感悟王阳明心得体会

2022-08-12

时间的流逝过程中，我们不断接触各种事物，这些事物会带给我们一定的启发，对于这些心得体会，我们应当记录下来。如何让自己的心得体会更具有感染力呢？下面是小编为大家整理的《感悟王阳明心得体会》，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

第一篇：感悟王阳明心得体会

王阳明“心学”感悟：保持本心,知行合一

保持本心，知行合一

王永雷

近读《明朝那些事儿》，不得不提王阳明。阳明先生不但创立“心学”，将儒家哲学推向新的高度，还开创书生领兵的先河，战功彪炳。

阳明先生认为“心外无物”、“心外无理”，不是指物质存在依赖于人的意识，而是指世间一切皆可纳入“心”思考的范围，不纳入思考范围的东西于人而言是没有意义的。世间万物万事本无喜亦无悲，所以心之本体也无喜也无悲。

保持本心可以最大化地迸发人的智慧，集中精力思考用事。举例而言，阳明先生两次进士落榜之后，不以落榜为耻，而为自己的“心动”而耻。因为落榜已成事实，纵使你整日觉得自己可耻可恨，也改变不了事实。而如果一直停留于“耻”的状态，试问你还怎么去做该做的努力改变现状?所以，就不必动心于事情结果，直接保持本心，去做下一步该做的事情。

学哲学是开启智慧之门，但是不能代替具体行事。所以他还提倡“知行合一”，并认为这是“心学”最大的奥秘。“知而不行，不是真知”、“知是行之始，行是知之成”。阳明先生剿匪、平叛无往不胜，不是靠空谈“心学”，而是在哲学智慧的指导下，靠年轻时自学兵法、韬略等具体行事办法。所以，我们在努力修“心”的同时，也需要学习具体行事方法，注重实践。

作者简介，王永雷，江苏灌云人，1985年5月20日出生，2009年毕业于中山大学社会学系。

第二篇：王阳明名言带译文王阳明的十大经典语录

王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。

以事言谓之史，以道言谓之经。

【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

人须在事上磨，方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。

【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?

善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。

悔悟是去病之药，然以改之为贵。

【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

圣人亦是学知，众人亦是生知。

【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

读书作文安能累人?人自累于得失耳。

【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。

目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。

本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。

【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。

古人之学，切实为己.不徒事于讲说。

【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。

时习之要，只是谨独。

【译文】孔子 “学而时习之”中 “时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。

人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。

【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。

此心之良知，昭然不昧，万古一日。

【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。

学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

【译文】做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。

恶念者，习气也;善念者，本性也。

【译文】恶念，是后天形成的习气;善念，是先天的本性。

繁华过眼三更促，名利牵人一线长。

【译文】繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。

山中莫道无供给，明月清风不用钱。

【译文】山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。

万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。

【译文】万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。

问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

【译文】问问您什么事情让您每日心神不定?原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀，“良知”两个字就是修行参证的秘诀。

良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁?

【译文】良知就是时时独自觉知，这个 “知”之外更没什么别的什么 “知”。谁不知道有良知存在呢，但是谁又知道和获得了那个良知呢?

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

【译文】饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。

吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节!

【译文】我的心中自有一轮光明的月亮，千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉，观赏心中的月亮何必等到中秋呢?

君子之学以明其心。

【译文】君子做学问是用来明心见性的。

立志而圣，则圣矣;立志而贤，则贤矣。

【译文】立志成为圣人，就能成为圣人.立志成为贤人，就能成为贤人。

人言不如自悔之真。

【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。

君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。

【译文】君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。

1、“光不仅在烛上”

故事背景：

一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?

王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”

3、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”

故事背景：

他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。

王阳明盯紧他，问：“家里还有何人?”

和尚回答：“还有老母。”

“想念她吗?”

和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第动心为耻”

故事背景：

1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

5、“第一等事应是读书做圣贤。”

故事背景：

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事?”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么?

他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”

王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”

老师不自然地“哦”了一声：“怎么?你还有不同的看法?”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

6、“此心光明，亦复何言”

故事背景：

1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了?”

弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”

王阳明又问：“船好像停了?”

弟子回答：“在章江河畔。”

王阳明笑了一下：“到南康还有多远?”

弟子回答：还有一大段距离。

王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”

周积无声的下泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。

王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言?”

7、胜负之决只在此心动与不动

故事背景：

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”

故事背景：

有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”

王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。

第三篇：王阳明名言集锦

1、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。2、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

4、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

5、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

6、夫万事万物之理不外于吾心。

7、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

8、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

9、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

10、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎?

11、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

13、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

14、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

15、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

16、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

18、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

19、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

20、破山中贼易，破心中贼难。

21、人的宿敌只有一个，便是他自己。

22、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

23、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

24、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

25、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”

26、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

27、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

28、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

31、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

32、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

33、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意?为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?

第四篇：读王阳明传记有感

读王阳明先生的文字，还是始从于读当年明月的明朝那些事儿起，作者对王阳明先生的大加赞扬，引起了我对王阳明先生哲学体系的极大兴趣，后来，在网上搜集了相当多的资料，幸好公司图书室也有王阳明先生的书籍，所以如获至宝的借阅拜读。

历史和哲学是一个非常有趣的东西，由于共产党是中国执政党的缘故，现代历史对马克思的唯物主义的大肆宣扬，这导致中国的历史教科书和哲学课本对中国传统的哲学确实一扫而过，以至于中国的许多学生也不知王阳明先生何许人也，或者也许是王阳明先生的学说与唯物主义相悖吧，但总体来说，中国自成一体的哲学和历史是相当富有内涵和生动有趣的，但教科书的呆板去让我们这一代人深受其害。

中国自古以来，便有孔孟之学、程朱理学等重要学说体系，然而在中国学说体系中，还有一样学说在中国历史中大放异彩，那就是王阳明先生的心学。

一、王阳明先生的事迹

王阳明先生在12岁时就立下要”读书做圣贤”的宏大志愿，并以此一直身体力行，他的一生经历了多少坎坷，多少磨难，在这些磨难中，他将他的思想发扬光大，影响至今。

从龙场悟道到平定宸濠之乱以致后来的两广新命，王阳明先生在极端的困境下不断的探索人生哲理，为中国的学说增添异彩。

可以这样说，他深深影响了明朝的中后期，从后来他的门徒对当时的社会的影响可以看出来，坚定信念的力量是伟大的，也是我们处事必不可少的指引。他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史。纵观阳明先生，一生历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性。

二、立志

王阳明先生非常喜欢讲学，所到之处，都遍布了他讲学的痕迹，同时王阳明先生非常重视学生志向的培养，他认为一个人要成为“圣人”，就必须先立“圣人”之志。他说：“诸公须要信得及，只是立志。”立志犹如“舟之舵”，志立天下无不成之事。他曾经对自己学生说：“学问不等长进，只是志未立。”如果一个人不立下志向，就“譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事”。立了志，更要持志不移，笃行不渝。

三、知行合一

王阳明先生不仅是知行合一的倡导者，也是知行合一理念的坚定执行者，我国近代伟大的教育家陶行知先生的取字行知也是为了告诫自己要做到知行合一。

想到什么就立刻去实践，动作不能停留在想的后面，要在行动中去揣摩，很多事情是瞬息万变的。我们为了达到某种目的，可以去牺牲一些东西，也是必须去牺牲的，知道自己想要的，以行去实践，以知为导引，达到知与行的合理统一。

所谓生知、安行，知、行二字，亦是就用功上说;若是知、行本体即是良知、良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知、安行矣。知、行二字更宜精察。---传习录

四、相信自己

卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。------传习录

王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。

对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。

每件事情都需要经过周密的计算，才是自信的来源。

五、致良知

良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於学邪?中也，寂也，公也，既以属心之二体，则良知是矣。今验之於心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然於体用之外乎?性无不善，故知无不良。真知即是未发之中，是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也：怛不能不昏蔽於物欲，故须学以去其昏蔽;然於良知之本体，初不能有帕损於毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体既良知之体，用即良知之用，宁复有超然於体用之外者乎? -----传习录

良知是我们作为人存在的依据，他是我们生命的本源，良知是我们之所以可能获得知识的根据，他是理性的本源，良知是我们之所以有道德的根据，他是德行的本源。---董平

你还很年轻，将来你会遇到很多人，经历很多事，得到很多，也会失去很多，但无论如何，有两样东西，你绝不能丢弃，一个叫良心，另一个叫理想 -----引自当年明月。

六、心学之大成

夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。

随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去,必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步?儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。

其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界-----引自明朗之阳光。

天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分?又何必分?随心而动，随意而行，万法自然，存天理，去人欲?天理即是人欲 ----引自当年明月。

四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物

以本人之学识，不足以道出一二，所谓“仁者见仁，智者见智”，王阳明先生之心学，一切尽在”传习录”。

读完王阳明先生的传记，久久不能安眠，遂写下一些文字，以作他日纪念。2011年9月30日凌晨一点