贵州大学阳明学院

第一篇：贵州大学阳明学院

关于开展阳明学院“学生党员示范寝室”评比活动的通知

各学生党支部：

根据学校《关于开展深入学习科学发展观活动的实施意见》及《阳明学院学生党员开展深入学习科学发展观活动的实施方案》的相关精神，为保持共产党员先进性，在全院学生中进一步发挥党员的模范带头作用，特开展“学生党员示范寝室”评比活动。

1、学生党员示范寝室评比内容：(2008年9月11日——2009年4月30日)

①关心时事政治、认真学习理论

党员主动学习并能带领寝室其他成员学习党的先进理论知识，关心时事、政治，关心国家大事，做到爱国爱党。②寝室学风好

寝室学习氛围浓厚，按规定参加早自修，寝室成员之间相互促进，共同进步，寝室成员各门课程成绩达到优良，寝室成员不断提高自己各方面的素质，坚持体育锻炼，身体素质良好。③遵守规章纪律

党员主动学习并能带领寝室其他成员学习并遵守宁波大学校纪校规，无任何违规违纪行为;寝室成员爱护公物、节约水电，不使用大功率电器;寝室成员具有防盗，防火，防外来陌生人员的安全意识。

④积极参加各项校园文化活动

寝室成员能以德修身，在继承和弘扬优良道德传统的基础上，学习先进人物，先进事迹，培养良好的道德意识和高尚的情趣，积极参加各项校园文化活动，室内形成积极、健康、高雅的文化氛围。

⑤作息习惯好，寝室氛围好

寝室成员作息习惯良好，能自觉遵守宿舍熄灯制度;寝室室员勤俭节约，不攀比消费，寝室成员之间团结友善，形成活泼、奋进的生活氛围，在同学中起好榜样示范作用。

⑥寝室布置整洁并富有个性化

寝室成员模范遵守《阳明学院学生宿舍物品摆放细则》，保持室内整洁，寝室布置温馨并富于个性化。

2、评选办法：

“党员示范寝室”评定主要结合活动期间的寝室检查情况和学生党员示范寝室申报材料进行，其中实地检查分数占总成绩的40%，学生党员示范寝室申报材料得分占总成绩的60%。

活动期间的寝室检查由党总支牵头，各党支部推荐3名党员，组成检查小组，进行实地检查。

学生党员示范寝室申报材料先交各学生党支部，每个党支部对照《学生党员示范寝室评分标准》进行支部内初评后，推荐2-3个寝室到学院参评。学院评定小组成员由党总支委员和各学

生支部书记组成，依据《学生党员示范寝室评分标准》对申报材料进行打分。

3.日程安排

3月25日，下发评比通知

3月25日——4月7日，各寝室布置寝室，准备材料4月8日，各寝室上报学生党员示范寝室申报材料4月9日——4月12日，党支部评定并推荐2-3个寝室参加学院评定

4月13日，党总支对各支部推荐寝室进行评定并公布结果3月25日——4月13日，由检查小组进行不定期检查

4、奖励办法

①评出“学生党员示范寝室”若干个。

②对“学生党员示范寝室”给予表彰和奖励，并挂牌。

第二篇：王阳明名言

篇一：王阳明心学经典语录1. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

2. 破山中贼易，破心中贼难。

3. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

4. 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

5. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

6. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

7. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

8. 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

9. 夫万事万物之理不外于吾心。

10. 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，(经典语录)是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

11. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

12. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

篇二：王阳明名言

1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。

2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

5、毕竟，卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到被别人染了色;卖染色馒头的人给孩子买奶粉，讵料里面有三聚氰胺。

6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

7、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。

8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。

9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

10、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。

11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。

12、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的区别。

14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人

都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?

15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。

17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为?

18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。

19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗?这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。

20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。

22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。

24、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。

25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。

26、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白

28、周敦颐说，太极就是2.0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。

29、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

30、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。

31、权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。

32、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事!

33、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

34、不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。

35、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

第三篇：王阳明名言集锦

1、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。2、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

3、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

4、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。

5、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

6、夫万事万物之理不外于吾心。

7、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。

8、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

9、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

10、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎?

11、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。

12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

13、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

14、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

15、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

16、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?

18、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

19、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

20、破山中贼易，破心中贼难。

21、人的宿敌只有一个，便是他自己。

22、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

23、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

24、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

25、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人?”

26、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

27、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

28、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。

29、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

31、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

32、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

33、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意?为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗?

第四篇：天朝的崩溃读书笔记--阳明

理性看待历史

――《天朝的崩溃》读书笔记

阳明

鸦片战争在中国近代史上影响重大，有关著述已出版不少。《天朝的崩溃》的研究可谓推陈出新，它的出版广受读者的欢迎，这是史学著作中少有的现象。作者一系列独到创见可能在学术界引起争议，但这种争议将有助于深化中国近代史研究。《天朝的崩溃》是作者系统研究鸦片战争十余年所得的成果。作者详尽考订了与战争相关的一系列重要史实，力图以当时的道德观念、思维方式与行为规范去理解历史，使许多在今人看来是荒谬的现象得以显示其在当时环境中的“合理性”。同时，通过对有关人物及其言行活动分析，观察清王朝在历史转折关头的作为，揭示历史进程中的偶然与必然。《天朝的崩溃》对我的历史观和对鸦片战争的理解都产生了很大的影响，下面将从这两大方面谈谈我的收获。 一， 关于历史

鸦片战争中，清朝的溃败是注定的，但在我们以往所接触的历史教科书中，存在这样一种现象：它在总体方面承认鸦片战争的失败在于中国的落伍;在具体叙述上又认定，落伍的一方只要坚持抵抗，就有可能获得胜利。历史是客观存在的，而历史的叙述却存在很大的主观性，因为史学家们身上也有着很大的阶级属性，特别是在古代或近代的中国社会，其所写的论著往往会服务于他本身的价值观，使得历史变为一种宣传工具。这样一来，了解历史的真面目变得绝非易事。

茅海建老师的《天朝的崩溃》正是出一种学者的理性与严谨，尽量收敛自己的情感，尽最大的努力还原历史的真相而著的一本书。

《天朝的崩溃》一书的很多观点与我们所受的传统教育的教科书上的观点大有不同，比如说历史书中所批判的琦善并非绝对意义上的卖国贼，三元里人民的抗争也不一定是出于整个民族存亡。今天我们所了解的琦善是经过放大后的琦善，他原本只是个妥协派代表。在那个时期，对琦善之流的批判无疑是对当时一切主张妥协投降的人们发出的警告。这已经把历史给扭曲了。而《天朝的崩溃》试图与逝者对话，引导我们切身体会历史人物所面临的情境。

在我们今天看来，当时很多人的行为都为我们所不解，比如说战功赦赦的果勇侯杨芳居然会选择妥协卖国。从某种程度上来说，我们对鸦片战争中清政府的行为的批判都是属于事后诸葛亮的行为，虽符合一定规律，但不一定符合当时人们的心态。而《天朝的崩溃》不仅只是批判这样做有什么不好的影响，更多的是增加对历史人物心思的理解，来揣测为什么他们要这样做。理解历史方能总结历史。历史也并非理性可以演绎。在很多史学著作中，我们常可以看到一种先入为主的观念，大家似乎在寻找一种模型来模拟历史本应的发展方向。天底下没有绝对的圣人，事情的发展也总有它的道理。

在读完《天朝的崩溃》后，会发现很多历史现象并没有传说中的如此神话，林则徐不是神，历史人物的决策是在特定的情况下，出于人性的考虑而做出的一种行为。历史的主体是人，分析历史应该像茅海建先生一样，不要人为拔高，而应回到一种尊重事实的理性。

二， 关于鸦片战争

1失败的必然性。历史是人创造的，但其发展又有着其客观规律。是不是让伊里布、琦善等人变得跟林则徐一样的清廉负责，历史就会改写，天朝就不会崩溃呢?《天朝的崩溃》并不急于从当时的要员下手分析战争失败的原因。它先从总体上介绍了清朝的军事力量。武器上的落后，及管理上的效率低下使得清朝必败无疑。物理学上习惯用整体法来分析自然现象，这于历史也有它的相通之处。战争最基本的实质只是两支军事力量之间的对抗，表现为两个国家综合实力的较量。从整体的角度看，英国已处于初步发展的火器时代，而清军仍处于冷热兵器混用的时代，这是一场实力悬殊的战争。无论内部结构的怎么优化，它都无法超越这个集体本身的局限性。除非内部元素可以打破传统的束缚而凌驾于集体之上，实现新的突破。

战败是避免不了的，因为要在短期内改变一个民族，使这个整体有一个质的飞跃是不可能的。但我们可以思考，在这一战争中，什么因素导致天朝如此的不堪一击呢?

2天朝的盲目自大。盲目自大是当时整个社会的一个通病，也是清军节节崩溃的一个重要原因。

1840年6月21日，出任英国远征军海军司令伯麦率由印度开来的舰队驶到。但这支强大的军队，并没有立即向虎门或广东其它地区发动进攻而只是采取了相当软弱的对策。英军的这一举动让林则徐等人自认为是自身的强大及良好的设防震住了英军，以致于后来的定海的失陷都归结到没有像林则徐那样采取有效的措施。“处在失败中的

人们，找不到胜利的迹象，最容易产生某种希望。而且，局势越危急，战争越失利，这种希望之火就越放光芒。”这种贴切的心理分析很好地解释了全朝上下的心态。天朝的盲目自大可谓病入膏肓。在接连的战事失败之后，仍未能清醒。1841年，颜伯焘虽全力倾注于厦门的防务，但厦门仍失陷。天险加上人的重视，战争仍取得了失败。这对当局者或其它的指挥官都应是个清醒剂，而很遗憾地，我们没有看到官员的觉醒。在不久的定海之战中，裕谦的定海防御工程在坚固、火力诸方面均远不如颜伯焘的条件下，仍豪言壮语一点也不逊于颜伯焘。他不愿承认区区夷人居然敢跟天朝作对，更不愿相信他们能把天朝打败，把原因归结于军队士气低落及将领的无能。结果定海失陷。天朝节节溃败。

这种自大的心态，导致当时的人们不愿意去认清事实，他们不想打破自己心中的那股希冀。“知识给人以力量，愚昧也给人以力量，有时甚至更大的力量。然而，愚昧的力量再强大，仍只是妄动，妄动能产生强大的破坏力，使国家和民族蒙难，但却不能战胜近代化的敌人。”虽然战事的节节失利，但清官员们对英军的认识始终未能进步多少。英军的同一种战术在多个战场竟都能凑效。就英军的战术而言，其在厦门之战如同广东诸役，都是以优势舰炮对清军各炮台，陆军从炮台翼侧登陆攻击。在定海之战中，英军采用的依旧是战舰轰击正面、陆军侧翼抄袭。在这些战役中，英军都取得了大捷。如果他们能够重视每一场战役，及时总结，并加强沟通，或许天朝就不用崩溃得如此之猛烈。

这种自大的心态是全民性质的，引发了一系列恶果。上到道光帝，下至普通老百姓，对夷人基本都是蔑视的态度，这直接导致战略上的忽视，在没有知此知彼的情况下，闭门造车，制定战术。战争失败了，前线的指挥官不愿承认，道光帝更不愿承认。道光帝对天朝的自信，又加深官员对失败的恐惧感，不敢直面惨淡的战果，采取了瞒报谎报的方法。颠倒战果，夸大事实，反过来加强道光帝的自大的心理。在这种强烈的恶性循环中，整个天朝体系一触即溃。

三， 结语

近代中国历史是一部血与泪的历史，回首过去，华夏民族有着切肤之痛。但这种痛不能阻止我们正确去认识历史，相反，正是因为这种痛，我们才更要客观理性地去认清历史，以史为鉴。正如作者所说，鸦片战争的史料可谓汗牛充栋，对鸦片战争的研究著作也不少。但对史作的阅读，我们必须保持着理性与批判。

《天朝的崩溃》也告诉我们，凡事都应怀着一种批判的精神去对待。教科书所说的未必就是对的，历史的真相只有一个，而对历史的解读却是五花八门。在与史打交道的时候，自己需保持着理性的思维。对绝大多数人来说，读史并不是要还原历史的真相，而是要从史中有所思考。茅海建老师的《天朝的崩溃》正是教会了我们这一点。

第五篇：天安阳明山庄设计说明

天安阳明山庄规划方案设计说明

一、工程概况

天安阳明山庄位于上海市闵行区七宝镇的漕宝路与外环线的交接处，占地37公顷，轨道交通9号线于本基地南侧地下设站通过。本工程拟建商品住宅及配套公建，容积率1.54，总建筑面积约57万m2，其中住宅50万m2(均为9—13层高层住宅)，商铺5万m2，公建2万m2(包括学校、幼托、会所)。售楼中心利用商场临时改建而成，工程将分成二期建设，滚动开发，发展商为上海海峡思泉房地产，工程总投资约9亿元。

二、设计依据

1、由上海海峡思泉房地产有限公司提供：

1)《漕宝路项目设计任务书》 2)《漕宝路项目单体设计任务书》 3)《漕宝路项目的初步认识》 4)基地地形图(电子文档)

2、由天安(上海)投资有限公司编制的《漕宝路项目市场定位及初步策划建议书》(上海海峡思泉房地产有限公司转发)。

3、国家及上海市相关专业现行规范、标准、规定。

三、规划原则、理念、目标

执行国家建设方针，服从城市总体规划，执行相关规范、标准，达到业主提出的各项要求，这是本次规划设计的原则。在设计中贯彻崇尚自然、天人合

一、延续文脉、以人为本、人车分流、条件均好、实现可持续发展等规划理念，最终目标是为城市创造一个由多种住宅形态相结合、辅助设施完备、环境优异、具有明显地方传统特色、规划概念及手法超前的现代高尚居住社区。

四、基地分析

本基地位于上海市闵行区七宝镇，东靠虹莘路，南接漕宝路，西至外环线(A20)，北邻蒲汇塘河。轨道交通9号线在南侧地下设站通过，基地沿漕宝路南侧为诺宝中心，是一处集运动、休闲为一体的综合活动场所。相邻外环线的对侧拟建占地1600亩的闵行区文化公园。蒲汇塘河

岸整洁，水质良好，景观甚佳。

按规划要求，沿西侧外环线留有50米宽隔离绿化带，基地南侧须后退规划红线20米，且于地铁中心线两侧各50米范围内不宜建造多层建筑，沿蒲汇塘蓝线宽20米。

基地的场地平整，但沿南、东两侧，界外有多处居住或生产性用房凸入，地形极不规划，沿街面宽不足，且噪声影响较为严重，规划难度甚大。

五、规划构思

本项目的规划方案设计，我们将沿着下述思路逐层展开：

• 常识告诉我们，良好的环境有益于身心健康，它能陶冶情操、调节状态，以至实现心灵

与人格的升华。对于开发商来说，环境是永恒的卖点。

• 生命源于水中，择水而居是古人的首选，现代人的亲水则是人的本能所现。水能给人以

灵性，国人常将流水喻示滚滚财源、获福永恒。水的存在显然已不仅在于物质的本身。由于物质与精神的双重因素，水系已成为环境品位提升的关键所在。

• 蒲汇塘河从基地北侧缓缓流过，水质良好，得天独厚的条件让我们联想起江南水乡。这

种由水系催生的建筑形态、枕河式布局，将人与水的关系亲近到了极致，水乡的人居生活方式形成了独特的水乡文化，孕育了无数志士仁人。小桥流水的意义早已逸出了其表面形态之躯。

• 清明上河图虽是北宋汴京大地回春的风物描绘，却是盛世年华的写照，临水街道的繁华

溢于言表。市场的面貌、祥和的纷围正是我们追求的目标。

• 水乡传统建筑是在一定历史条件下的产物，如今已进入二十一世纪的我们当然不必再在

小青瓦、马头墙上大做文章，但从这些传统建筑形态中折射出的人与自然的和谐、天人合一的思想、以及诸种造型元素中所洋溢着的东方文化信息，无疑有着强大的生命力。如今，我们完全有理由再重塑一种建筑形态，它用的是现代材料，具有通透的造型，简洁的外貌，精巧的细部和白与灰的色彩，但他们将按传统的肌理组织起临水的外部空间。 • 引入江南水乡的形态，展现现代城市生活的风采，一座座凝聚了最新科技成果并由现代

材料营造的建筑及承载着这些建筑的泱泱绿洲，这就是此时此地我们心仪中的“桃园”。

六、规划措施与布局

1、 设立城市步行商业街，合理剪裁不规则地形。

鉴于周边地区商业氛围一般，为打造中高档楼盘，开发商拟投入巨资营造5万m2商业

建筑，以吸引客源，为此，我们在基地中部沿东西向设置长达900余米的步行商业街。此街东接虹莘路，西部向南以地下商业街形态与地铁出入口相接。在充分利用本地的地铁优势、提升人气的同时，将不规则地形大体划分为南北两块，北块相对完整，城市道路噪声较少，拟安排较高档社区，南块则安排一般社区，学校、幼托分别占据基地的凸出部，这样一来，两个基本的居住社区用地相对较为完整，为内部交通组织创造了有利条件。

2、 引入城市水系，提升环境品位。

蒲汇塘水质良好，紧邻基地北侧缓缓通过，为提升环境品位，将蒲汇塘水引入区内，形成水网，并伴随商业街走向由西向东延伸，水系中部水面开阔，形成湖面。水系的存在极大地改善了区内的视觉景观，优化了生态结构，也有利于小气候调节，众多的住宅依水而建，形成卖点，也为江南水乡建筑的营造创造了有利条件。

3、 临水设市，创造江南水乡空间。

由于将水系引入商业街，我们将江南水乡因水而成街市的传统手法运用到规划之中：南侧道临水，市于道外，北侧傍水设市，市前而水后。在这里小桥流水表现得淋漓尽致，既有传统江南水乡的亲水步行外部空间，又有枕河的商业建筑，人与水的关系被拉近到极至，顾客们在消费的同时可反复感受江南水乡的神韵。这对于整日蜗居于高楼，不断穿行于混凝土森林之中的居民来说，不仅是一种节奏的调节、心灵的慰藉，更是一种文化的认同与熏陶。我们相信，江南水乡空间形态的引入将从根本上提升小区的品位与文化内涵，形成有别于相邻楼盘的特色，最终成为开发商闪亮的卖点。

4、 开发地下空间。

为便于居民出入地铁，设计中利用基地特有的市政条件，因势设置地下商场，既利用了有限的土地资源，也为居民生活带来极大方便。我们相信，便捷的交通条件、丰富的空间形态，必将吸引大量顾客，从而创造出良好的经济效益。

5、 人车立体分流。

为体现以人为本的设计理念，在交通组织中严格实行人车的立体分流，南北两区车流由地下道路沟通，上部则为商业街步行系统及紧急消防车道。住区停车原则上全部进入地下，由地下车库可到达每个住宅单元，地面仅于环形车道处设置少量客访和特种车辆的停车位。由于人车实行了立体分流，从而确保居民生活的宁静与安全，有车族基本上停车就在本单元楼的附近，出行极为方便。

6、 合理的功能分区。

本工程规模较大，诸项目内容相当丰富，为便于日后物业管理，功能分区必须考虑周

全，为此本方案作出如下具体规划：

1)中部东西向步行街系统，对社会开放。

2)南、北两区实行分区封闭式管理，其中北区为中高档层次，环境较为优越，城市噪

声相对较少。南区为中档层次，城市噪声干扰相对较大，但出行比较方便。位于地下商场两侧的单身公寓分别纳入南北两区管理。

3)托幼位于漕宝路主入口一侧，便于子女接送。学校则利用虹莘路的基地凸出部，操

场位于地铁控制区域，由于面临城市道路，可以方便地吸纳附近住区儿童入学，会所结合商业街分散设置，以提高其利用率。

七、建筑

按要求，本次共提供住宅标准层平面四类共六种，立面建筑风格力求简洁，充分体现时代特征，以符合当代人的审美情趣。住宅内部功能分区合理，交通简捷，卫生条件良好，大部分住宅配有空中花园，部分建筑结合山墙面方向的景观因地置宜地作了特殊处理。