来。度阴山应该是把握和再现王阳明心学诞生历程最好的人，但如果加上柏拉图或清一山长的“学习即回忆”理论，我觉得能解释的更合理一些。

你可以这样想一想：王阳明前世是一位得道高僧，因此当他这一世屡屡外求饱受打击之时，终于通过打坐（或静坐）开始进入定静状态，回忆了这一世的种种遭遇，更打开宇宙链接，提取了前世记忆，回忆（或浏览）了前一世乃至前n世的种种修炼感悟和心得，从而“顿悟心学”。他的心学很明显源自佛道两家，因为他的前一世是僧，他的这一世还有一个老道总是神秘出现----新婚之夜茫然若失，不知不觉走进南昌铁柱宫，遇到一九十六岁老道，畅谈一夜。二十年后按老道神奇预言果然再度相遇。度阴山无法解释，不去解释，只是描述这一科学解释不了的现象，随口说“也许是命运使然”，其实老道很有可能是其前世至交，那所谓的“茫然若失”、“不知不觉”，其实都是潜意识的控制，或者叫灵魂记忆的指令。作者自己提出的三个问题：为什么是王阳明？为什么是他创建了心学？为什么他能创建心学？可是他一一猜测后又一一否定。最后他自嘲地说：我们与其费力不讨好地寻找他创建心学的能量，不如用心来学习如何让获得这种能量。这应该是王阳明的心愿，也应该是我们的终身追求。这三个问题其实用上述推理解释是迎刃而解。

2、破山中贼真的很容易吗？

破山中贼对别人来说难如上青天，对王阳明来说真是“谈笑间，强虏灰飞烟灭”。对一个没有任何带兵打仗经验的人来说，怎么会这样容易？历史上不乏纸上谈兵的“名”将，前有赵括，后有马谡，而且他们还不是真的纸上谈兵，他们在执掌帅印之前，都是有过带兵打仗经验的，只不过是没有独立指挥大兵团作战的经验而已。可他们都身败名裂，还连累无数冤魂，数十万个家庭失去儿子、丈夫、父亲。历史上更多的是身经百战九死一生久经考验出来的名将，就拿明朝来说，徐达常遇春蓝玉哪个不是？像王阳明这样的还真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于谦开过先例，临时拼凑一群乌合之众，以少胜多，大败强敌。但他俩都是抱着必死之决心，置之死地而后生的，论用兵之鬼神莫测，指挥之倜傥气度，则又远不如王阳明。可见破山中贼是极其不易的。

那王老师千真万确地做到了“破山中贼易”，可不是如范文正公镇守西夏时只是宣传工作做得好（据柏杨《中国人史纲》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大贵人兵部尚书王琼的话说，王阳明在心上用功存天理灭人欲，锻造出了强大的内心。一个内心强大的人肯定是做事的人。用王阳明自己的话说，内心强大的人心如明镜，功名利禄来了就照，去了不留。

印度电影《贫民窟里的百万富翁》，贫民窟出身，处于社会最底层的茶水工贾马尔，没有受过任何教育的他，参加了印度版的《谁想成为百万富翁》直播节目，一路顺利答对问题，直到赢得1000万卢比的大奖。很多知识渊博的教授都是“中道崩殂”，铩羽而归，他为什么能做到？“拉提卡，我不知道他们把她带到哪里去了。我来这个节目，是因为我想她会看到我。”贾马尔平静地说。原来他不是为了大奖而来，只为了青梅竹马的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明镜，单纯澄澈。所以他没有失去已经到手的巨额奖金的恐惧，也没有得到更多奖金的贪念，几近无欲无求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定寻找他，可谓无意之中符合阳明心学的精髓。而其他人呢，都是为钱为名而来，有多少贪婪就有多少恐惧，咋能会赢？

这就是王阳明说的心学目标之一—触之不动，即不动心，虽然听见了、看见了，但心不去跟随它。拥有此等强大的心灵正能量，才让王阳明创建了光芒万丈的盖世武功。他又怕别人走偏了，只会呆呆静坐，所以提倡“事在心上练”，“从心上下功夫”的。他认为：要学会做事，并不需要经验，有时候经验反而是障碍。他主张要从“心”上先练好了，就“百事通”了。在王学哪里，这个功夫说的很玄妙。其实宗旨就在老子这里：不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥也远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。老子更极端地说：你学的愈多，知识和经验愈多，你就越无知，越不符合天道。

4、王阳明的人生是很成功吗？

光看当年明月给他贴的那么多“家”的标签---哲学家，政治家，军事家，文学家，书法家，再看明朝三百年只给三个文官封伯爵，而其中就有王阳明。最后看曾公、蒋公和耄（sun）对他的崇拜。外看他对日本明治维新的巨大影响，王阳明真的是“了却君王天下事，赢得生前身后名”。纵观中国历史五千年，像他这样，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造极的，似乎难以找到第二人（曾文正公勉强可以，但各方面都略逊一筹）。

但我看来，他的成功是有缺憾的。比如他仅仅活了57岁，五福临门中健康、长寿、无疾而终三条都没占住。是天妒英才吗？是杀戮太重落了因果吗？从本书中我看都不是。他的征剿，都是尽可能减少杀戮伤亡，可谓“恬淡为上”。书中说，他自小肺痨，后来又得痢疾，这两样疾病折磨得他痛苦不堪，生命质量很低。为了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意养生练功吗？他从小就开始练习道家导引之术，中华传统武术，功夫高到据说提气纵身能跃过一丈多宽的悬崖，还有弯弓射箭，百步穿杨，后来还用这一手骇退来挑衅的权宦。那他的问题出到哪儿？

我发现，他钻研儒释道武兵五家文化，不可谓不博不精，但却漏掉了“打开中国传统文化宝库的钥匙”---道医学（后来称呼为中医学）。他在结交无数道教朋友过程中，始终没有学习道医学的种种自愈手法比如拍打拉筋疗法，自己做自己最好的医生，自医者天医之。不知道是什么原因，难道是那时候道运衰落，连带着道教人士都已经开始没落，只会画符捉鬼炼丹骗人？

试想一下，如果他把健康调好，身体倍棒，活个孔老二的岁数七十三岁，孟子的岁数八十四岁，或者严嵩的岁数八十七岁，熬败朝廷内外所有敌人，总有机会征召中央，入阁拜相，大权在王公手中，于国于民于思想文化，是不是做出更大贡献？至少可以慢慢废掉，狗屁不通、给中华民族带来黑暗桎梏几百年的程朱理学，大张旗鼓光明正大地向世人宣告：我阳明心学，就是源于佛道两家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想当年，狄仁杰三次举荐张柬之，而张此时将近八十岁了。如果他跟王阳明一样活到57岁就挂了，哪有后来的举世奇功？虽然王老师心学创出后不再追求这个，但是后来明末王学式微，跟他和学生没有执掌朝政掌握思想话语权有莫大关系。

5、王阳明的教育事业很成功吗？ 王阳明弟子遍布天下，影响很大。后来更是远播日本、朝鲜、东南亚等地。应该说教育事业是很成功的。

可是记得清一山长说过，一个人，无论你赚了多少钱，无论你教出了多少好学生，你自己的孩子没教好，你自己的孩子废了，你的人生都是失败的。

这一点上，王老师是难言成功的。孔子、范仲淹、曾国藩等人都比他强上很多倍。孔家绵延至今，范家父子拜相，曾家人才辈出。王家迅速败落，妻妾内斗，争夺遗产，儿子籍籍无名，子孙不知所往。王学传播海内外，王家后人却没有参与其中，真是一大缺憾。虽说“天道无亲，恒与善人”，但这总归是一处绕不过去的失败。

三、哪些地方能帮助我

1、心外无理，心外无物，心外无事，不假外求。

以前面对提升自己，教育孩子，教育学生这些难题，总想向外寻名师，求方法，甚至幻想者能空降明师，手把手带自己，或教学生，自己可以一边偷懒轻松。这都是良知蒙尘，私心太重。应该去从自己内心下功夫，光复良知，心内求法，擦拭灰尘，良知明照，万法自来。具体做法上，每天带学生静坐半小时，安定情绪后，一心一意省察克治-----反省检查，以发现找出各自思想和行为中的不良倾向、坏的念头、毛病和习惯，克掉它。怀着自然而然不急不躁之心，闷头在良知上用功，不能间断，怀着彻底杜绝的的决心，下真功夫，扫尽心中私欲，达到彻底干净利落的地步，自然恢复良知，并能体会其中快乐。

2、天地万物与我是一体的，所以当我们替自己抗争时，同时也是在为别人抗争。我面对体制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是帮凶的良心谴责，这是我致良知的体现。我听从良知的召唤，率领孩子脱离出来，走进新教育圈子。表面上是在替自己抗争，其实也是在为别人抗争。只有我们这样为自己抗争的家庭越来越多了，体制教育的真正改革才会开始，就会有更多的家庭、孩子受益。

篇10：王阳明致良知读后感

现在的人们对金钱名利的追求也让着实人害怕，有些家长在孩子小的时候不经意间给孩子们灌输了不好的的想法，比如攀比，他们嘴上跟孩子说着不要攀比，可是一些做法却暴露了他们的攀比。他们不注意孩子们的想法，以至于孩子们在学校或是公开的场所肆意攀比，没有现代孩子该有的个性。他们也失去了孩童时代该有的天真纯洁，只是社会和他们自己给他们太大的压力，太多不好的习惯。所以做人不能处处攀比，要以诚待人，这才是有意义的人生。

现在人们的相处也是很可怜，没有交心的相处也遇不到古人们嘴里的知音，有的只是各种为了生活凑在一起各种打拼，也很少有人再为了自己喜欢的事情聚在一起，即使是聚在一起来也只是抱着手机，就产生了特别尴尬的距离。所以就出现了一句特别经典的话，史上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你的面前你却抱着手机。简简单单的一句话说出了多少人现在的心理，在外面与朋友是这样。有些人在家里面对父母与孩子也是这样，社会的氛围越来越差，也是应了一句话越长大越孤单。不过这不是现代人所期望的，现代人应该做的是坦诚对人，诚信交友，与人用心相处，这才是明智的选择。

做任何事都不能强求，事事要做到努力就好，不要太过于较真，做事多看看过程，一些时候其实结果并不是那么重要。不管是在工作上还是学习上只要自己尽力了，就顺其自然不给自己结果上的压力与烦恼。虽然惰性人人都有但是不能顺着惰性来，那样一个人做事就不再坚持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作对，让自己的能力发挥到极致，这样的人生才有意义。

近朱者赤近墨者黑，我觉得在生活与工作中，我们要学习王明阳的精神同时也要擦亮自己的双眼多和那些比自己优秀的人打交道，学习他们的长处，改掉自己的短处，也要时时克制自己不让自己做无用的事。工作时就认真工作，把心静下来，人们也常说一心不可二用，说的就是这个道理。在工作中不能过于傲气，要一傲一谦，张弛有度。在工作中一个企业就是一个团体，既然是团体就不能相互诋毁，就要团结，勇于创新让企业的灵魂一直生存下去，这样的企业才会永垂不朽。

篇11：王阳明心学读后感

------西航项目

看了王阳明最神奇的心学，了解了他本人智慧，通过合理的办法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人本来具有的智慧潜能。只有做到这点，才能由普通人到超人的超越。随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去，必然使得人的精神越来越和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处越孤独、苦闷、烦躁、矛盾。

在建筑企业林立的今天，不乏有许多优秀企业，08年听一位朋友说，在郑州市建委有备案的光是二级建筑公司就有一千多家。企业要想立于不败之地，必须控制核心文化，而员工也必须掌握自己的内心世界而才能立于不败之地。

一、磨砺

王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的。在现实生活中，一遇到困难，很多人的第一反应就是怨天尤人，埋怨老天怎么这样对自己，埋怨命运不公平。其实，磨难是一种财富，关键在于你怎么样对待它和采取怎样的行动。

在工程施工中，往往会遇到各种问题，不可能是一帆风顺，不管是现场组织还是技术难点，我们面对困难，只有不再想到逃避，一点一滴的培养自己耐心和意志，才能使整个身心有质的改变。

二、处世

在现实生活中，我们经常能够发现，有一些人很有人缘，不论遇

1到谁，都能打成一片，赢得别人的好感，似乎具有一种独特的魅力。

工程管理是一个非常需要做到处世圆滑这一点的，面对业主、监理、各种配合单位，往往会有各种问题暴露出来，这个时候我们必须做到保证自己身利益的同时兼顾各方情绪，如若不然，事情就会由小事变成大事，甚至不可挽回。

三、态度

态度决定一切，工作态度决定成绩，一个人的态度直接决定了他的行为，决定了他对待工作是尽心尽力还是敷衍了事，是安于现状还是积极进取。

从校园学生到工作岗位，有很多人转变的慢，也有一部分人转变的比较快，这就是一个心态问题，工作后，我们不再是学生，我们要从一个几近无知的学生开始，学习现场的施工管理，技术管理，只有这样才能不断进步，提升自己。不能好高骛远，不能眼高手低，每个人只有摆正了自己的心态，才会有更大做为。

四、学习

从学生到独挡一面主要负责人，除了有过硬的理论知识还要有丰富的实践经验，不管是公司制定的岗位职责、安全条例、技术操作规范，还是施工现场如何组织人、材、机进行合理的生产，或者是现场安全的施工行为、各种安全隐患等我们只有在不断的学习中才能掌握，才能完全撑控。

篇12：明朝一哥王阳明读后感

蔡欣

纪昀评价王阳明这个人：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”又因为王阳明与孔子(儒学创始人)、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王，于是对这个神奇的人物更感兴趣，所以找来了《明朝一哥王阳明》阅读了解。

在看本书第一章时，便知道为何这么多人对王阳明顶礼膜拜。王阳明是哲学家、文学家、教育家、政治家、军事家和书法家。作者是这样写他的“别人博而不精，他却越博越精”。

《明朝一哥王阳明》是一本讲述明朝大儒王阳明的历史传记。作者用通俗幽默的语言将王阳明几起几落的人生历程娓娓道来，展现阳明先生荡气回肠的一生。书中前十一章多以历史为主线，阐述了王阳明的出生、成长、寒窗戏读，初期为政，求道中认识的数次变化直至龙场悟道，而后掀起心学浪潮，镇压数次叛乱，终成一代大儒的过程。除此之外，作者并不止步于写一本历史人物传记，而是举重若轻、深入浅出地将阳明心学的三大命题“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、发展贯穿其中，并结合历史，使心学思想的脉络有迹可循。

令我印象最深的是“原心定罪”此节，也就是徐元庆谋杀案至第五章完，觉得颇为有理。可惜用心论罪需要人的思想素质高度达到一定程度的高度和境界，否则以权谋私，是不会有定论的。原心定罪是最准确的定罪方式，可我不由地想问，人类思想文明的高度究竟可不可能达到统一的那一天，是否人人都能够大义灭亲，为善去恶呢?

但是在我看来，显然是不可能的。所谓无善无恶心之体，有善有恶，知善知恶是良知，为善去恶是格物。每个人在善恶面前都有“意之动”，一旦意动，恶念大于良知，便是为恶去善，说的大概就是这个意思吧。

我觉得王阳明应该算是传统中国社会中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是历史到了王这里中国的思想真正达到了顶峰。此后再无人能超越。也许人们可以举出诸如顾炎武，黄宗羲这些其后的哲学家，可是他们也是在沿着王的路线上继续发展的，他们仍然是在前人的体系之内。