伊斯兰教演讲稿

伊斯兰教演讲稿（通用6篇）

篇1：伊斯兰教演讲稿

宣布安拉（真主）是宇宙万物的创造者，是唯一的神，自称是安拉派到人间的“使者”。

他号召本族人士反对当时流行的多神和偶像崇拜，皈依正道，避免末日的惩罚

伊斯兰教的复兴者穆罕默德曾经说过：“如果你有两块面包，你要用其中的一块去换一朵水仙花。”他的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达了世界各地。他们或是进行贸易，又或是旅行，伊斯兰教亦跟随着他们传播着。

格底木教派 格底木是阿拉伯语，意为古老的和尊古的，即：符合圣行的大众的道路。该派是中国伊斯兰教最古老的一派，源于阿拉伯地区的逊尼派。

虎非耶教派 虎非耶为阿拉伯语，意为悄悄的、暗暗的、低声的。该派主张低声念诵齐克尔，所以又称低念派。虎非耶教派念记主词时，要停止呼吸，连续不断地低声默诵。其修行人员多是一种巡游的苦修者，通常没有固定的行教区，也没有隶属的教坊和清真寺。该派支系甚多，互不统属，各自为教。

哲合林耶教派 阿拉伯语哲合林耶（即：哲合忍耶）意为公开的、响亮的、高扬的。该派主张高声念诵记主赞圣词，此与虎非耶教派正相反 格底林耶教派 阿拉伯语格底林耶意为大能者。该派主张通过静修参悟、达到认主的目的。

在30多个国家中，伊斯兰教被定为国教。尽管穆斯林们分布于世界各地，国籍，民族、肤色和语言各不相同，却共同恪守着那古老而纯洁的教义，即宇宙间只有一个主宰——“安拉”，并且依照各自的理解，遵循着《古兰经》的教义。信阿拉。相信阿拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的。

信天使，相信天使是阿拉用光创造的一种妙体，人眼无法看见。天使只受阿拉的驱使，只接受阿拉的命令。它们各司其职，但並无神性，只可承信它们的存在，不能膜拜。天使数目很多，最著名的为四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

信经典。相信《古兰经》是阿拉的语言，是通过穆罕默德降示的最后一部经典。

信先知。相信自人祖阿丹以来，阿拉曾派遣过許多传布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一个先知，也是最伟大的先知。

信后世。相信人都要经历今生和后世，终有一天，世界一切生命都会停止，进行总清算，即世界末日的来临。届时所有的人都将复活，接受阿拉的裁判，行善者进天堂，作恶者下火狱。

念功：信仰的确认。即念清真言(al-kalimah al-tayyibah)。“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。这是信仰的表白（即：“作证”）。当众表白一次，名义上就是一名穆斯林了。

礼功：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即古尔邦节和开斋节的礼拜）。礼功是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。

斋功：寡欲清心，以近真主。即成年的穆斯林在伊斯兰教历的莱麦丹月“回历九月”，白昼戒饮、食和房事一个月。黎明前而食，日落后方开。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或纳一定的济品施舍。

课功：课以洁物。也称天课，是伊斯兰对占有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰认为，财富是真主所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。“营运生息”的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类放牧的牲畜各有不同的比例。天课的用途，《古兰经》有明确的规定，但是随着社会经济的变化，天课的用途在各国或各地区不完全相同。

朝功：复命归真。是指穆斯林在规定的时间内，前往麦加履行的一系列功课活动的总称。教历的每年12月8-10日为法定的朝觐日期凡身体健康，有足够财力的穆斯林在路途平安的情况下，一生中到圣地麦加朝觐一次是必尽的义务。不具备此3个条件之一者则可以进行代朝。

五功之外再加一项“圣战”（为安拉之道而战），成为“六功”，不被认可的事物可指 敌人、魔鬼及自我，敌人、魔鬼及自我，故可划 分为不同种类的圣战。? 圣战又可指人对追求宗教 及道德完善的斗争。特别是 什叶派及苏非主义的穆斯林 权威人士将圣战分为“大圣 小圣战” ? 在伊斯兰法学里，圣战常指对非穆斯林采 取的军事行动，以保卫及扩张伊斯兰国家，最终目的是要将伊斯兰教普及化。?圣战是 伊斯兰法律里唯一容许使用的战争词形，伊斯兰法律里唯一容许使用的战争词形，? 穆斯林可对叛教者、叛徒、暴力团体及不服从伊斯兰教的非穆斯林领袖及国 家发动圣战。?现今大部分的穆斯林只会把 圣战理解为防卫圣战。对内的圣战包括使 非穆斯林皈依伊斯兰或服从伊斯兰教的权威。

“赏善罚恶日”、“清算日”(yawm al-hisab)。即真主对人们最终审判和总清算之日。伊斯兰教认为，现实世界是有始有终的，世界末日必然要来临。此时“穹苍破裂”、“众星飘堕”、“海洋混合”、“坟墓被揭开”(82:1～ 4)，真主命令天仙伊斯拉非勒吹响号角，所有死者都将复活，接受总清算。真主根据天仙所记录的生前功过簿，对每个人逐一审问。受审者将通过一座架设在火狱上的细如发丝、利如刀刃的“绥拉特”桥，生前信教且行善者将顺利通过并进入天园，作恶者即堕入火狱。

是伊斯兰教的重要信条之一，为“信仰后世”的内容之一。1猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨方面无不以猪谕之。

2猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。3性恶无常。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。4 乱伦交配。幼猪一旦到发情期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。

事实上对穆斯林而言，不仅不养猪、不食其肉，还要在生活习性方面杜绝污秽、肮脏、贪婪、懒散、愚蠢等猪及其与之相似的动物所具有的恶习，象以上这些恶习，《古兰经》无一不加谴责，其它社会文明也同样唾弃，不吃也就意味着远离它所具有的恶习。这也就是为什么穆斯林同样也不吃凶禽猛兽等怪异、贪婪、残忍动物的原因。穆斯林可以食用的标准就是“佳美”，正所谓“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。篇二：穆斯林学习班毕业演讲稿

尊敬的各位阿訇、老师、亲爱的同学和兄弟姐妹们: 大家下午好!作为毕业生的代表，今天在心希望学习班成立十周年暨2008级学员毕业典礼上，代表全体心希望毕业生在此发言，我深感荣幸。

首先，我代表全体毕业学生向在座的各位前辈、高校友人和学弟学妹们致以伊斯兰崇高的问候：（安赛俩目而来库木），并向朝夕相处的兄弟姐妹道声：继续努力！是真主的安排和定然，我们相聚在这里，相聚在这所高原的名校中，几年的大学时光如白驹过隙，转瞬即逝。弹指一挥间，我们已从渴求知识的新生，成长为略有所成的毕业生。相信大学生活里的酸、甜、苦、辣，给每个人留下了弥足珍贵的回忆；相信大学学习班中几年的学习会成为每个人未来发展的不竭动力。经历了四年的紧张和忙碌大学生活，我此刻的心情应当和在座的各位即将走入社会的同学们一样，纵然喜悦，也掩不住回忆与留恋。面对即将离开母校，离开深深爱恋的学习班，离开我的兄弟姐妹们，心中感慨万千。正是由于你们的陪伴，学习班的培养，使我们即将走入社会的大学生没有迷失信仰这条庄重而高雅的道路。在大学我们不断提升着自己的能力，信仰，思想和做人原则。2008年我进入青海大学土木工程学院学习，就在这一年一次偶然的机会我有幸与心希望学习班结下了不解的情亲，从那时起开始关注学习班，关注我的信仰，关注我的民族，关注我正 在受难受难的同胞们。信仰给了我一个强大的动力，如一剂助推剂，推了我四年，我想这是来自安拉的力量，从此我从一个性格内向的男孩走向一个开朗的男孩，将真主赋予我们高贵的问候传达给我身边所有穆斯林兄弟姐妹们，走动在各高校穆斯林群体中，穿梭在各清真寺之间，身临其境的体会我信仰的真、善、美。从没有学习的平台到创建平台，从没有教师到聘请教师，这一切都是来自安拉相助。在这样一个时代，在这样一个空间我们用着安拉赐予我们的一切，跟我们可爱的兄弟姐们们交流着属于自己的文化，探讨我们高贵的信仰这个永恒话题。

老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教鞭作浆，划动那船只般停泊在港口的学生。用信仰的力量去解惑犹如暗礁一样布列的难题，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过，天空飘来一片白云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

也许还有一些遗憾吧，那么多精彩的讲座，我们已经来不及聆听；那么多精彩的活动，我们已经来不及参与；那么多的可爱的兄弟姐们，我们已经无法相识。

这几年的大学生活里，我们收获了太多，也错过了太多，而时间从未像现在这样吝啬，连一分一秒也不愿多留给我们。我们总以为自己已经长大，总以为自己可以毫不在乎，但当离别就这样不依不饶地到来的时候，才发现自己与心希望学习班这个集体已经血脉相连，荣辱与共了。

最近，我常常考虑一个问题:假如我可以再度过一次大学生活，又会选择怎样的生活方式?会努力地追求些什么?放弃些什么?有些问题真的会有和当时不一样的答案。

总有太多发自肺腑的感谢，怕来不及说出口，在学校彩色染缸中心希望学习班给了我们新的希望，包容了我们的懵懂无知，孕育了我们的睿智果断，给了我们展示自我的舞台，我坚信信仰的光辉将照亮一个精彩的人生。在这里我们不仅学到了知识，而且学会了怎样做人，做一个勤奋的人、诚实的人、守信的人，这是信仰给我们最大的财富。

即将走出校门，在这里向我们敬爱的父母，说声谢谢，一路上风雨兼程，你们为我们撑起一片灿烂无比的晴空，用细致无私的爱，给了我们温暖的港湾和不断前行的力量，却从不索求，我们将用一生去回报你们无尽的恩情。同时让我们大声的说：爸妈你们幸苦了！

最后，让我们用力拥抱每一个我们喜欢、我们欣赏或曾经帮助过我们的人，因为很多人，此生将很难再重逢；让我们对曾经起过争执冲突的人说声“对不起”，不再追究谁对谁错，因为我们不想把友情的缺憾带入今后的生活；让我们再对每位指导和帮扶心希望学习班成长的老师，对关心穆斯林大学生发展的社会各界人士说声“谢谢”，因为安拉的相助和他们的支持，我们才可以舒心的学习我们的文化和宗教。也让我们在送别的时候，别泪水涟涟，因为我们应更多的记住彼此灿烂的笑脸！

在即将踏上新的人生旅途的时候，我们所有人都将记住：没有大海的壮美，可以有小溪的娟秀，没有高山的巍峨，可以有山路的曲折，没有激昂的乐章，可以有抒情的小调。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。在以后漫长的人生旅程中，找到自己的方向，用信仰填充自己的心灵，做个最好的自我！这样的人生更美丽！

我的演讲完毕，谢谢大家----（瑟兰）。2012年5月26日 小峡篇三：演讲稿

今天我演讲的题目是美国如何真正解决恐怖组织的威胁

首先给大家看一组图片，照片上的是现如今最令美国等西方国家头疼的极端恐怖组织----伊斯兰国 伊斯兰国武装组织前称是“伊拉克和大叙利亚伊斯兰国”，2006年成立于伊拉克，其目的是消除在二战结束后，由英国前首相丘吉尔所创建的现代中东的国家边界，并在该地区创立一个由isis组织运作的国家。2014年6月29日，该组织领袖阿布·贝克尔·巴格达迪将组织更名为伊斯兰国，简称is。该组织每个星期都会在伊拉克和叙利亚实施造成大量死伤的多重暴力活动，加剧了中东局势的混乱。2014年9月，为了维持中东地区的局势稳定，美国组建了一个由英、法等54个国家和欧盟、北约以及阿盟等的地区组织在内的国际联盟以打击is。美国动用了包括f-22猛禽战斗机在内的多种武器的伊斯兰国组织进行了一轮轮的空袭，但始终无法彻底根除恐怖组织，反倒是恐怖组织不断蔓延，甚至对部分欧洲国家发动了一系列的恐怖袭击。

那么，美国无法“根治”恐怖主义的原因到底在哪呢？ 2001年，打着反恐旗帜的美国出兵阿富汗，发动了长达十多年的阿富汗战争。这场战争使本已趋于和平的中东地区又被硝烟笼罩，而近几年美国一直想要清除恐怖组织，但美国可曾想过，这些恐怖组织，其实是美国自己种下的恶果。

美国为了满足自身利益的需要，以及称霸全球的战略，近年来频繁的对外发动战争，不断地打着反恐、维和、维护人道主义的旗号对一些国家和地区派兵，美军的到来使这些国家和地区的和平和稳定遭到了破坏，数百万的居民流离失所，他们吃不饱、穿不暖，还要随时提防着在身边炸落的榴弹。这些居民不懂什么叫做反恐战争，他们只知道美军的到来使他们美好的生活被破坏了，他们的心中充满了对美军、美国的怒火，这时如果再有人对他们灌输一些极端的思想，这些愤怒的人们很快就会变成美国口中的恐怖分子，而美国为了消灭他们，又会增派兵力，而这又恰恰是人们加入极端组织的原因。所以这就使整个事件进入到了一个死循环中。

我认为，所谓的恐怖组织、恐怖主义等等，并不是那些行为极端的恐怖分子，而是一种意识上的东西。美国可以消灭全部的极端分子，但美国却无法阻挡新的极端分子的出现，近几年美国的反恐战争不就是这样吗？基地组织头目本·拉登被击毙了，虽然基地组织暂时元气大伤，无法实施大规模的恐怖活动，但马上伊斯兰国、呼罗珊等极端组织又出现了。如果还按照美国现阶段的政策，那么，美国要想彻底消灭恐怖组织，就必须要消灭中东地区，甚至是世界上的所有人，因为这种极端思想一天不被消灭，极端分子就会不断的出现。而这种极端思想的出现，其根源却是来自于美国近年来的对外战争。

美国要想解决极端组织的威胁，我认为就应该停止对外战争，放弃称霸全球的这种不切实际的想法，顺应多极化的潮流，采取非军事

化的手段来解决和维护地区间的稳定，展现出一个大国的风采，而不是不断地出兵、发动战争。中东地区如果和平了，每个人都过上了幸福的生活，那么谁还会去冒着生命危险加入极端组织呢？极端组织也会被全世界的人民所抵制，没有了新的“血液”的补充，没有了人们的支持，极端主义、恐怖主义，也只是会慢慢地消失在历史的长河中里了。而美国所担心的这一系列问题，都会得到妥善的解决。篇四：2015励志演讲稿大全 2015励志演讲稿大全

第1篇：励志演讲稿大全

十年冷窗苦读，我们怀着冲动的心境跨进了大学的校门。在这里，我们吸纳着前人的智慧精华，接收着人文道德的洗礼。我们是幸福的，是荣幸的。由于我们是大学生，我们有毅力畅游知识的海洋、有韧性攀缘科学的顶峰，更有理性穿梭于多彩的世界。人们给了我们光彩的称号，给了我们这么多荣幸的光环，更给了我们衷心回报社会、家庭的神圣的职责。这就是我们大学生应有的良知。在这知识的殿堂里，我们是否做天了与知己为伴，让灵魂得到高尚、让人格得到高贵、让人生得天升华呢！有的人做到了，时刻让良知牵引自己前行，尽力为以后的人生展垫着牢固的基石。然而，令我们可悲的是，在这通往光亮与光辉的路上，有人却轻易地抛掉了良知，让昏暗遮蔽了自己。马加爵，这个曾经的乖孩子、昔日的优等生，但谁也无法想到，他竟然会亲手杀逝世自己的同学的四位同窗。四个不瞑的灵魂走了，留给我们的却是深深地思索。马加爵，作为一个大学生，本应当保卫自己的这片良知净土，积极乐观，克服心理作遂。但惋惜的是他泯灭了这一切，让自己同罪行的凶犯站在同一平台上，终极让邪恶毁掉了自己。他是可悲的，由于他没能让大学生的良知在自己的心中根深蒂固，因而造成了今天这无法挽回的悲剧。

还有一个不知该为他的不幸而哭，还是该为他的幼稚而笑的咸阳大一男生，由于在情人节送花给敬慕的女生遭到谢绝，他竟以选择跳楼而停止了自己和性命。他死了，人们给他的只是同情，同情他的年少、同情他的无知。作为大学生，没有大学生处置问题的沉着，更没有大学生应有的广阔胸怀，这真的是作为大学生的悲痛。

更有一个令人难以置信的法律专业的大学生，为了替父还债，竟然绑架了邻居小孩，勒索20万元现金。被逮捕后，却以没想过伤害人质为由，请求广大处置。真令人痛心，这种痛是为她如此单薄的法律意识的痛；为她就这样轻易葬送自己美妙前途的痛；更为她作为大学生，却摈弃了大学生良知的痛。

等等的事件，在我们四周产生，带给我们的是震惊、是思索。我们心中自问：是什么使我们当中的他们产生了质的变更？是自卑、是脆弱、是无知，我这就是答复。面对生涯的挫折与打击，他们没能凭毅力与智慧克服，因愚蠢而失败；面对生活的陷井他们没能悬崖勒马，因盲目而坠进其中，故事。一切罪行地产生都是错的，看似生涯的错，听似别人的错，但我以为更应当批评的是作为大学生，却摈弃大学生知己的他们。我们是大学生，我们真挚、乐观、自负、文明，我们对生涯充斥热忱，心灵，对人生满怀信念。这就是我们的实质，这就是我们的知己。马加爵，他们摈弃了这些，这是他们的悲痛，但我们不要。我们理解生的意义，我们铭刻人生的哲理——把有限的性命投进到无穷的为人类谋幸福之中，在性命逝往时，让精力之光照射万代，让人类之火熊熊燃烧。

第2篇：努力的你最美丽

同学们，你喜欢自己吗你对自己满意吗？你很羡慕某些人，甚至愿意自己也成为他吗？如果你对自己有疑惑，那么我来告诉你：就像每一片叶子都有它独特的形状，每一朵花儿都有它独特的香味，我们每一个人都是世上独一无二的个体，在这个世界上，没有两个人是完全一样的。我们每一个人的存在，都有自己的价值与意义，别人可以比我好，也可以比我差，但没有人可以取代我。美国少年天使肯尼，一出生就因为身体畸形截掉双腿，后来又发现切口的根部被癌细胞侵入，只好把腰部以下的身体全部切除。但是，肯尼并没有向病魔低头，他在家人的帮助下向自己的生命挑战，拼命练习生存技能，使得自己日渐独立，能跟常人一样上学，甚至还学会了溜滑板、溜冰。肯尼的生命是美丽的、动人的。

有时候我们以为遭遇到的危机使我们走投无路了，却在事后发现这是生命的转机。美丽的生命在于勇于更新，且愿意努力学习。化蛹为蝶，才能使生命焕然一新。人的一生也需要蜕变才能成长。每一次蜕变都回带你走进人生的新领域、新境界，使你获得新的感受、新的惊喜。

健康的我们，更要学会容忍自己的不足和缺点。俗话说人无完人。正因为这样，我们才要不断学习、不断提高自己。如何在正视不足和缺点的前提下，采取积极的行动来弥补不足、克服缺点呢？一方面要正确和别人做比较，认识到自己在群体中处于什么样的位置，寻找以后努力的方向；另一方面要正确认识自己。不要只从不同的方面平价自己，却看不到自己的优点，老觉得“某某的学习比我好，某某的书法比我好，某某的琴比我弹得好”，而实际上每个人身上都有自己的闪光点:学习好的可能体育不如你，书法好的可能学习不如你，不要一味给自己挑毛病。既能够看到闪光点，也能够看到不足之处，对自己的认识才会全面，才能更好的取长补短。

台湾著名作家琼瑶，小时候除了语文外，其他学科成绩并不好。有一次，数学考试她只考了20分，学校发给她一张“通知单”，要她拿回去给父母盖章。捱到深夜，她鼓足勇气拿着通知书交给母亲。母亲整个脸色都阴暗下去，将他好好责骂了一顿。她绝望的给母亲写了一封长信，服毒自杀，幸亏抢救及时，才没有造成终身的遗憾。从死神手中逃回来的她，分析了自己的长处与短处，下决心取长补短，专心写作。父母默认了她的追求，她开始发挥自己写作方面的长处，真正追求自己的事业，最终取得了令人羡慕的成就。

所以我们要多鼓励自己：“成绩单不漂亮没关系，只要我努力，就是一名好学生！”“基础不好没关系，只要我每天都有进步，就是一种成功！”“我的生活是充满阳光的，努力的我最美丽！”这样自信的度过每一天，你会越来越体验到：我的人生是非常有价值的，我是最棒的！

第3篇：精彩，与青春有约

各位年轻的朋友：

大家好！如果有人问你：什么是精彩？你会怎样回答？战争年代的踊跃参军，八十年代的文学热，还是九十年代的出国热？对，它们都是精彩。每个时代有每个时代的精彩，每个时代也造就了不同的精彩，但无论怎样，精彩总是与青春紧紧相连。

记得走进大学的第一天，辅导员就告诉们，老狼校园民谣里轻松自如的大学生活在这个年代已经一去不复返了。九十年代宣扬的读书无用论也早已被热火朝天的考研、考证热吹得无影无踪。时代已经将新一代的青年推向了社会的最前沿。因此，要寻找属于这一代人的精彩。

为了活得精彩，要拥有目标和信念。目标是心头的一盏明灯，信念是鼓舞你向着目标迈进的力量源泉。目标可能飘渺，路途可能坎坷。然而只要确定一盏明灯，就能让你顺利地泅过危难的海洋！传说中的火凤凰，它迎着太阳飞翔，为的就是将自己的身体点燃，因为只有燃烧才能重生。这多少有一些悲壮。但又确是一幅壮美的画面。因为奋斗拼搏的过程无比精彩！

为了活得精彩，必须拥有知识和技能。知识是成功的基础，技能是实现成功的工具。人类步入二十一世纪，世界多极化，信息全球化，知识信息量在以百倍的速度递增。面对这样的现实，昔日象牙塔里轻松自在的场景早已不见，取而代之的是寻找精彩的一双双炽热的目光。社会将竞争的残酷带到了的身边，从而也造就了新一代青年的自强和向上。有一句话说机遇留给有所准备的人，那么，年青的朋友们，让早早准备。

为了活得精彩，还要有不断超越的精神。鲁迅先生曾说，不满是向上的灵魂。时代的进步使新事物以让人难以置信的速度发展。没什么铁饭碗，没什么保质期。无论什么时候，都必须以起跑线上的姿态去迎接挑战。只有不断地学习和提高，才能跟得上这个精彩的大时代。

永远究竟有多远？没有人知道。只是历史长河中的小小一滴水。然而既是青春的拥有者，就没有理由不为自己喝彩，没有理由不活得精彩！都将老去，但不是为了永远的青春而来，而是为了感受和不同的青春而来。从现在开始，让活得精彩！

谢谢大家！

第4篇：你不能没有激情与勇气

我的观点是，就未来而言，并无所谓不可避免之事。相反，未来是一系列无穷尽的可能和机遇，我们的责任便是充分地利用这些可能和机遇。我把人的大脑看成是一块海绵，经过长期的发育，它的主要功能是吸收知识和技能，以及各种各样的事物。我敢肯定，在座的某些医生正在对我说的医理皱眉，但我仍要说下去。我们以后步入了社会，海绵胀得鼓鼓的，于是我们开始压挤它，就是说轮到我们把信息和向他人传授了。

我们挤了又挤，为的是把里面存储的东西取出来。当某些人不停地挤，天天挤着，不停地使用里面存储的东西时，终有一天会挤得空空的，变成又干又硬的一团。他们发表千##第1篇律的演说，写着雷同的文章，说着老生常谈的话，用万古不变的方法解决新出现的问题。他们永远在原地踏步，束缚在时代的局限里，他们的头脑里满是萧条时期、二次大战、60年代、90年代，这就是他们的现状。但也可能有另一种现状。重新充实那块海绵。在你们的一生中，要像在校读书时一样，不断地选修新的课程。我不是说，要你们真的去选课，而是说要接近世界。

把握住今天，也就是把握住了未来的日子。亲爱的毕业生们，请记住，生活不是一场彩排。生活中的成绩不是我们的目的地，而是一段旅程。

愿命运的风风雨雨使你们的一生充满欢乐和希望。表现出你们的热情吧！上帝保佑你们大家。

第5篇：高考励志演讲稿

有人说：×老师，关键只有十一天了，一切都来不及了。我已经堕落两年多了，人家已经是宝马奔驰车了，我还是手扶拖拉机。假如你是一辆拖拉机，送你两个字：借力。借助外地，你就能跑得更快。曾有个老板，有天开着辆奔驰车在路上跑，发现前面有个求救信号。原来是辆拖拉机坏了，拖拉机手说：能不能帮个忙啊。没问题。奔驰车老板拿出一根绳子，把它的尾巴与拖拉车的产头连在一起，拖着拖拉机前进。拖拉机手很谦虚地说：你要慢慢拖，我的性能不太好哦。没问题，我慢慢拖。突然之间有辆红色的宝马，里面做着一个红衣少女，从旁边飙过去了。奔驰车老板生气了，敢飙我的车，于是油门加下去了。警察一看吓坏了。公路上有三辆车有飙车，一辆是宝马车，一辆是奔驰车，还有一辆是拖拉机。请问：谁是你们的奔驰车。那就是你们的老师。

××中学有位学生找我：×老师，我数学成绩不太好，能不能帮我。我说找我干嘛，找你们数学奔驰车。她说了一句让全中国人民伤心的话：我们数学老师有偏见，他只喜欢成绩好的同学，对我们成绩差的同学缺少爱。

各位你们别忘了：奔驰车与拖拉车中间有一根绳子。这根绳子是什么。两个字：主动。在这个世界上没人会主动来帮你的，除非你主动要求帮助。

你们班里有多少学生啊。50个，数学老师几个。一个。一辆奔驰车要拉五十辆那个车来得及吗？

有同学说：关键是我脸皮比较薄哦。你还有脸说出来。据卡内基研究：每个人都有人性的弱点。只要你们一找你们老师，百分百的老师在想一个问题：小张啊，我在金清中学等你三年了，你总算认识到我的价值了，坐。

你们知道什么叫学问吗？

学问就是学着问问题。

我已做了一千多场演讲，给企业家政府官员做演讲，三天三夜，我不用一个专业术语，只用通俗话的语言表达。因为演讲是为了让他们听明白的，不是拿来那个的。

今晚我要到文化宫来演讲，我不知道在哪儿。我不得不把车停下来，把车玻璃摇下来，问：阿姨，文化宫在哪儿啊。在那儿。谢谢，这就是真正的学问。

高考是讲总分的，如果你的语文能考120分，四个字：保持惯性。物理只能考50分，要补30分很容易。只要你找老师强补几次。很多同学听了我的演讲，终于鼓足勇气找了老师，打电话给我：×老师，只是我第一次找我们物理老师，我发现他也是挺可爱的。有同学说：我的学习效率不太高。人有五大感知系统，感知外界。哪五大？

我今天一出现你们是怎么发现我的？视觉。台上站着一个男人，感觉一般。

我一开口说话，你们怎么发现我的？听觉。你们听到我在说话，我们之间的认识加深了一点。

一般人只是用视觉和听觉在学习，效率自然不高。人还有三大感知系统。

第三触觉。

本来我作为一个专家，我完全有资格坐下来，跟你们慢慢地说，然后你们就慢慢地睡着了。但我没有这么做，我站起来讲，我不断地运动，篇五：“以现代文化为引领去宗教极端化”演讲稿

“以现代文化为引领去宗教极端化”演讲稿 尊敬的各位领导、老师们： 大家好！我今天演讲的题目是“以现代文化为引领去宗教极端化”，新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区，也是一个多宗教的国家。宗教问题与民族问题一样，对于我国来说都是敏感而复杂的问题。“民族、宗教无小事。” 宗教作为一种历史悠久的文化体系，对社会的政治、经济、文化和生活等各个方面都有着千丝万缕的关系和较为广泛的影响力。正如习总书记明确指出的“新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐”。做好这项复杂而艰巨的工作，就需要贯彻落实好党的宗教政策，发挥宗教中的积极作用，也要认清宗教极端。群众宣传教育工作要着眼基层，借鉴以往发动群众的做法，形成一种气势，把宗教极端思想祛除出去，要在群众身上下功夫，到人是首要、管用是内容，有效是目的。

各民族文化传统，在传承民族优秀文化的基础上大力发展一体多元、融合开放、具有新疆特色的现代文化。我们要清楚认识到，光明前进一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革发展的大势不可阻挡，“团结是福，分裂是祸”的共识已经深入人心。引导广大教师树立敢于面对困难、干预迎接挑战、践行科学发展观，进一步增强变挑战为机遇的信心和勇气，增强同舟共济、共渡难关的意志和决心，把思想和行动统一到教育教学各项工作上来，把教育成果和爱国热情转化为自觉推进改革发展、自觉维护社会稳定的实际行动上来。校园文化作为一种环境教育力量，对幼儿的身心健康成长有着巨大的影响。在这里要让幼儿全面提高素质，陶冶情操，引导幼儿乐观活泼的性格，更为重要的是培养幼儿的正义感。我从人民教师的角度出发，身边遇到了很多在教书育人过程中遇到的感人的民族团结事迹。作为一名教师，我有责任教育我的孩子们和睦相处、团结友爱，做有利于民族团结的事，说有利于民族团结的话。”

我们更应常怀感恩之心对待曾经无私关爱、帮助过我们的人，感恩于中国共产党领导下祖国的日益强大、社会主义制度的无比优越、各族人民的团结一致、改革开放的成就斐然。

我们要把伊斯兰教教义中“和平、团结、爱国、友善”的思想宣传到穆斯林群众中去，敢于担当，切实担负起责任，抵制三非、去宗教极端化、抵御和防范宗教渗透应履行的职责，不参与非法宗教活动、不接触极端宗教思想；不收听、收看和传播非法反动宣传品，不在互联网等新兴媒体上传下载、制作传播有害信息和非法反动内容，牢固树立稳定是福、**是祸的思想，让民族团结精神成为我们共同奋斗、共同繁荣发展的牢固基础。

儒家倡导“忠、孝、仁、义、礼、智、信、勇”的价值理念，感恩是中华民族的传统美德。儒家文化传统教育我们要知恩感恩，知恩报恩。现代文化下我们应常怀悲天悯人之心平等善待弱者，常有济困爱行之心来郑重的对待贫者,一个和谐美满的社会就将到来。

我们需要阳光灿烂的生活，我们的教育事业更是一份面向阳光的工作，要在工作中搭上现代化的列车，去享受现代文明的生活。

篇2：伊斯兰教演讲稿

伊斯兰教历对昼夜的计算，以日落为一天之始，到次日日落为一日，通常称为夜行前，即黑夜在前，白昼在后，构成一天，与公历农历都不同。

伊斯兰教历的星期，使用七曜(日、月、火、水、木、金、土)法(与日本相同)，逢金曜即阳历的星期五为“主麻日”，穆斯林在这一天举行“聚礼”。

此外，伊斯兰教历9月为伊斯兰教斋月，对这个月的起讫除了计算之外，还有看月的规定，即在8月第29日的傍晚,如见新月,翌日即为9月1日(进入斋期)，8月仍为小建; 否则，第3日为9月1日(进入斋期)，8月变为大建。到了9月29日傍晚，亦须看月，如见新月，翌日即为10月1日(开斋节)，使9月变为小建;否则，斋戒再延1天，9月仍为大建。

篇3：浅谈中国伊斯兰教清真寺

纵观中国历史卷轴, 探寻伊斯兰清真寺演变概况, 其起源随伊斯兰教的发展可追溯至唐宋时期, 距今已有1300多年的历史了。但经过时间洪流的冲刷洗礼, 许多存在过的中国伊斯兰清真寺已然湮没。现存中国伊斯兰清真寺绝大多数为元、明、清以来创建或重建的。其建筑形制和艺术特点也由于地域的差异、信仰伊斯兰教民族人数的多寡以及中国所处朝代的不同而有所区别。但总的来说可将其分为两大体系。

1.1 中国特有形制的伊斯兰教清真寺

以木结构为主, 体现中国传统建筑风格。在明代, 匠人们所建的清真寺已然在建筑形制、艺术形式、整体布局、壁面装饰、庭院处理等方面已具有鲜明的中国特色。到了清代, 迎来了伊斯兰教的发展机遇, 中国特有的清真寺建筑形制于此时也完成了。当然也同时具有了自己的一些特点。首先是在建筑形制

上, 采用了中国化的寺院建筑形制。其次是伊斯兰清真寺的布局形式, 沿用寺院布局的完整性, 且多采用中国传统的四合院式。再次是建筑装饰的手法, 匠人们运用了中阿合璧的方式将伊斯兰教的装饰风格与中国传统装饰手法融会贯通了。最后是富有中国情趣的庭院处理, 寺院内遍植花草树木, 设置香炉、鱼缸, 修亭建阁, 堆石叠翠, 很有中国园林的感觉。

1.2 阿拉伯建筑风格清真寺

以阿拉伯风格为主, 揉以中国地方或民族的某些特点。唐宋时期, 伊斯兰清真寺开始被引入中国, 经过上千年的发展, 已然在中国形成特定风格。其大约可分为三类, 即内地某些始建于元代以前的古寺、当代回族系统的新建寺以及具有新疆维吾尔等民族特色的清真寺。迄今遗存于世的古寺已然不多了, 且多集中于东南沿海一带。其特点是建筑材料多用砖石, 平面布置为非左右对称式, 外观造型和细部处理上运用了阿拉伯风格, 当然也受到了中国文化影响, 融入有一些中国传统的民族风格和地方特色。

既然谈到了中国伊斯兰清真寺的发展演变概况, 那就不得不提一提信仰伊斯兰教的民族了。总的来说, 在中国大地上, 信仰伊斯兰教的民族有多个, 但最主要的两大民族当属回族和维吾尔族了, 先就回族而言。

2 回族清真寺

自元明以来, 回族人民由于围寺聚居的特点, 形成了全国大分散、小集中的格局, 其聚居区的清真寺也在全国多有分布。回族的清真寺院干净卫生, 清新宁静, 寺院墙壁上绘有各种花卉图案, 殿门多是古体字《古兰经》经文浮雕、图案绘画装饰。整个清真寺寺一般都由大殿、望月楼、宣礼塔、经堂、等组成;教育讲堂是整个清真寺的重要建筑部分, 分前、中、后堂。礼拜堂正殿和壁龛背向麦加, 壁龛的右方有敏拜楼。当然回族清真寺自身也有独特的风格和特点。

2.1 回族系统清真寺风格

(1) 中国传统建筑风格

在回族人民生活的地区, 我们经常会看到许多中国传统古典式的清真寺建筑。这类清真寺从结构上看, 多采用木结构体系和砖木结构体系。从布局上看一般为“三堂一院”:即礼拜堂为正殿, 南北厢房为经堂和澡堂。建筑艺术的特点是雕梁画栋, 飞檐四出。

(2) 中世纪阿拉伯建筑风格

自唐、宋至今, 我国回族修建的清真寺, 基本上都保持阿拉伯式的建筑风格。这类清真寺大殿顶脊多为半圆拱形, 邦克楼为尖塔式。其内外装饰也富有阿拉伯特色。如银川南关清真寺 (见图1) 、兰州西关清真寺 (见图2) 等。这些寺雄伟壮观, 富丽堂皇, 其共同特点为:都有高耸的尖塔, 半圆形拱门, 顶部由一组绿包组成。寺内墙壁、窗棂、屋檐相连。大殿内的讲台、凹壁都富有精美的工艺造型。

(3) 阿拉伯式和中国传统古典式建筑风格相结合的建筑风格

回族的清真寺还很重视砖雕, 讲究整体艺术, 也很喜欢将建筑中西结合。如宁夏同心清真大寺, 其建筑从整体上看采用了中国传统艺术。但在寺门前入口处设置了一组由青砖砌成的照壁。照壁中间刻有一幅“月藏松柏”砖雕图, 生动形象, 栩栩如生。南北厢房的墙壁和大殿前的八字墙上, 还刻有青竹、荷花、梅花、牡丹等中国元素图案和阿拉伯文学字画。将伊斯兰文化艺术与中国传统建筑风格有机地结合在一起, 给人以情绪上的安定和精神上美的享受。

2.2 回族系统清真寺特点 (具有阿拉伯风格)

(1) 回族清真寺外观造型不取木质结构的传统庙宇形制, 多采用阿拉伯穹顶式建筑形制

(2) 在平面布置上放弃了传统的四合院制度, 不再强调平面中轴线, 而强调整座建筑的垂直轴线

(3) 寺内没有过多的装饰, 殿堂装饰要求清新淡雅, 雕塑、绘画较少

(4) 是清真寺采用当代新型建筑材料, 寺内建筑颜色以白色和绿色为主, 色调讲求自然和谐

3 维吾尔族清真寺

清初, 当回族清真寺形成独特的建筑风格之际, 维吾尔族清真寺了, 形成了与回族清真寺有较大差异的建筑体系维吾尔族清真寺多建于新疆, 尤其是南疆更集中。其清真寺一般有较大庭院, 院内广场上的主要建筑物为高大穹窿顶拱门及邦克楼, 其入口一般也在这儿。清真寺按其规模大小和不同功能可分为多种类型。

3.1 维吾尔清真寺类型

维吾尔族清真寺有居民清真寺、行人清真寺等多种, 但从规模上区分则有大中小三种类型:城市大型清真寺称为“艾提尕”, “艾提尕”一词系阿拉伯语和波斯语的复合词, 意为“节日场所”, 是维吾尔族穆斯林举行年节会礼的大寺。中型清真寺称为“加买”, 系阿拉伯文"Jami" (加米) 的维译, 有“集中”之意, 是维吾尔族穆斯林举行聚礼 (主麻拜) 的清真寺。小型清真寺, 阿拉伯文叫“稍麻”, 是一般村落、居民点日常礼拜用的清真寺。在上述三种类型清真寺中, 小寺与大寺之间有的存在隶属关系, 即小寺属于大寺管辖, 大寺向小寺指派阿訇。有些寺院之间则不存在这种隶属关系, 而是各自独立进行活动.当然再具体点划分, 也可将新疆维吾尔族清真寺分为五类。即: (1) 艾提尕尔清真大寺, 用于“开斋节”、“古尔邦节”等重大节日会礼。 (2) 加曼寺, 用于每周的主麻日 (星期五) 礼拜及其他宗教活动。 (3) 麦斯吉德, 用于穆斯林每天五次礼拜的场所。 (4) 麻扎寺, 供朝拜麻扎者礼拜和举办其他宗教功课之用。 (5) 耶提目寺, 供游子做礼拜的场所。

3.2 新疆维吾尔族清真寺特点

(1) 新疆信仰伊斯兰教的民族很多, 各族穆斯林也很集中, 所以清真寺分布很密集化。

(2) 在平面布置上, 简单随意, 也不太注意中轴线和左右对称。

(3) 就建筑型制看而言, 清真寺门、邦克楼、礼拜大殿等都具有新疆维吾尔民族特色。

(4) 新疆维吾尔族还具有独特的装饰艺术风格。具体表现在木雕、砖花以及彩画的处理手法上。

(1) 新疆伊斯兰建筑的着色主要以绿色、紫色、蓝色、草绿色、白色、黄色为主, 整体色调趋于偏冷, 协调中透露着宗教的神秘气息。

3.3 维吾尔清真寺空间处理手法

新疆地区的清真寺大殿, 多用对比的手法进行空间的处理。一般外殿做的高大开敞, 柱子、天花及壁面装饰华丽, 而内殿则简洁朴素。为了突出圣龛, 运用各种雕饰进行装点, 成为内殿中最富丽堂皇的部分。同时, 圣龛上部常做成圆拱顶, 使室内空间高于其他部分, 使得圣龛成为视线的集中点, 突出了圣龛的重要地位。

4 回族与维吾尔族在建筑形制和装饰风格上的对比

对比维吾尔族清真寺, 回族清真寺与之相比在平面布置、建筑形制以及装饰风格上都有很大差异。

4.1 在平面布置上

回族清真寺平面形式是通过吸收汉族传统建筑元素, 并与之融会贯通后逐渐发展形成的。其具体表现是采用了汉族民居建筑的院落式布局原则, 通常是四合院, 并且还有比较明确的轴线对称关系;而维吾尔族清真寺则是采用非对称式的布局, 也没有特别强调中轴线, 礼拜殿大多呈横长方形, 通常寺院内还有较大的庭院。其入口处多建有高大的穹隆顶拱门及邦克楼。

4.2 在建筑形制上

回族清真寺采用阿拉伯式穹顶, 寺顶建有一组绿包 (一组一般包括四个小圆球和一个大圆球) 。在主要的圆拱形建筑上装饰有一弯新月, 直指蓝天, 形象上相互呼应, 也很有装饰特点;而维吾尔族清真寺门楼高大, 砖砌尖塔平面为圆形, 底部大, 逐渐向上收分, 顶建穹窿式圆亭, 大殿为平顶结构, 外殿呈敞廊式, 内殿严紧但采光一般较差, 殿内木柱较多, 以支持硕大的平顶。

4.3 在装饰风格方面

装饰装饰是建筑装的主要组成部分, 回族清真寺的装饰主要在彩绘藻井、壁龛雕画和墙壁砖雕等。西安化觉巷清真寺大殿 (见图3) , 是其彩绘装饰艺术的代表作。全殿天花药画600余幅, 装饰纹样以居中莲花为主, 岔角、圆光等处皆为阿拉伯经文组成的图案, 图与文既相互呼应, 又各具特色, 充分表现了中国回族清真寺彩画的独特手法。大殿内设有壁龛, 壁龛呈尖打拱状, 龛内雕画丛生, 使人目不暇接。化觉寺的内外墙壁还遍布砖雕, 构图细腻, 造型优美。维吾尔族的清真寺讲究以木雕、彩画、和砖雕装饰为主。就以艾提卡尔寺 (见图4) 为例, 寺内装饰典雅、气势宏伟。天棚藻井遍布花卉图案和几何饰纹, 礼拜天内木刻雕花林立, 形式各异, 充满富丽堂皇的气氛。墙壁上还有线条流畅的砖雕, 做工非常精美。

5 结束语

综上所述, 伊斯兰教作为世界性的宗教, 在向外传播的过程中体现了极强的包容性。单以清真寺而言, 中国伊斯兰教清真寺, 是阿拉伯文化和中国传统文化的产物, 是中国伊斯兰教与传统儒家理学思想相结合的物化体现。浅谈中国伊斯兰教清真寺, 可以清晰的了解到中国伊斯兰教清真寺的发展脉络, 知晓回族和维吾尔族清真寺的建筑特点, 也对从事民族地域建筑设计的人有一定知识性把握。当然在当代伊斯兰建筑创作中也要承认传统文化的作用, 要大胆的吸收外来文化, 要从文化的历史的广角分析广大地域中每个地方的特质。伊斯兰建筑创作视野应更广阔一些。古今中外皆可供借鉴, 其精髓在于结合地域、民族的个性载体再创造出新的有文化、有个性、现代化的新建筑。这样才能达到浅谈中国伊斯兰清真寺的初衷。

摘要：本文通过分析中国伊斯兰教清真寺的演变概况, 探微回族与维吾尔族清真寺特点, 对比回族与维吾尔族清真寺的平面布置、建筑形制和装饰风格等, 从多个方面来浅谈中国伊斯兰教清真寺。

关键词：清真寺,演变概况,回族,维吾尔族,对比

参考文献

[1]海永龙.清真寺和伊斯兰教在中国的传播发展[J].《中国穆斯林》1997年01期.

[2]冯今源.《中国的伊斯兰教》[M].宁夏:宁夏人民出版社, 1997.

[3]陆俊.“变的精神”—谈中国内地传统清真寺建筑[J].《新建筑》2002年02期.

篇4：伊斯兰教三大教派

逊尼派

逊尼派又称为逊奈派或大众派，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的85％以上。此派强调穆斯林社团的历史传统，除《古兰经》外，还重视圣训的宗教权威。大约至10世纪下半叶，穆斯林的主流派开始自称为遵奉逊奈的人们，即逊尼派，以区别于其他少数派。他们承认最初的4位哈里发是穆罕默德的合法继承人，称为正统哈里发。由穆罕默德建立的穆斯林社团被视为真主在大地上的世俗领域，政治领导权不是真主的启示，而是穆斯林世界占优势的政治现实决定的。虽然此派要求哈里发必须是麦加的古莱什部落成员，但主张效忠事实上的政治权威。只要能实施伊斯兰教法和发展伊斯兰教，即使是外族的哈里发或苏丹(国王，首领)也予以承认。此派与其他派别在执掌宗教和政治权力方面的区别，即使在13世纪哈里发制度终结之后仍保持不变。其正统特征在于强调穆斯林社团大多数人的观点和习惯，并能融合历史发展过程中产生的各种不同观点和习俗。

逊尼派在长期演变中，发展了古兰学、圣训学、教法学和教义学等宗教学科，在此基础上建立宗教义务、宗教信仰、教法规范和伦理准则，形成权威的宗教体制。古兰学以《古兰经》注释为主，在遵从经文字面意义的基础上，产生了《古兰经注释大全》、《启示光辉和经义奥秘》等经注典范。圣训学强调穆罕默德言行解释天启的指导意义以及对穆斯林言行的约束力，以布哈里等圣训学家编纂的六大圣训集为真实的圣训记录，是仅次于《古兰经》的重要经典。同时，在教法学方面，由8世纪的地方教法学派、意见派与圣训派的争论，至9世纪沙斐仪提出系统的法源理论体系，形成同为正统而略有差异的哈奈斐、马立克、沙斐仪和罕百里4个学派，统称为四大教法学派，得到历代统治者和各地穆斯林的支持。教义学始自早期的教派斗争，而后正统派在与穆尔太齐赖派等的激烈论争中，于10世纪出现以调和启示和理性为特色的艾什尔里教义学，进一步阐明真主的本体和德性、《古兰经》的无始性、前定与意志自由等问题，为正统教义学奠定理论基础。继而由安萨里引入苏非神秘主义，完善并确立了伊斯兰教义学的最终模式。逊尼派在坚持基本信仰和义务同一性的同时，允许地方和民间差异的多样性存在，使其能在20世纪包容除伊朗及伊拉克、也门等部分地区外的大多数穆斯林。中国穆斯林绝大多数属于此派，并遵奉哈奈斐学派教法。

什叶派

“什叶”的阿拉伯语意思为“党人”、“派别”、“教派”。此派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征。后因内部主张分歧，又相继分化出许多支系。目前，全世界什叶派穆斯林约占穆斯林总人口的15％。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。因绿色象征着和平，什叶派尤其崇尚绿色，以表示对阿里家族的纪念。中世纪最有影响的伊斯兰教什叶派国家法蒂玛王朝，因崇尚绿色，中国史书上称之为“绿衣大食”。

什叶派的起源与发展

穆罕默德逝世后，穆斯林内部曾在由谁担任哈里发(继任人)的问题上发生分歧。后经协商，先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间，仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿里来继承。据什叶派的传述，当时穆罕默德的几个弟子宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿里为继承人，从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力，被称作阿里党人。656年，奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位，先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。661年阿里遇刺身亡，库法人拥立阿里的长子哈桑继任哈里发。时任叙利亚总督的穆阿维耶拥兵自主，取得哈里发地位，建立了伍麦叶王朝。同时威逼利诱迫使哈桑放弃了哈里发的权位。

公元680年，穆阿维耶将哈里发位置传给自己的儿子叶齐德，阿里的次子侯赛因以及众多圣门弟子表示反对。叶齐德继任哈里发以后，侯赛因拒不接受叶齐德哈里发的地位。同时，侯赛因在库法人的请求下，前往库法继任其父哈里发的职位，他们到达库法北部的卡尔巴拉时，遭到伍麦叶王朝伊拉克总督的骑兵的袭击，侯赛因全家及其随行人员全部罹难，史称“卡尔巴拉惨案”。侯赛因的被杀成为什叶派的起源，并且被什叶派穆斯林尊称为第三任伊玛目，罹难地卡尔巴拉也成为什叶派参谒的圣地。其罹难日世界什叶派穆斯林每年都要举行纪念活动。侯赛因被杀，引起了一系列在什叶派思想影响下的反对伍麦叶王朝的政治斗争。

因什叶派内部主张不同，出现后来颇有影响的凯萨尼派、十二伊玛目派、伊斯玛仪派等。

9世纪末和10世纪初，什叶派的武装起义极为频繁，什叶派的各支派均在武装起义中得到发展。其中尤以伊斯玛仪派的发展最快，其教义主张传播远至印度次大陆，成为什叶派中最有影响的派别。

1502年，波斯沙法维王朝兴起，什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁，沙法维王朝的开国君主伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教，并以行政手段推行该派教义，建立宗教院校、清真寺，鼓励宗教研究，使该派在波斯发展经久不衰，成为什叶派中的主流派。19世纪以后十二伊玛目派内部又分化出谢赫学派和巴布派，但在正统什叶派势力的冲击下，其势力开始衰弱。但十二伊玛目派仍然是什叶派的主流，20世纪后半期，伊朗革命以后什叶派成为该国的国教，其伊玛目仍然是国家的最高精神领袖。

什叶派的基本教义主张

第一、除坚持伊斯兰教的基本主张外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，此派认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，其权力应属阿里及其后裔。伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。并且认为效忠和顺从伊玛目等同于顺从安拉的意志。

第二、隐遁伊玛目和马赫迪(救世主)思想。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。

第三、《古兰经》隐义说。什叶派认为《古兰经》除了字面表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能理解其奥秘，

进入宗教的更高境界。

第四、崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，且有几位伊玛目是被杀害或暗害的，因此该派认为这些伊玛目既是超凡领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。

第五、塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

另外，在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”，他们认为公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派。

苏菲派

苏菲一词是阿拉伯文，一般指“穿羊毛衣的人”，因为早期的许多神秘主义者一心想着内心修炼，对外在的形象不是十分注重，经常穿着羊毛衣，故人们将着这样特殊的衣装者尊称之为苏菲，后来人们把这些注重潜意识、直觉和内心体验的人称为苏菲派。

苏菲派的起源

苏菲的起源主要有以下三个方面：一是由《古兰经》中大量隐晦未明的经文衍化而来。因为《古兰经》本身的神秘性和部分经文的隐晦暗喻导致苏菲神秘主义思想的产生和发展。二是受新柏拉图学派的影响。新柏拉图主义的主要思想是：上帝是绝对超验的，任何描述不适合他，新柏拉图主义认为世界有两极，一端是被称为上帝的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间惟一存在的是上帝，照耀着神圣之光。世间的一切事物都有这种神圣之光，但是最接近上帝光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那种神圣的自然之光。新柏拉图主义的这些主张对苏菲神秘主义思想的发展有着极其重要的影响。三是受东方思想影响。伴随着穆斯林在扩张和进行商贸活动的过程中，波斯、印度、中亚、中国等许多东方的国家和地区人民或多或少地皈依了伊斯兰教，但是他们的思想意识形态、风俗习惯、生活方式对穆斯林产生着较大的影响。

苏菲派的形成与发展

就在早期的穆斯林社团围绕着哈里发人选的政治斗争中，一些虔诚的圣门弟子远离政治斗争，追求自身的宗教功修，他们严守《古兰经》的训诫，专注个人的纯洁清静，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潜修的做法，坚韧、虔敬、克己、念赞词(迪克尔)和忏悔。而这一时期苦行主义和禁欲主义成为苏菲派的最早形态。7世纪末，苦行主义和禁欲主义作为一种社会思潮得到迅速而广泛的发展。它由麦地那、库法、巴士拉等地迅速扩展到大马士革以及后来的巴格达、埃及、呼罗珊和信德等地区。到了8世纪中叶，苏菲派的发展进入了神秘主义阶段。这时候出现了几个杰出的代表人物，如被称为女圣徒的拉比亚·阿达维亚(717-801)提出了神秘主义的爱，主张将真主与信仰者的关系从主仆关系变为爱慕和认知关系，使信仰者由敬畏、顺从变为喜爱、亲近真主。埃及人祖奴(左农)(?－860)将神秘主义的爱的主张发展为神智论，他认为人生的目的是与真主合一，而达到人主合一的手段就是通过神智和入神，他提出只有入神才能认识真主。波斯的苏菲哈拉智(857—922)提出了泛神论的思想，宣称自己已达到与真主合一的境界，并在公共场合高呼“我是真理”(真理是真主的99个尊名之一)而被逊尼派和什叶派教法学家做出“异端”的严厉裁决，最后他被判处死刑。11世纪以后，伊斯兰教权威安萨里(1058－1111)清除了苏菲主义中的极端倾向，使之成为伊斯兰正统信仰的有机组成部分，使苏菲主义更加流传久远。12世纪以后，苏菲派经历了重要的发展阶段，主要表现在：一方面，它作为民间大众信仰出现了组织化和制度化的发展，许多苏菲教团产生；另一方面，在思想上和理论上有了系统化和形而上学的发展，对逊尼派和什叶派都产生了重要影响。阿巴斯王朝灭亡以后，处于民间的苏菲派人士在传播伊斯兰教方面起了重要的作用。18世纪阿拉伯半岛兴起的意在革新伊斯兰教的瓦哈比运动对苏菲派的一些主张进行了猛烈的抨击，苏菲派进行了内部的调整，他们将人主合一的主张逐渐调整为与先知穆罕默德的伦理、品性和精神合一，提倡苏菲派人员积极入世，重视生产实践活动，并且将其教义中具有泛神论的思想进行革新，得到正统派穆斯林的谅解，同时也促进了该派的发展。如今，在印巴次大陆、北非等地，苏菲派思想影响仍然影响着穆斯林的宗教及日常生活。中国伊斯兰教的门宦的形成大都与苏菲派有重要的关系。

篇5：伊斯兰教基本知识问答

一、全世界信仰伊斯兰教的穆斯林有多少个国家？其中有几个国家把伊斯兰教定为国教？信仰人数有多少？

答：伊斯兰教是世界三大宗教之一。全世界信仰伊斯兰教的穆斯林有90多个国家，其中42个国家把伊斯兰教定为国教，信仰人数近12亿。

二、伊斯兰教何时走入中国？我国信仰伊斯兰教的有几个民族？

答：早在大唐高祖武德年间（618～626年），伊斯兰先知穆罕默德的门下四名大贤曾远来中国，其中一位传教于广州，一位传教于杨州，两位传教于泉州，这两位大贤逝世后葬于泉州东郊的灵山，后人称之为“圣墓”，一直留存至今。唐永徽二年（651年）阿拉伯第三任哈里发奥斯曼曾派出使节到长安，面见高宗皇帝，介绍阿拉伯人的宗教信仰和风俗习惯。从那之后“西域”的穆斯林，由于种种的机缘来到中国，而且居住下来，繁衍了世世代代的子孙，逐渐形成了“回回”民族。我国56个民族中有回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、东乡和塔塔尔等10个民族。伊斯兰教是10个民族的全民族性宗教，人数约2000万。

三、何谓伊斯兰教？

答：伊斯兰教是阿拉伯语的音译，意思“服从”、“和平”。“顺从”就是诚信创造宇宙万物，化育众世界，全知全能，独一无偶的真主；顺从他的旨意，对他虔诚崇拜；希望他的恩惠，惧怕他的惩罚。“和平” 1 就是和平博爱，人我一体，对人以真理相告并相助，以忍耐互相劝勉彼此和解，共同沐浴于和谐无忧的安拉的慈惠中。对自己修身养性，不伤害自己的心性，不损伤自己的身体，保持正确的信仰和健康的身心，完成生存的使命。伊斯兰教重视清洁讲究卫生，信仰纯清无染，独一无偶，至清至真的安拉；《正教真诠》：“纯清无染之谓清，诚一不二之谓真”，所以伊斯兰教又名清真教。穆斯林的教育和宗教活动中心，叫做清真寺。伊斯兰教最基本的信条“凯里麦〃团伊拜”叫做“清真言”。阐述伊斯兰教义的著作，取名《清真大学》、《清真指南》、《清真释疑》等。穆斯林常把“清真”作自己的标志。如把食品叫做清真食品，餐馆叫做清真餐馆等等。

四、穆斯林的生活礼仪有哪些？ 答：1.穆斯林见面互道“散俩目”。

2.遇到重大的事情，穆斯林之间互相拿手。

（1）开斋节、宰牲节等重大节日和学业成就，受到奖励，任务完成等等，见面时互相拿手，表示祝贺。

（2）跟亡人家属见面拿手表示安慰。

（3）两人有隔阂交换意见，互相拿手表示言归于好。

拿手时念：“按拉混麦算力阿俩，穆罕默定，卧尔俩，阿力穆罕默定。”（“哎主啊！你慈悯穆罕默德和穆罕默德的全体家属吧”。）

3、穆斯林向真主鞠躬、叩头，绝对不向任何人和偶像叩头，也不接受别人对自己叩头。习惯上，尊敬的礼节是拱手道“散俩目”。

4、穆斯林的生活交往，取与给都以右手为贵，事事之以右为先。

5、在厕所和淋浴时，不面向西或向东，不说话也不答话。（特殊情况例外）

6、穆斯林不以衣饰炫耀自己，生活有禁戒，行为有礼仪。衣服装饰应端庄朴素、简洁高雅，表现出穆斯林的高尚的道德和蔼的态度和正直的行为，男子表现出男子的气概，妇女表现出妇女的气质。妇女更应具有自己的尊严与端庄。

7、穆斯林做任何事情在开始时要念：“台斯米”。完成任何事情，要念：“艾力罕目度令俩黑！”遭到困难时念：“俩哈来，卧俩滚卧台，因俩宾俩希里尔令伊里尔最咪。”

8、印沙安拉乎。

除真主外，宇宙间的任何人与物都不能满足人的意愿。我们要做一件事情和所有愿望，惟祈求真主相助。穆斯林把自己的心愿托附于安拉时，要念：“因沙安拉乎！”（如果真主允许的话，即信说“托靠主”）

9、阿敏乃。

穆斯林在面向安拉时，应有所祈求和感恩。礼拜、诵经和各项善功之后，以及自己的心愿祈求真主准承，都要念“阿敏乃”。（真主啊！你允许我的祈求吧！）

念“阿敏乃”进一步纯浩我们的信仰，净化我们的心灵，进而求得仁慈的真主的接纳祈祷是一切功修的精髓。真诚的“都阿一”在真主的许约中充满了希望。

捧都阿时最简单的念法：“阿敏乃，呀然拜里尔来米乃！”

（哎！调养众世界的主！你准承吧！）

10、穆斯林应时常念“俩一俩嗨，因烂拉乎。”这是热爱真主，顺从真主的表白。

五、穆斯林见面互道“色俩目”有什么要求？

答：“按色俩目尔来一库目。”回答：“我尔来一库闷色俩目。”为了最好的言词表达，可回答：“我尔来一库闷色俩目，我热哈麦同拉嘿，我拜热卡图乎。”以表示亲切对问安者的重视。

“色俩目”来自安拉的安宁。互道“色俩目”寄予穆斯林弟兄间无比真挚的情感，双方自然进入一种亲切的友谊之中，即如偶有隔阂，在“色俩目”的往回之间也会得以冰释。“色俩目”能使素不相让的穆斯林紧密地联系在一起。穆圣叮嘱我们“先道色俩目后谈话。”又说：“最先道色俩目的人，最接近真主。”

六、穆斯林道“色俩目”应注意哪几点？

答：（1）进门的人向门内的人先说“色俩目”。

（2）站着的人向坐着的人先说“色俩目”。

（3）先走的人向伫立的人说“色俩目”

（4）乘骑的人向步行的人说“色俩目”

（5）年轻人向年长者先说“色俩目”。

（6）人数少的向人数多的先说“色俩目”。

（7）知识少的人向知识多的人先说“色俩目”。

（8）进入会场或离开会场应说“色俩目”。

（9）进家先道“色俩目”，房中无人时道：“按色俩目尔来哪，我尔俩尔巴地印俩嘿”。

（10）听到有人向自己说“色俩目”，必须立即回答“色俩目”，这是副天命（帅热则克法耶）。一群人听到“色俩目”，至少有一人答以“色俩目”。否则这群人的都有责任。

（11）“按色俩目尔来库目”。“按”指代真主的安宁。道“色俩目”仅说：“色俩目阿勒库目”，去掉了“按”字，就舍去了真主的尊名，背离真主者无“色俩目”。这个色俩目，没有必要回答。

（12）说“色俩目”时弯腰是受禁止的。

七、哪些场合不宜说“色俩目”？

答：（1）有人正在宣礼、礼拜及诵读《古兰经》时，不宜说“色俩目”，以免打扰。

（2）赤身淋浴时，不宜说“色俩目”。

（3）在污水塘、厕所以及其他污秽的地方不宜说“色俩目”。

八、穆斯林对可食动物与宰牲的要求是什么？

答：（1）对饮食的要求，吃饮维持生命是主命；暴饮暴食，饮食过量是可憎恶的行为；绝食之死是犯罪。吃饮前念“太斯米”，饭后念赞主词，饭前洗手的均是圣行。

《古兰经》命人吃合法的、佳美的食物，禁食自死的动物、血、猪肉和酒以及未诵真主之名而宰的可食动物。

酒是非法是（哈拉目），酒为污秽，饮酒有罪，以酒获益是非法所得（哈拉目）。凡是含有酒精的成份，能使人致醉的，不管是葡萄、果类还是谷物所酿造都是酒（包括啤酒）。认为酒合法是勃信，属“库夫尔”。

（2）可食的动物

①兽类：草食反刍的，如牛、羊、驼、鹿、糜、獐、兔等。②禽类：食谷物性情温良的，如鸡、鸭、鹅、鸽、雉雁、鹑、鸠等。

③鱼类：有头尾、身有麟，脊有刺，腹下有鳍的，如鲤、鲫、鲢鱼等鱼，唯漂浮于水上的鱼不可食。灾荒年月蚂蚱为可食动物。其他的禽猛兽均为禁食的动物。

牛、羊、驼等可食与禁食的部位：

①佳美可食的：筋、骨、油、肉、肝、肺、脾。②可食但须去污的：腰、心、肠、肚、管、头、蹄。③禁食的：血、**、**、膀胱、禁用词语、苦胆、胰子等。（3）宰牲。宰牲时必须赞诵真主的尊名，才算合法可食，否则为非法而禁食。鱼和蚂蚱无须宰。宰牲的主命条件：

宰牲都必须是穆斯林。应念请真言、作证词、分信词和《古兰经》。常带大小净，看守五功谨守斋拜。

宰牲时必须高赞主。牲灵之生，凭主造化；牲灵之无，亦须凭真主之明证。

宰牲的的圣行条件： ①用锋利的快刀。

②宰牲时间应在晨礼之后，昏礼之前。（赶上刀例外）

③割断回管，即食管、气管和两大血管，至少断其三管，并且血要滴净。宰在喉结之下，并割断食管和气管。

宰牲的当然条件：

①牲灵面西

②遮盖其眼睛。

③牛、羊、驼大牲，只绑两条前腿和一条后腿。

宰牲的念词：

奈歪图，艾耐艾孜白哈，哈扎戏里哈哇尼，必艾目林俩希太阿俩。必斯米俩哩，安拉乎艾可拜尔。

（我举意，凭着真主的尊名，宰这个牲灵。真主至大！）宰牲可憎恶行为（买克鲁亥）： ①撩倒后掂刀。②牵拉头蹄到屠宰地。

③牲畜尚在晃动而剥皮。

九、简单说出伊斯兰教的五大功修是什么？

答：伊斯兰教的核心部分是念、礼、斋、课、朝是伊斯兰教的五大基柱，是穆斯林博爱他人，修身养性，主身处世，健康身心的基本功修，必修功课，心有念功，身有礼功，生有斋功，命有朝功，财有功课，使得穆斯林的身心生命有纪律约束；履行五功是穆斯林信仰的标志，是每一个穆斯林必须遵守的宗教义务。

十、简述念功的重要牲？

答：念功是语言与心里诚信的表白。念词涵义由内心诚信，口舌招认，身体力行三部分组成。是穆斯林端正思想、坚定信仰的心理健康教育，即真心诚意。穆斯林今生读清真言、作证词、分信词一遍是生命经常赞念是圣行、是善功。

十一、念功分哪几部分？其内容是什么？ 答：念功分六大部分。即清真言、作证词、总信词、分信词、大赞词、背诵《古兰经》。

（一）清真言

俩一俩嗨，应烂拉乎，穆罕默德，热苏论拉希（万物非主，唯有真主穆罕默德是主的使者。）

（二）作证词

艾十海独安，俩一俩嗨、印烂拉乎，卧哈代乎，俩舌雷凯来乎；我艾十嗨独安乃，穆罕默德乃，阿布独乎、我热苏芦乎。

（我作证：万物非主，唯有真主，他独一无二；我作证：穆罕默德是主的仆人和使者。）

作证词是以身人证，应反复声明表达内心坚信。

①这是信仰的基础，所谓信仰就是心中诵念，心中诚信，二都缺一不可，必须是知其意，信其理。

②清真言是穆斯林一生中，听得最多念得最多一种语言。③这是本教的誓词，皈信伊斯兰教时，同意宣读，公开表白。④悔过自新、重新诵念，以表示向安拉虔诚的忏悔。

⑤病危时本人不断诵念“清真言”，或家人代念，以坚定伊玛尼，免得信仰上受迷惑。此时伊玛尼一得永得，一失永失。

⑥每个穆斯林必须把“清真言”伴随自己一生，生命终前说的或听的最后一句话也应是“清真言”。

（三）总信词

阿曼图，宾俩西，开麻乎我，必艾思麻一西，我随法提西，我改必力 图，折米尔，艾哈卡米西。

（我归信真主如其本然，凭一切尊名与德牲，我承领主的全部教法。）

（四）分信词

阿曼图、宾俩西，我麦俩一开提西，我苦图必西，我柔苏哩西。我力要米力阿黑勒，我力盖德勒，咳雷西，我善雷西，迷难拉西，台而俩，我里拜而西，拜而代里毛提。

（我归信真主，归信主的一切天仙们，归信主降的一切经典，归信主的一切使者，归信后世的日子，归信好歹的定夺，一切从主上来，归信死后复活，是真是实。）

（五）大赞词

苏卜哈难拉西；卧里罕目独林俩西；我俩一俩嗨，印烂拉乎；晚拉乎艾可拜热；我俩哈来，我俩滚卧台，印俩兵俩，戏里尔林意里尔最米。（赞主清净；一切赞颂全归真主；万物非主，唯有真主；真主至大；我本无力，不能免罪，唯求尊大的真主相助。）

穆圣说：“大赞词是防火狱的盾牌。” 今世无限、无尽的念诵，前行天园，盾防火狱。

（六）背诵《古兰经》

篇6：关于伊斯兰教清真的调查报告

一、调查目的：深入了解回族人民关于清真的文化背景

二、调查对象或单位：清真餐厅、清真寺开学阿訇

三、调查项目：回族人民的生活习俗以及与清真的关系

四、调查时间和调查方法：2012年4月14日。询问调查对象并借书查看资料 前言：

不管在大街上还是在寄宿学校都可以看到清真饭店或者清真食堂。还有一些清真食品。火腿肠，方便面，酸奶啊之类的。大家只知道清真是回民的标志，不过为什么标志“清真”二字呢？清真和普通食品又有什么不同呢？其实这个说来还有许多有趣的历史掌故和丰厚的民族文化、伊斯兰文化的内涵。

一、伊斯兰教起源以及回族的生活习惯

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。伊斯兰教是个全面和平的宗教，从伊斯兰教崇尚绿色就可以看出，穆斯林是希望和平的。但是穆斯林在民族的生命和信仰受到威胁和迫害时，伊斯兰教允许信徒进行强烈的反抗与征服。穆斯林要从实现个人和平、家庭和平到全社会、全人类和平，在和平的气氛中达到全世界融洽相处、以此接近真主。

伊斯兰教希望团结，要求“穆斯林四海皆兄弟”。无论种族，语言，肤色存在多大的差异，只要皈依伊斯兰，相互之间都以兄弟相称。

“伊斯兰”一词是阿拉伯语的音译，它的字面意思为和平、安宁、和谐，并含顺从、谦恭之意。其文化内涵是要人们顺从独一无二的主宰——安拉的旨意。如果人们在思想和行动上都能按照安拉的旨意（即宇宙间一切事物的自然规律）进行活动，人间就会有和平和安宁，人们就可以获得安拉赐予的“两世吉庆”（今世和后世）。所以，顺从与和平就成为伊斯兰教的基本宗旨。

七世纪中叶，伊斯兰教通过海、陆“丝绸之路”传入中国。经过长期的传播、发展和演变，形成具有中国本土化和民族化特色的中国伊斯兰教。

二、回族的生活民俗 回族是中国分布最广的少数民族，因为民族整体信仰伊斯兰教，故全民主要的生活方式为伊斯兰，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。

回族人在居住较集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是《古兰经》，信徒称“穆斯林”。生活习俗固守回族传统，遵循教规，讲究卫生。清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命。按伊斯兰教历，每年12月10日为古尔邦节。每年的这一天，形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今。另外，伊斯兰教规定，每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明后至落日前的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。

回族信仰伊斯兰教，饮食方面，以牛、羊为主，禁食猪、马骡、驴、狗、猛兽肉和自死之物及宿食，以及各类生物之血，禁止喝酒和抽烟（特别是草烟）；行为方面，禁止赌博、斗殴、奸淫盗窃、损人利已，遭受侵犯可反攻，开杀戮。回族穆斯林由于长期与汉族杂居，在住房、服饰、语言等方面大致与汉族相同，只是没有本民族的文字，虽有经文，但也是阿拉伯文。

回族饮料较讲究，凡是不流的水、不洁净的水均不饮用。忌讳在人饮水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。回族也喜饮茶和用茶待客，西北地区回族的盖碗茶很有名。还有很多家庭喜欢吃饦饦馍配炒菜。炒菜一般也较简单的家常菜，如莲花白炒肉、芹菜炒肉、醋溜土豆丝、醋溜西葫芦、辣子炒咸菜、炒辣子酱等。晚餐大多数都吃面条，面条的种类很多，有碎面、长面、捞面、笼面等，也吃饺子、蒸包子、烙包子、韭饼等。

回族服饰有鲜明的民族特色，在回族聚居区中，回族群众依然保持着中亚人的传统穿衣打扮。最显著的特征便是：回族特点的穆斯林服饰——男子多带小白帽，女子带各种花色的头巾。

三、“清真”一词的来源

在汉字中，清是水澄清、洁净、纯洁的意思，真是真实、真诚的意思，它与伪、假相对。清真合为一词，《辞海》解释为“纯洁质朴”。清真在我国古代文学作品中出现较多，主要用来赞美品格高尚的人物或描写清雅幽美的环境。

在我国古代文学作品中，清真的意思大致是“纯净洁朴，无尘无染”。另外，清真作为一个表达“纯真质朴”的词，在明代以前也用在斋堂、道观等处，有“清真渊”、“清真烟月楼”、“清真观”等名称，指其环境的清静幽雅。

伊斯兰是“和平”、“顺从”之意。回族穆斯林被称作“清真回回”，表白信仰伊斯兰教的作证词称为“清真言”；明末清初，中国伊斯兰教学者著书、翻译，也采用“清真”这个名词来传播伊斯兰教。

到了近现代，在通用汉语的回族等少数民族穆斯林中，对“清真”这个名称的应用已经十分流行了，“清真”的概念（即指伊斯兰教的教义信仰）已经远远超出了宗教的范围，而扩大到为穆斯林民族生活的各个角落（即指生活纯洁的象征）。例如，穆斯林制作的食品称作“清真食品”，表示穆斯林可用食品的标牌称为“清真牌”按照伊斯兰风俗制作的各种菜肴统称为“清真菜”。伊斯兰教的饮食禁忌，像不食猪肉的宗教禁忌等，已经发展为民族的生活习惯。吃饭的时候，讲一声“我是清真”，人们自然而然会想到他是回族，是不吃猪肉的。许多为回族等少数民族服务的工厂、商店、菜场和食品专摊等，都爱用“清真”来取名或作标志，表明尊重不吃猪肉的饮食习惯。在清真饮食店的店堂里，我们也常常看到“本店清真，外菜莫入”的字样，严格禁止用猪油猪肉做的饭菜进入。因此，所谓“清真”不仅是伊斯兰教在我国的一种意译，而且是我国禁食猪肉的少数民族风俗习惯的一个统称。所以，禁食猪肉已成为信仰伊斯兰教的各民族的共同心理状态和十分敏感的问题。在今天看来，也是党的民族政策和宗教政策所关心的重要问题之一。

清真为什么要禁止猪荤呢？原来，不养猪，不吃猪肉荤腥是古代阿拉伯半岛上一些游牧民族流传下来的风俗习惯。经过长期的历史发展，不吃猪肉的教规，也渐渐演变为这10个兄弟民族的传统生活习惯了。回族人民不但不吃猪肉，而且不饲养猪，不经营猪肉、猪脂之类的食品及猪革制品，甚至不能摸猪肉以及含有猪肉的食品。在回族聚居地的回族穆斯林，不用猪毛刷子及含有猪脂的肥皂、香皂，不穿猪皮鞋、猪皮夹克等，甚至在日常生活中也不能用猪作比喻。四

总结