王阳明企业文化（共7篇）
篇1：王阳明企业文化
阳明文化集中培训讲稿
主讲：王国林 时间：2017、3、17、上午
课题：乞宥①言官去权奸以章圣德疏
请求帮助言官除掉有权势的奸臣，以此来表明皇帝的圣德的奏折
历史背景
正德元年(1506年)，受武宗宠信，“八虎”之首宦官刘瑾擅权，朝政黑暗，朝内大臣和各地言官纷纷上疏弹劾八虎，然奏疏均被刘瑾集团截下。本文是时任兵部主事的阳明先生为南京言官戴铣②上疏说情，虽言辞委婉，但仍触怒刘瑾，阳明先生被廷杖四十，下昭狱，贬谪贵州龙场驿驿丞。
注释
①宥：yòu,宽容、饶恕。
②戴铣（xiǎn）：1464－1506，字宝之，号冲峰，婺(wù)源县岩前村（今属江西）人，官至南京户科给事中。正德元年，刘瑾逐刘健、谢迁，激起士人共愤，戴铣因参与上疏请求保留刘、谢二人，被逮捕，廷杖三十，后死于昭狱。
③敕：chì，帝王的诏书、命令。④冻冱(hù)：天寒地冻。
⑤僭(jiàn)言：越分妄言。亦用为谦词。
责善<致良知>一书以立志、勤学、改过、责善为线索编写，本文为“责善”中的篇目。在学习本文之前复习“责善”的内容。
责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直⑩者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。互相监督、提醒，使对方品格臻于至善
互相监督、提醒，使对方品格臻于至善，是朋友之间应该具备的品质，这需要忠心告诫并循循善诱说给朋友听。尽心尽力体现你对他的关心爱护，采用委婉的表达方式，使他能听你的劝告并在行动上体现，自己弄懂道理并能改正，有感触而不发怒，于是改正缺点达到完美。如果先直言告诉朋友过错和缺点，痛骂他的过错，让他无地自容，他将羞愧难当并记恨在心，即使他表面服从，却是因形势所迫而服从，这是刺激他使他做坏事。所以但凡揭别人的短处，攻击别人的隐私，故作正直的举止来谋取名誉的人，都不是用语言监督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。即使是这样，用这种方式让我被别人“责善”也不是不可以。人们因此而指责我，凡是攻击我的过失的人，都是我的老师，怎么可以不高高兴兴地接受并心存感激呢？我在品德方面没有什么收获，在学问方面也轻率。误让你们跟随我在此学习，我整夜整夜的思考，小错误难免，何况是大过失呢？人们说对待老师要不冒犯不规劝，并说在老师面前不能提意见，这是错的。在老师面前提意见，直言相谏不能说是冒犯，婉言规劝也要让他听到。让我按正确的做，我才能得以明白正确之处；我做错了，也能够改正错误：大概这就是所谓的“教学相长”。同学们互相监督、提醒，使对方品格臻于至善，应当从我开始。
【原文】臣闻君仁则臣直。大舜之所以圣，以能隐恶而扬善也。臣迩者窃见陛下以南京户科给事中戴铣等上言时事，特敕锦衣卫差官校拿解赴京。臣不知所言之当理与否，意其间必有触冒忌讳，上干雷霆之怒者。但铣等职居谏司，以言为责；其言而善，自宜嘉纳施行；如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠谠之路。乃今赫然下令，远事拘囚，在陛下之心，不过少示惩创，使其后日不敢轻率妄有论列，非果有意怒绝之也。下民无知，妄生疑惧，臣切惜之！
【译文】我听说领导明白属下便不糊涂，舜帝他老人家就是个例子。最近听说南京给事中戴铣等人上言时事被抓了，我有几句话不知道当讲不当讲。窃以为必因戴铣等人奏疏措辞用句无意间触怒了陛下，但言官工作职责所在，他们就是干这个的。意见提得好当嘉奖，说得不好，亦要包容，以开忠谏之路嘛！今天把他们收拾了，目的是惩前毖后，让以后的言官上疏时都注意点，其实不是陛下您的本意。南京官员距离首都挺远，听风就是雨，我为他们小题大作这种行为由衷地感到痛惜啊！（此为文章第一层，作者假装不知道咋回事儿，以作者角度去揣测戴铣他们犯事的因由，并强调了言官的工作职责所在。）
【原文】今在廷之臣，莫不以此举为非宜，然而莫敢为陛下言者，岂其无忧国爱君之心哉？惧陛下复以罪铣等者罪之，则非惟无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。然则自是而后，虽有上关宗社危疑不制之事，陛下孰从而闻之？陛下聪明超绝，苟念及此，宁不寒心！况今天时冻冱，万一差去官校督束过严，铣等在道或致失所，遂填沟壑，使陛下有杀谏臣之名，兴群臣纷纷之议，其时陛下必将追咎左右莫有言者，则既晚矣。伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职；扩大公无我之仁，明改过不吝之勇；圣德昭布远迩，人民胥悦，岂不休哉！翻译】有南京言官的例子，京师的大臣们呢，没人敢说话了，怕引火烧身，但他们有一颗火热的爱国红心。从此以后，假如有关社稷危疑之大事，陛下您又从哪里听取处理意见呢？像陛下您绝顶聪明英明伟大，其实早已经认识到了这一点。况且现在天寒地冻的，锦衣卫那帮大爷办事老麻利了，一不小心整死了，陛下会落得“杀谏臣”的恶名。到那个时候，您一定会追究朝野没有上疏劝谏你的人，生米煮成熟饭，悔之晚矣啊！希望陛下能够收回成命，让他们继续任职。圣德昭布天下，人民全都高兴，共建美好社会。（此为文章第二层，说明事件在朝野的影响。文如其人，王阳明非常狡猾，他不是一个人在骂皇帝，是一群人。南京言官事件影响极为不佳，这是客观存在的事实，皇帝也反驳不了。情况就是这么个情况，是你这个小子一手造成的，难道真的要与满朝文武作对吗？文末，有讽刺之意，领导该是英明，应该想到后果很严重。）
【原文】臣又惟君者，元首也；臣者，耳目手足也。陛下思耳目之不可使壅塞，手足之不可使痿痹，必将恻然而有所不忍。臣承乏下僚，僭言实罪。伏睹陛下明旨有“政事得失，许诸人直言无隐”之条，故敢昧死为陛下一言。伏惟俯垂宥察，不胜干冒战栗之至！
【翻译】打个不恰当的比喻，您是脑袋，我们这帮大臣是手和脚。思耳目之意，以断手足，必然全身疼。政事得失，必得让大家畅所欲言，百无禁忌。所以请陛下再考虑下我的冒死直言，犬马怖惧，我都战栗不止了。（从文中来看，奏疏上呈时间应在“戴铣上疏后，没被打死之前”。前面摆出了客观事实和一堆道理后，王阳明提出了他自己的针对这件事的处理意见。这才是文章的核心内容。未明说，但开篇已经点题——去权奸！）
篇2：王阳明企业文化
－－读《阳明文选》有感
一打开《阳明文选》这本书，我的目光马上就被他所吸引——真是一本好书！这本书将复杂难懂的文言文转化成了浅显易懂、图文并茂的绘本，使我们能更好地学习王阳明先贤留下的宝贵真谛。
这本书中让我感触最深的故事就是“董沄求学”了，这个故事主要讲从前有一个名叫董沄的老先生，擅长写诗作文，在社会上也颇有名气，在他六十八岁那年，正逢阳明先生在绍兴会稽讲课，董沄一心要拜阳明先生为师，多次被阳明先生拒绝，但仍执着求学，后来阳明先生被其求知若渴的态度感动了，答应以师友的方式共同学习、求道，一起四处游历悟道。
当年董沄虽然已近耳顺之年，却仍虚心求教，对真理良知执着追求，经常地自我反省、潜心学习，听到阳明先生的致良知之道后幡然醒悟，追随先生游历山水、共同悟道，虽拜师未果却从此得道，在阳明先生心中他也是一位卓尔不群的人。而我们现代的青少年一旦受到外界的影响就容易变得自欺欺人、爱慕虚荣、不思进取，取得一点点成绩就沾沾自喜，看不到别人的优点，就算看到也不会虚心地去学习。董老先生这种不耻下问、虚心求学、活到老学到老的精神是我们青少年特别需要学习的，老先生知识渊博仍不忘学习，这种品德就特别令我敬佩，同时也让我感到非常惭愧，我看到了自己的不足和无知。
从古到今，不耻下问、虚心求学的人还真不少。例如春秋时期著名思想家、教育家孔圣人，孔夫子说：“敏而好学，不耻下问”，“三人行必有我师焉”。我们学生就应该有这种自觉学习、虚心学习的精神。但是在实际学习中有一些同学不完成作业、上课不认真听讲、不
自觉学习……这是与虚心好学大相径庭的行为，是我们应该杜绝的行为。
《阳明文选》这本书使我体会到了中国古代文学的博大精深，这一个故事就让我受益匪浅了，我深深地认识到阳明先生的观点不是看过一遍就可以完全读懂的，还需要我们仔细地研读和思考。我们青少年在生活、学习中要学的东西还很多很多，应该多学习这些古典文学，像老先生那样不耻下问、知行合一，遵从自己的内心所想，用自己的实际行动去倡导慈孝忠信的回归，始终抱着一颗开放的心、求知的心，不断虚心求教，追求自我知识和品德的提升，为新时代社会的发展打好扎实的基础，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
篇3：王阳明企业文化
一、宋明理学的发展
宋明理学也称宋明道学, 它是从北宋三先生开始, 后经北宋五子逐渐发展及演化形成的三种学派:即以张载为代表的气学、程朱理学及陆王心学。在这三派当中, 理学和心学影响最大, 所以自心学形成后, 有“范围朱陆而进退之”的说法, 这基本上成为宋明儒学家共同的为学路向。[1]以陆、王为代表的心学, 其最终归本于孔孟儒家的心性之学。心学发展的演变史, 在《象山文集序》中, 王阳明认为, 它大致经历了以下几个阶段:
第一阶段, 尧舜禹时期, 即心学之源头。王阳明认为圣人之学即心学, 它最终可追溯到尧、舜、禹时。在书中, 他说:“圣人之学, 心学也, 尧舜禹之相授受曰:‘人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中’此心学之源也”。[2] (《王阳明全集》卷七, 第245页)
第二阶段, 尧舜禹时期至孔孟时。王阳明认为孔孟之学, 惟务求仁, 盖精一之传也。后受到墨子、告子学说的影响, 心学大坏。阳明云:“迨于孟子之时, 墨氏之言仁至于摩顶放踵, 而告子之徒又有‘仁内义外’之说, 心学大坏”。 (同上)
第三阶段, 从孔孟之后直到宋代。当时周敦颐、二程开始追寻‘孔颜之宗’, 精一之传已开始萌发其端倪, 王阳明说:“周、程二子, 始复追寻孔、颜之宗, 而有‘无极而太极’, 定之以仁义, 中正而主静之说, 动亦定, 静亦定, 无内外, 无将迎之论, 庶几精一之旨矣”。 (同上)
第四阶段, 即心学发展到陆象山时, 已基本成熟定型。王阳明在书中谈到:“自是而后, 有象山陆氏, 虽其纯粹和平若不逮于二子, 而简易直截, 真有以接孔孟之传”。 (同上)
心学发展到明代时, 王阳明承接陆九渊之路, 成为心学集大成者。到明中叶, 王阳明以反传统的姿态出现, 提出“致良知”说, 使理学中心学的一派取得完成的形态, 盛行一时, 才打破了程朱理学独尊的局面。[3]《大学问》乃阳明晚年之教, 钱德洪说:吾师接初见之士, 必借《学》、《庸》首章以指示圣学之全功, 使知从入之路, 师征思、田将发, 先授《大学问》, 德洪受而录之。 (《全集》卷二十六)
作为“师门之教典”, 《大学问》作于阳明的晚年时期。阳明作《大学问》是他领悟了圣贤之旨和专提“致良知”后这个阶段, 这一时期的阳明思想境界可谓是达到了“所操益熟, 所得益化”的境界, 因而成书于这一时段的《大学问》很好地反映了整个阳明心学的核心思想, 这为我们了解王阳明思想提供了很好的素材。
二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用
从思想内容上, 《大学》之所以成为儒家重要经典, 是有其重要的历史原因和历史渊源的。其一, 《大学》作为儒学系统纲领性的作品, 它为维系整个儒学道统的传承提供了一个中间媒介的作用, 充当了一个纽带环节, 为整个儒学道统的传承提供了一个中心思路, 因而《大学》成为历代儒家所奉认的经典也就不足为奇了。
其二, 《大学》系统地解决了“大人如何为学”这么一个重要问题;《大学》的格、致、诚、正、修、齐、治、平的思想为历朝历代统治者教化民众, 提供了理论凭据, 为当时统治者教化民众, 起到了一个很好的促进作用, 于学者修己治人也提供了一个很好的解决思路。
其三, 《大学》作为儒学系统纲领性的作品, 为对抗佛道提供了坚实的堡垒。佛教自两汉之际传入中国, 受到很多学者甚至是帝王的推崇, 因此儒学地位受到了极大的挑战。而道家在战国时期就与儒家相互争执, 互相批评, 汉朝道教形成后, 儒佛道三家各执一端, 相互排斥, 相互抨击。于是, 一些儒学者们开始寻求回应佛道挑战的方法。及至唐代, 佛道更加盛行, 因此崇信儒学的韩愈提出了“儒学道统”以抗衡佛老, 韩愈说:
斯吾所谓道也, 非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文、武、周公, 文、武、周公传之孔子, 孔子传之孟轲, 轲之死, 不得其传焉, 荀与扬, 择焉而不精, 语焉而不详。[4] (《原道》)
韩愈提出道统以对抗佛道, 他发现《大学》中的内容格、致、诚、正、修等内圣与齐、治、平外王方面能很好地融合在一起, 而佛道所关心的仅在内修方面, 而无外王这一块, 儒家所关心的不仅有内修, 还有外王, 这样儒学就足以拒斥佛老, 于是韩愈将《大学》推崇到一个很高的地位。后朱子将其收编入《四书》, 并将其列为《四书》之首, 其重要原因之一就是其能融合贯通内外之说, 足以拒斥佛老。后学儒家基本上都是按照韩愈所开创的方向继续发展下去的。
三、《大学问》——回应朱子《大学》的解释
朱子在对《大学》做了重新编排整理之后, 于是《大学》成为了儒家必诵的经典。王阳明崇信儒学, 他早年对朱子《大学》的解释也是深信不疑的, 并且躬身实践。《年谱》记载早年时期的王阳明:
先生二十一岁, 在越。是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于京师, 遍求考亭遗书读之。一日思先儒谓‘众物皆有表里精粗, 一草一木皆涵至理’, 官署中多竹, 即取竹格之, 沉思不得, 遂遇疾。 (《阳明》卷三十三)
可见, 早年的王阳明非常信奉朱子之学, 并躬身实践, 但未得圣人之学。后来王阳明思想开始转变, 逐步放弃了朱子之学, 《年谱》记载:
一日读惠翁上宋光宗书, 有曰“居敬持志, 为读书之本, 循序致精, 为读书之法”。乃悔前日探讨虽博, 而未尝循序以致精, 宜无所得, 又循其序, 思得渐渍洽浹, 然物理吾心终判为二。 (《全集》卷三十三)
可见, 王阳明思想已经开始由信奉朱子之学发生转变进而放弃朱子之学。及至王阳明37岁时, 被贬到贵州龙场, 并在龙场悟道。由龙场悟道之后, 王阳明认识到圣人之理全在个人, 而不在于外在事物。所以王阳明彻底放弃朱子之学, 转而回归内心, 从个人心性之上去求圣人之理, 《年谱》记载了当时王阳明在龙场驿站时的情景:
忽中夜大悟格物致知之旨, 寤寐中若有人语之者, 不觉呼跃, 从者皆惊。始知圣人之道, 吾性自足, 向之求理于事物者误也。 (《全集》卷三十三)
这表明以龙场悟道为界线, 王阳明已经彻底放弃朱子之学, 转向心学发展。而对于儒家重要经典《大学》的诠解, 阳明最终亦由亲身践履的功夫中得到了内在心性的印证, 完成了功夫的内在转换, 彻底抛弃了朱子对于《大学》的解释。而在之后的躬身实践中, 阳明逐渐形成了自己对《大学》独特的见解, 而《大学问》正是阳明研究《大学》思想的成型之作。
所以综上所述, 王阳明《大学问》的创作, 不是悬空臆想的, 也不是对朱子盲目的批判, 而是王阳明通过自己的躬身实践之后, 发现权威的朱子之学是错误的因而给予《大学》另一番的解读, 它是王阳明亲身实践体悟出来的。
摘要：在阳明著作中, 《大学问》同《传习录》一样, 都是研究阳明心学的重要素材, 《大学问》是阳明56岁时将征思、田时所授, 可谓是阳明晚年之教, 被阳明后学誉为“师门之教典”。本文拟通过对《大学问》的背景做一个深入的解读, 以期能深入理解阳明《大学问》思想及心学思想。本文分为三个部分:一、宋明理学的发展;二、《大学》对于重构整个宋明理学的重要作用;三、《大学问》的最终成文。
关键词：王阳明,《大学问》,《大学》
参考文献
[1]冯达文, 郭齐勇.新编中国哲学史 (下册) [M].北京:人民出版社, 2004:85.
[2]王守仁撰, 吴光, 钱明, 董平等 (编校) .王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社, 1992:245.
[3]王守仁 (著) , 施邦曜 (辑评) , 王晓昕等 (点校) .阳明先生集要 (上册) [M].北京:中华书局出版, 2008:1.
篇4：日本企业如何学王阳明?
为什么日本人如此崇敬王阳明？
明朝末年，出现了一个“离经叛道”的大师王阳明，他最伟大的贡献，一是开创了“人人皆可为圣贤”的体系，把孔子所开创的儒家学说的这层窗户纸捅破了。二是解决了知行合一的世界难题。
他的“良知”体系有一个非常独特的起点，就是“事物之理”本来就在我们每个人内心深处。按这种逻辑，我们做事只需要凭着良知去做即可，因为所有的管理道理，比如公平交易、客户价值、效率竞争等，都存在于我们心中，都是我们良知的一部分。精英或者领导者并不比我们任何一个普通人多一点，在良知面前人人平等，人人皆可为圣贤！
另一方面，很多企业员工或领导在犯错的时候，会经常说“对不起，是我不懂……”但大家都清楚，很多人做坏事或者做错误的事，并不是因为“知”的不够，而是因为言行不一致，或者叫“知行不合一”。王阳明一眼就看出了这种说法的虚伪。他说，很多人把懂得道理叫“知”，把实践叫“行”，这种分法，永远也没有“知行合一”的可能。
解决知行合一的办法很简单，就是错误的意念一发动，就要放到“良知”的心里衡量。心正，意念自然就正，而意正，行动就自然符合“天地良心”。于是知行便合一了。
据说，王阳明的良知学说传播开来之后，有人不服，就想看王阳明的笑话，正好有一天有人在半夜里捉到一个小偷，这些人便把王阳明找来，问他，你看小偷有良知吗？
王阳明很坦然地让小偷脱去外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。当接下去让小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。”王阳明便对大家说：“羞耻之心，人皆有之，这便是小偷的良知。”
其实，我们企业中的任何一个员工和管理者，哪一个人不是良知未泯者？既然如此，管理就是一件很简单的事，那就是让每一个人凭良知做事——在“意念发动”之时，“对错误的意念正心”！
应当说，王阳明捅破的这一层窗户纸，对今天企业的管理太重要了。比如在执行中我们强调结果，员工有结果良知吗？有责任良知吗？有沟通良知吗？有竞争良知吗？如果说结果、责任、沟通、竞争、激励是“理”的话，那么，这些“理”在每个人内心都存在，那就是“良知”。
现代王阳明——稻盛和夫
在研究丰田的时候，有日本专家告诉我，日本最崇拜王阳明的，是被称为日本经营之圣的稻盛和夫。
在稻盛和夫的经营哲学中，到处是王阳明“良知”的影子。比如稻盛和夫说，要判断某件事是不是有道理，不能只看其是不是符合逻辑，还应当看它是不是符合人类的道德标准，要思考其与人类价值的相关程度。
在创立京都半导体公司的第二年，新进来的员工要求公司保证他们将来的收入会增加到一定程度。在当时，公司刚成立，连自己都难保，如何保证新人的收入增长？经过三天三夜的讨论，稻盛和夫与他的合作伙伴，认为员工的要求符合人类价值标准，于是他们不仅答应了员工的要求，而且还把公司的使命做了重大调整：
“京都半导体公司的理念，就是提供给所有员工物质与心灵成长的机会，并通过我们的共同努力促进社会与全人类的进步。”
在第一次石油危机，日本楼市出现泡沫的时候，稻盛和夫的公司有很多现金放在银行，连银行都在建议稻盛和夫他们去炒楼，但稻盛和夫客气地告诉银行：“我们还是用传统的方式赚钱，而不用炒地皮来赚钱。”
稻盛和夫有一个人生成功方程式：成功=能力X努力X态度。他解释说，能力与努力都是0~100没有负数，只有态度是-100到+100，有负数，一个态度与价值观错误的人，会让他的能力与努力成为社会的负担！
篇5：论阳明文化中学校教育的核心元素
支教贵州的外交官夫妇：朱敏才、孙丽娜把光鲜靓丽的西装和礼服留在北京，背上简单的行囊，他们来到了偏僻的尖山苗寨。寨里有200多个孩子，在他们之前，这儿只有一名代课老师。
尽管做好了吃苦的准备，但条件之艰苦还是超出了他们的预料。他们的卧室跟男厕所共用一面墙，夏天臭气熏天，孙丽娜晚上要戴着两层口罩才能睡觉。高原强烈的紫外线照射让孙丽娜的右眼全部失明，左眼视力只剩下0.03。朱敏才患有高血糖、高血脂、呼吸暂停综合征等危险疾病，山区湿冷的气候又让他得上了风湿病。这里缺医少药，朱敏才干脆硬扛着。为省下钱购买教学器材和孩子的学习用品，那条大窟窿连着小窟窿的秋裤，他们都不舍得扔，缝缝补补接着穿。
这些年，夫妇俩行了上万公里，支教了5所乡村小学，不仅为学校新开设了外语、音乐、体育、美术等课程，还募集善款350多万元，为孩子们建了电脑教室和学生食堂。偏远的山寨因为他们的出现而看到了希望，他们也因为孩子们的面貌一新而感到莫大满足，整个寨子都飘着他们朗读的读书声，那声音太美了。以上的两位最美乡村教师不就是立志由心，量力而行、持纯粹心，做至诚人吗？我们难道不该学习他们吗？ 学生们捡到钱，交给老师或交还给失主，这种拾金不昧的精神难道不是行善吗？来自德亭镇杨湾村的农家少年张俊，阳光开朗，稍显黝黑的脸上透出一丝与同龄人完全不同的成熟和稳重。而谁又能想到这个农家少年背后的故事：8岁那年爸爸因车祸身亡，妈妈离家出走，从此与年幼的弟弟和体弱多病的奶奶相依为命，“奶奶，我来替爸爸养活你”。这是小张俊最令奶奶感动的一句话。星期天，当同龄的孩子拿着新买的玩具跟小伙伴玩的时候，他一早便挎上小篮子到山里采药去了，黑药、柴胡、党参、血参、天麻、桔梗，这些中草药在张俊眼里都是宝贝，除了到山上挖药，捡拾垃圾也是小张俊每天的“日常工作”。不管是在学校还是在放学的的路上，村子里的每个角落总能看到拎着编织袋捡拾废品的张俊，在他的感染下，懂事的弟弟也加入进来，只要一有时间兄弟俩就拎着编织袋出门了。在张俊的家里，熏黑的墙上画着一张评比表，上面写着张俊和弟弟张旭的名字，名字后面对应方格上画的是五角星的图案。张俊说平时他和弟弟谁帮奶奶干一件事就在谁的后面画颗星，每月一评比，看谁得到星星多。“每学期必须拿到一张奖状，回去让奶奶高兴；在学校坚决不能犯错误，免得奶奶伤心。”这是张俊写在作文中的一句话。这难道不是孩子的孝敬心：以孝安家，以敬持家。作为老师的我们要好好想一下，我们做得是否比他们好。孩子是可爱的，可敬的。即使犯了错，我们也该多多包容他们。
现在的人，总是好面子。前不久，我去贵阳医学院看病，却听说有一个人因为吃烧烤与别人发生了口角，就被捅了几刀，差点儿丧命。这是何苦呢？不就是为了一些鸡毛蒜皮的小事嘛，至于动刀子。这些人不懂得宽容，不知道谅解，呜呼哀哉，以后的和谐社会该怎样建设。古人云：“上善若水”、水善利万物而不争。”最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。人的品格应该向水一样，做事情行云流水，静止如水。人的最高境界要像水一样，能屈能伸。就是要我们有一颗宽容之心，有海纳百川的胸怀。
现今的社会，以经济建设为中心，许多人往往为了一点钱就昧着良心做坏事。总是听说某某为了扶起一位老年人而被讹诈，10月30日下午17时50分许，小玲和同学小文（化名）放学后，在河浦中学校附近一条可通往高尔夫球场的小路吃东西。当两人准备动身离开的时候，突然看到“一位骑电动车的老人从对面路过，由于路旁有沙堆和树枝，老人突然急刹，车子侧翻滑出好几米，老人整个人在我们眼前飞出。”
据该当事学生小玲（化名）介绍，她和小文两个人见状，忍不住冲上前去看望老人伤情，都闻到了老人家身上有一股酒气。
“当天一直帮忙照顾老人至晚上20时04分许，我们才因为做了一件好事而高高兴兴地回家了”，但让小玲两人没有想到的是，事发第二天，老人的家属却找到河浦中学，称“老人神志清醒后，感到身体不适，并说是学生撞倒他，要求承担责任并赔偿损失”。
涉事的70岁老人林某在事发后接受媒体采访时表示，自己当天中午确实喝了一点酒，但并没有喝醉。老人回忆当时摔倒时的情况时说，因为两个学生骑着单车在路上玩耍，并突然从他的车前闪过，才导致他急刹摔倒的。
对此，两名当事学生的家长无奈地为老人垫付了1200多元医药费，但小玲和小文两人却倍感委屈，于是发贴并报警。听了上面的事情后，你一定会痛心疾首，义愤填膺。面对这样的老人，以后谁还敢做好事呢？要是这位老人有诚心，素净心、有一颗感恩的心，就不会造成如今好多人怕做好事的情形了。学生是祖国的未来，我们要教育他们持纯粹心，做至诚人、减一分人欲，得一分轻快。这样，和谐社会才有可能实现。
在“心学中”有许许多多的好方法。可以修身，可以控制自己的不良情绪。为自己迈向更大的成功指引方向。改变心境就在一瞬间。顺其自然是一种功夫、怎样坦然去应对事物、化负面情绪为积极行动、如何培养自己的优良素质、洞察事物背后的规律、淡泊是一种大境界、直面现实才能淡定自如、悔悟改过之道、认识内心的力量、只做自己该做的、“不理它”的妙用。这些方法，对于一个人的修身养性是不可或缺的良方。人需要有为“真我”着想的心，才能克服自己的弱点。能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格，从而成就人生中的事业。这个“为己之心”，当然不是普通人所说的“为自己着想”的“自私思想”的意思。王阳明认为，圣贤只是为己之学，人还有另一个自我，深藏在身心深处，不为常人所知，这就是“真正的自我”。只有真正为这个“真实的自我”着想，为心中更为长远的目标而考虑，才能做到克服自己的种种弱点，也才能因此而完善人格或成就事业。可以说，能取得了巨大成就的人，都是那些为了实现心中的梦想而下决心克服自己弱点与缺点的人，他们修炼自己的心灵，将它提升到了一个新的层次，以虚待物，大脑处理信息更为迅速与准确。
有一位网球运动员，从小便有极高的体育天赋。从他9岁时第一次接触网球起，他便深深地迷上了这项运动。
不久后，他在家乡便找不到对手了。12岁时，很多国家级选手都输给了他。
但是，这位少年网球奇才的脾气却很坏。在赛场上稍不如意，他都会控制不住自己的情绪，暴跳如雷，大骂粗话，甚至当场摔砸球拍。
正因为他不善于控制自己的情绪，动不动就发怒，浮躁的心理影响了技术的发挥，很多本来能够胜出的比赛，结果他却打输了。
他的父亲对此甚为忧虑，认为儿子如果不能尽早改掉这个坏毛病，即使他再有天赋，也不可能取得卓越的成就。
于是，父亲果断地对儿子作出了禁赛6个月的“处分”，让他彻底反省自己。
对于少年来说，网球早已成了他生命中不可或缺的一部分，6个月不准他摸网球拍，实在是项十分难熬的惩罚。有时球瘾发作了，心里难受得跟猫抓似的。度过了坐卧不安的两个月后，少年逐渐从狂躁的心理状态中走了出来，他开始检讨自己以前的言行。这时父亲不失时机地带他去观看一些顶级赛事，让他看看并学习那些优秀的网球名将的言谈举止。通过与别人的对比，少年逐渐认识到了自己以前动辄发怒的行为是多么幼稚和可笑，他决心用意志来克服自己的弱点。然而俗话说得好：“江山易改，禀性难移。”虽然少年认识到了自己发脾气的坏处，他也很想改，但这种长久以来养成的坏脾气却不是说改就能改的。他对此一筹莫展，只好去请教父亲。父亲没说什么，起身去倒开水，不料失手将一只玻璃杯掉到地上摔碎了。父亲问道：“看到那只摔碎了的玻璃杯吗？有什么感觉？” 少年不解地说：“没什么呀，只不过是一只玻璃杯摔碎了而已，下次小心点就行了。” 父亲赞许地点点头：“这就对了，玻璃杯打碎了就是打碎了，即使你怎样发怒或懊恼，它也不会复原，还不如保持镇定去做其他事。” 少年若有所思地听着。顿了一会儿，父亲又说：“你要细细体会此时如何平静应对玻璃杯打碎的心情，牢记在心中。如果以后再遇到自己想发脾气时，及时想一想这种经验，就能找回能使自己冷静看待这一切的力量，从而改变乱发脾气的坏习惯。只要勤于练习，很快你就会掌握这个诀窍。要知道，我们每个人的内心都有一个‘真我’，它能让我们平静地面对一切问题。” 少年恍然大悟，但他还有一个疑问：“爸爸，既然你有这么好的方法，为什么不早说，以帮我更早地改变缺点呢？” 父亲笑了：“傻孩子，你没有主动地要求改变自己，我告诉你再好的方法又有什么用？” 少年也笑了，他牢牢地记住了父亲的话，从此认真练习着这个可以改变不良习气的诀窍。6个月时间很快就过去了，少年的言行不知不觉地发生了很大的变化。当他重新出现在赛场上的时候，人们惊奇地发现，他的脾气变好了。
无论是普通赛事的第一个球，还是顶级赛事决赛中的最后一个球，他的表情都泰然自若，保持着一种平常心。其他一些诸如裁判误判、偶然失误等小事，他根本就不放在心里，心灵已达到一种既兴奋又忘我的最佳状态。奇怪的是，当他不把这些以前几乎能令他精神崩溃的事挂在心中后，他的动作变得几近完美，极少出现失误。
篇6：王阳明企业文化
以事言谓之史，以道言谓之经。
【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
人须在事上磨，方能立得住;方能静亦定、动亦定。
【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事?
善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。
悔悟是去病之药，然以改之为贵。
【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。
与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。
圣人亦是学知，众人亦是生知。
【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。
读书作文安能累人?人自累于得失耳。
【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。
目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。
【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。
【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。
古人之学，切实为己.不徒事于讲说。
【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。
时习之要，只是谨独。
【译文】孔子 “学而时习之”中 “时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。
人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。
【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。
此心之良知，昭然不昧，万古一日。
【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
【译文】做学问的根本在于立志，志向一旦立定那么做学问的功夫已经成功一半了。
恶念者，习气也;善念者，本性也。
【译文】恶念，是后天形成的习气;善念，是先天的本性。
繁华过眼三更促，名利牵人一线长。
【译文】繁华过眼只有三更那么短，名利牵人也只有一根线那么长。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
【译文】山中不要说没有好东西供你享用，这里的明月和清风是不用花钱买的。
万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。
【译文】万般真理我自己本身就具足，《六经》原来只是求得真理的阶梯。
问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
【译文】问问您什么事情让您每日心神不定?原来是在烦恼场中错用了功夫。不要说圣人之门没有口诀，“良知”两个字就是修行参证的秘诀。
良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁?
【译文】良知就是时时独自觉知，这个 “知”之外更没什么别的什么 “知”。谁不知道有良知存在呢，但是谁又知道和获得了那个良知呢?
饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
【译文】饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节!
【译文】我的心中自有一轮光明的月亮，千古以来一直团团圆圆、永无缺憾。山河大地簇拥着这清澈明亮的光辉，观赏心中的月亮何必等到中秋呢?
君子之学以明其心。
【译文】君子做学问是用来明心见性的。
立志而圣，则圣矣;立志而贤，则贤矣。
【译文】立志成为圣人，就能成为圣人.立志成为贤人，就能成为贤人。
人言不如自悔之真。
【译文】别人说的不如自己悔悟获得的真切。
君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
【译文】君子与小人的区别，是在于能否诚心诚意。
1、“光不仅在烛上”
故事背景：
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗?难道你的心让它开，它才开的;你的心让它落，它才落的?
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;便知此花不在你的心外。”
3、“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”
故事背景：
他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人?”
和尚回答：“还有老母。”
“想念她吗?”
和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第动心为耻”
故事背景：
1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。
他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
5、“第一等事应是读书做圣贤。”
故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事?”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么?
他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”
王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
老师不自然地“哦”了一声：“怎么?你还有不同的看法?”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
6、“此心光明，亦复何言”
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了?”
弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
王阳明又问：“船好像停了?”
弟子回答：“在章江河畔。”
王阳明笑了一下：“到南康还有多远?”
弟子回答：还有一大段距离。
王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”
周积无声的下泪，问：“老师有何遗言?”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言?”
7、胜负之决只在此心动与不动
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)?王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
8、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么?”
王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
篇7：王阳明名言
2.破山中贼易，破心中贼难。
3.天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
4.你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
5.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
6.殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
7.无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
8.夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
9.夫万事万物之理不外于吾心。
10.有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，（经典语录）是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11.圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
12.所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
篇二：王阳明名言
1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。
4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
5、毕竟，卖猪肉的人用自己夹着瘦肉精的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到被别人染了色;卖染色馒头的人给孩子买奶粉，讵料里面有三聚氰胺。
6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
7、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
10、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
12、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。
13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的区别。
14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人
都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么?
15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为?
18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗?这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子?拥有光明之心。如何拥有光明之心?深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
24、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
25、民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
26、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见阳明和徐爱二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白
28、周敦颐说，太极就是2.0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。
29、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
30、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
31、权利和义务的对等，自由和不伤害他人之自由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
32、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事!
33、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
34、不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个——千里马常有，而伯乐不常有。