伊斯兰教及其三大节日

伊斯兰教及其三大节日（共4篇）

篇1：伊斯兰教及其三大节日

伊斯兰有三大节日，即：开斋节、古尔邦节和圣纪节。

“斋月”，阿拉伯语叫“莱麦丹”月，中国信仰伊斯兰教的回、维吾尔、东乡、撒拉等l0个少数民族的穆斯林称该月为“尊贵的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯兰教法规定，成年健康的穆斯林（除孕妇、儿童外)“见月儿封斋，见月儿开斋”。也就是说，从这个月的新月出来到下月的新月出来的一个月(30天)时间里，穆斯林都要封斋。从黎明到日落，白天不进饮食，不说脏话，不背谈他人，不干坏事，大家都要和睦相处，团结友爱。通过斋戒使人们尝到了饥饿和干渴的痛苦，用忆苦思甜的方法，磨炼意志，坚定信心，体会人生创业的艰难，鼓励人们用勤劳和智慧创造财富，教育子女做一个勤劳、善良、正直和守法的穆斯林。明代著名回族学者王岱舆在《正教真诠》一书中，概括了斋戒的意义有三：即“省过”、“节欲”、“清心”。其意为“省察己躬，罚赎过错，节欲检行，止恶扬善”。清代回族学者刘智在《天方典礼》一书中说：“故斋之日，不起妄念，举止唯敬，语默为恭。”提倡穆斯林，在生活富裕的情况下，施舍贫穷，接济骨肉，以照顾鳏寡孤独、老弱病残特别在“耶梯目”（孤儿）为已任，所以开斋节又是叫“济贫节，”而新疆穆斯林称“肉孜节”。

开斋节这天，穆斯林男女都要沐浴净身，作大、小净，点香，穿新衣戴新帽，打扫房屋，整理宅院，到清真寺参加会礼，听阿訇讲“卧尔滋”，作完礼拜后，给亡故的亲友走坟。家家炸油香、搓馓子、喝盖碗茶等，有的还要宰鸡、羊。烹制本民族本地区独具风味的佳肴美馔。如宁夏回民的清炖羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓饭、烤全羊，兰州的牛肉拉面、清蒸鸡，西安的羊肉馅饼、羊肉泡馍等。友相见，互道“色俩目”，问好祝安。诗人阿三在《油香》诗中赞道：“胡油炸馍一品香，穆民开斋共桌尝，圣洁吉祥托尔本，回回佳馔千古芳。”昔日贫困的回族聚集地区，而今旧貌换新颜。开斋节时人人欢天喜地，丰美的珍馐肴馔，代替了昔日的清汤菜饭，节日里洋溢着一片欢乐繁忙的景象。这都是改革开放成果的见证。

古尔邦节也叫“宰牲节“。“古尔邦”是阿拉伯语“尔德·艾祖哈”的音译，意为“献牲”、“献身”之意，是伊斯兰教三大节日之一。我国信仰伊斯兰教的各民族对宰牲节还有不同的称呼，如库尔班节、忠孝节、献牲节等，一般在开斋节后７０天庆祝。这个节日属于穆斯林朝觐功课的最后一项活动仪式，均在伊斯兰教历十二月十日举行。届时我国信仰伊斯兰教的10个少数民族都要在各地清真寺举行盛大的庆祝动。国家给穆斯林职工放假一天，人们享用丰盛的佳肴，阖家团聚，共同向真主祈祷一年的平安吉祥，感赞真主赐予穆民的五谷丰登、人畜兴旺的好年景。

穆斯林为什么要宰牲过古尔邦节呢?这个仪式来源于古代阿拉伯民族。传说伊布拉欣圣人在夜间梦见真主，要他用爱子依斯玛仪献祭，以考验他的忠诚。魔鬼撒旦三次花言巧语引诱伊布拉欣抗旨。伊布拉欣没有受骗，当其子遵命俯首时，真主派天使哲伯勒依拉送来一只羊代替了。为纪念伊布拉欣父子对真主的忠诚，伊斯兰教教法规定，这一天(伊历十二月十日)为“宰牲节”。

穆斯林在节日这天头戴白色圆顶撮口小帽，身穿整洁的服装，都到清真寺沐浴净身，聆听伊玛目(教长)讲“卧尔滋”（《古兰经》)，并聚众会礼，游坟诵经。然后各自回家宰牲、献性。所宰的牲一般指牛、羊、骆驼等伊斯兰教教规确定的可食之物。穆斯林只要具备一定的经济条件，在节日里均要宰牲庆祝。宰牲前需要举意(内心决定)，由一人单独宰一只羊，或七人合宰一头牛或骆驼。节日里所宰牲畜必须是四肢健全、膘肥体壮的无病之畜。绵羊须满181天，山羊l年、牛2年、骆驼6年以上，方可屠宰。禁忌宰杀病畜、瘦畜或幼畜。屠宰时，一定要请阿訇主刀，一刀必须切断牲畜的食管、气管、血管等，放净血水方可剖剥。通常将牲肉分为三份：一份施舍给生活比较贫穷的人家，一份赠送给亲友、一份留着节日期间自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顾、纯朴无私的性格。妇女们要沐浴净身，清洁房前屋后，并准备丰盛的饭菜，如炸馓子、捞油香、烩羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉汤等圣洁食品，以便馈赠亲友和阿訇。宁夏诗人沙波描绘道：“梆子班克声声紧，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，风味小吃更喜人。四方亲朋贺宰牲，忠孝佳节济贫穷”

传说安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯兰教历三月十二日，这一天就是圣纪节。圣纪节的活动主要在清真寺里进行。有的地方清寺还张灯结彩，拉起横幅，横幅上写纪念穆罕默德的字样。穆斯林们聚集在清真寺里为先知举行诵祈祷，由阿訇演讲穆罕默德的功绩品德和传教中所受的种种磨难。会礼结束后，穆斯林们都要在清真寺内进餐。寺内支起大锅，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林们。化费的钱物都由穆斯林们自愿捐赠，做食物的人也是自愿前来帮忙的。穆斯们把这一天到清真寺活动，看作是做好事，所以都踊跃前来参加。

篇2：伊斯兰教及其三大节日

伊斯兰教的主要节日和纪念日

伊斯兰教的节日和纪念日很多，为了便于记忆我们按着伊斯兰教历的顺序择其主要者叙述如下。首先看看什么是伊斯兰教历。

伊斯兰教历，又称希吉来历。公元622年7月16日（阿拉伯太阳年1月1日），这一天称为希吉来历（希吉来为迁徙的意思）纪元元年元旦。这是第二任哈里发欧麦尔为纪念历史上穆圣由麦加迁移麦地那这一伟大事件而规定的。今年（1996年）已经是希吉来历第一千四百一十六年了。

《古兰经》说：“真主造日为光，造月为明，并为它规定站道。为教你们知道年数和计算。”伊斯兰教历属于纯阴历，即月亮圆缺一周（约29日12时44分）为一个月，月亮圆缺十二周为一年。凡一、三、五、七、九、十一单月为大建即三十天。凡二、四、六、八、十、十二双月为小建即二十九天。不置闰月。全年共三百五十四天八时四十八分三十六秒。每年余下八时四十八分多，这样三年可积一日。故教历又以三十年为一周，每周第二、五、七、十、十三、十六、十八、二十一、二十四、二十六、二十九等年份，与十二月增加一日，即将小建改为大建。一周共增加十一日，如1987年（教历1407年）即一周当中的第二十七年，1989（教历1409年）是闰日年，应将十二月小建改为大建，该年为三百五十五天。

伊斯兰教又不同于我国的阴历，我国的阴历每年比阳历少十天左右，故每三年一闰月，与阳历年份的推进基本保持平衡。而伊斯兰教历则没有闰月，只是每三年有一个闰日。因此，伊斯兰教历每年比阳历也少十天左右。这样没三十六年即能少一年。如1987年的开斋节日是5月29日，而再一个5月29日（也可能多一天或少一天）的开斋节日，那就是三十六年以后（2023年）的事了。这就是为什么春、夏、秋、冬都可能遇到斋月的历法原因。伊斯兰教的其它节日和纪念日也如此推算。

一

阿舒拉日

“阿舒拉”一词是阿拉伯语的音译，意思是“十”，也就是伊斯兰教历的1月10日。不少国家的穆斯林很重视这个日子。称此日为阿舒拉日。不过，因为派别的不同，对这个日子的看法和态度也各异。逊尼派认为这一天是吉庆而贵重的日子。传说1月10日这一天，在不同的历史时期发生了许多伟大事件和宗教奇迹。如：安拉（真主）在这一天造化了人类始祖阿丹和夏娃；阿丹和夏娃在大地上失散了若干年后，重新相会也是在这一天；当时由于人们作恶深重安拉用洪水灭世来惩罚他们，这一天奴哈圣人造了方舟使部分生物乘上方舟，免遭洪水的淹没，致使人类能够延续下来；尔撒在这一天出生并且在为孩童时就能和大人讲话；当时伊布拉欣因反对偶像而被多神教徒扔进火中，安拉就是在这一天从火中救出了伊布拉欣；安拉还在这一天从鱼腹内救出尤奴斯等等。

1月10日这一天对什叶派来说却是不幸的日子。他们在这一天身穿黑色服装，整天痛哭流涕有的人用鞭子狠抽自己。更有甚者，他们用刀子刺伤自己的肉体，以此来悼念阿力的次子侯赛因的被杀害。

二

圣纪

圣纪是指伊斯兰教的复兴者也是最后一位使者穆罕默德的诞生纪念日。时间是每年的教历三月十二日。先知穆罕默德于公元571年4月20日，即阿拉伯太阳历象年3月12日晨出生在麦加城的一个古莱什家庭中。穆罕默德这个名字是他的祖父阿卜杜·蒙它利布为他命名的，意思是值得称赞者。

穆圣在世和去世后相当长的一段时间内，阿拉伯人和各国穆斯林还没有庆祝圣纪这个仪式。只是有一些人自发地到穆圣的出生地和墓地觐谒诵经求吉利。这种纪念的形式，被后来的人们继承下来而且有所发展。到了伊斯兰教历第七世纪时，有艾卜赛仪德正式把3月12日这一天定为圣纪。因穆圣是在迁都第十一年3月13日归主的，因此，中国穆斯林也称这一天为圣忌，通称圣会。一般的纪念方式主要是举行各种形式的聚会，讲解穆圣的历史及其伟大功绩，宣扬穆圣高尚的品格等等，同时为穆圣诵读《古兰经》及多种赞词。

三

登霄节

“登霄”一词是阿拉伯语米尔拉吉的意译。原意是阶梯的意思。相传圣先知穆罕默德在五十二岁时（公元621年）即伊斯兰教历7月27日夜间，由大天仙哲布来伊勒随同穆圣乘仙马从麦加城的禁寺夜行到耶露撒冷的远寺，在那里身体和洁净的灵魂（鲁哈）一并升高到第七层天上。这是圣门弟子和学者们一致公认的。穆圣升天后凭借安拉的特慈，亲眼看见了真主的一切迹象和奥秘，并在哲布来伊勒天仙的陪同下会见了古代的列圣，如阿丹、尔撒、耶哈亚、尤素福、伊德里斯、哈伦等。同时还参观了天堂和地狱的真实情景。安拉在此夜为众穆民规定了每天礼五番拜的天命。穆圣于当夜黎明时平安返回麦加的住所。从此，耶露撒冷便成了伊斯兰教的三大圣地之一（麦加、麦地那和耶露撒冷）。

四

拜拉特

“拜拉特”一词是阿拉伯语的音译。原意是清白和豁免。意义是每个人都要总结一下一年的功过是非，祈求安拉的宽恕。具体时间是伊斯兰教历的八月舍尔巴乃第十五个夜晚。因此，也称拜拉特夜和坐夜。据说在这一夜每个人要更换一年的大事志，故有腾文卷夜之说。不少国家的穆斯林很重视这一夜，其原因是：安拉在这一夜亲临第一层阿斯码尼（天），并晓谕说：“谁祈求我，我满足谁；谁求我饶恕，我饶恕谁；谁求食录，我给谁。”安拉在这一夜打开所有饶恕和怜悯的大门，宽恕一切穆民。但是有那么几种人得不到宽恕，那就是：吝啬者、贪得无厌者、行贿受贿者、不孝敬父母者、不敬老爱幼者、不尊敬教师的学生等等。因此，人们在这一夜尽量多做些善功，礼一些副功拜，也有的人封第二天的斋等等。

五

盖德尔夜

“盖德尔”一词是阿拉伯语的音译，是定夺和前定的意思。具体时间是教历9月莱埋丹第二十七个夜晚。因此，称盖德尔夜。据说，安拉在这一夜将全部《古兰经》从天牌上一次性降在接近大地的第一层天上，而后通过哲布来伊勒天仙在二十三年中零星地降示给穆罕默德。如真主说：“的确，我在盖德尔夜下降了它《古兰经》”。又说：“盖德尔夜胜似一千个月”。这就是盖德尔也为什么这样贵重的根本原因。人们都争着在这一夜多做些善功，因为在这一夜多做一件善功，能获得一千件善功的报偿。圣先知穆罕默德也曾这样形容盖德尔夜的贵重：“谁使盖德尔夜充满生气，谁就有资格进入天堂，并能获得七十年善功的回赐。”这一夜要做的善功很多，如念《古兰经》，赞颂穆圣，出散也帖（施舍），礼副功拜等等，有的家庭制作各种美食佳肴，馈赠亲友，整夜不眠。因此，也有称盖德尔夜为坐夜的。

六

开斋节

开斋节是阿拉伯语尔德·菲图尔的意译。具体时间是伊斯兰教历的10月1日。我国新疆地区称开斋节为肉孜节，这是波斯语芦茨的转音，也是斋戒的意思。所谓开斋节就是穆斯林们封了一个月的斋以后，庆祝斋功胜利完成的日子。教法经规定每个穆斯林在开斋节这一天必须完成两件瓦吉布（当然）的功课：一是交付一定数额的开斋税，若按实物计算即半升小麦或一升枣子（一升相当于八磅）折合人民币交付也可以；二是举行开斋节的拜功。

开斋节是伊斯兰教重要的节日之一，全世界穆斯林都很重视这个日子。为了过好节日，还规定在会礼前有几件可嘉行为需要做到。如忙吃一物（即在斋月内每天早晨不许吃东西前而吃些东西），沐浴、刷牙、用美香、穿最洁美的衣服，去清真寺时低年赞词、会礼前交开斋税等。是日，穆斯林群众于上午去清真寺举行会礼仪式等庆祝活动，而后互祝节日快乐幸福。一般家庭都备有各种佳肴，宴请宾朋，互相赠送。

七

宰牲节

宰牲节一词是阿拉伯语尔德·艾祖哈的意译。又称古尔邦节，意为献牲，即宰牲献祭的意思。时间是教历的12月10日。这个节日的来历是这样的：据说，有一天夜间伊布拉欣圣人梦见安拉命令他亲自宰杀自己的爱子伊斯玛仪作献祭，以此来考验他对安拉是否忠诚。第二天早晨伊布拉欣决定将自己的儿子带到麦加城的郊区米那山谷献祭以执行安拉的命令。当伊布拉欣向伊斯玛仪说明原委时，伊斯玛仪毅然说：“爸爸，您执行真主的命令吧！我会忍受一切的。”但是，当伊布拉欣举刀准备动手时，按拉及时派遣天仙拉来一只黑头白羊使其代替伊斯玛仪作祭品并默示：“伊卜拉欣啊！你已经忠实地执行了梦里的指示。我就这样慈悯一切行善的人。”

为了纪念这一动人的历史事迹和感谢真主，伊斯兰教规定每年教历12月10日为宰牲节。这一天除了宰牲献祭外，还要到清真寺举行会礼等节日活动。同时这期间将有世界五大洲的数以百万计的穆斯林云集在麦加圣城，进行游转天房、在萨法与麦尔卧二山之间奔跑，露宿米那山谷，站阿尔法特山和射石等朝觐仪式及宰牲等宗教活动。

篇3：企业哲学的三大命题及其应用

一、企业哲学的概念、企业哲学的共同价值观

企业哲学是指导企业经营管理的最高层次的思考模式, 是处理企业与企业之间、企业内部矛盾的价值观及方法论。企业哲学主要反映的企业人与物、人与经济规律的关系问题。

企业哲学是以企业文化为主导的核心群体对企业在市场竞争中生存与发展的哲理性思维, 它是一种以人为本的哲学, 是企业解决外部生存以及企业内部发展的哲学, 是一种辨证的哲学思考。

企业哲学包含文化认同、认识求同、动作协同三个方面的内容。文化认同包括优秀文化传承, 确立良好风尚、员工归属感和行为准则的统一执行;认识求同是指在发展方向、竞争策略、企业建设等方面形成共识;动作协同是在取得了共同认识的基础上, 达到步调一致的目的。

只要具备以上三个条件, 企业的共同价值观念就形成了, 最终形成企业文化的核心哲学。

二、把握好企业哲学“三大命题”, 解决发展矛盾

企业哲学的三大命题是“为什么存在?”“成为什么?”“如何存在?”。

企业“为什么存在?”就是为了解决企业存在的价值, 也就是弄明白“我是谁?”的核心问题。当一个企业初创时, 它更多考虑的是最底层的生存问题, 就是如何赢利, 这属于需求层次中的夯实基础阶段;随着企业发展壮大, 企业生存价值逐步提升, 这是企业生生存的最高需求层次, 也就是实现自我价值阶段。

“成为什么?”是“企业的发展目标”, 即企业愿景。企业的愿景是既是发展目标也是奋斗目标, 它的特性是前瞻性、挑战性, 在规模上又是宏伟的。

“企业如何生存?”, 这是企业经营理念和如何经营的问题。根据企业所处的行业、地域、关注点的不同而不同, 大致上可包括对市场、供货商、用户、员工、产品、管理意识等方面的内容。

三、以辩证思维的方法处理好建议与决策的关系

建议与决策是企业管理非常重要的一环, 建议是决策的雏形, 科学的建议是正确决策的前提。作为企业管理者, 需要处理好决策与建议的关系, 需要具备较强的科学建议和开拓创新的能力, 将自己正确的建议转化为领导正确的决策。这需要解决三个方面的问题:

1. 通过调查了解新情况, 发现新问题

科学的正确的建议与决策来自于深入的正确的调查研究。要深入基层、贴近实际进行广泛而深入的调查, 要善于通过调查了解新情况, 掌握新信息, 发现新问题。企业管理者特别是企业高管能把改变作风开创新局面落实到自己的工作日程中。俯下身子调查研究, 到群众中了解新情况、提出新对策、解决新问题, 这是群众最期盼的局面。

2. 通过研究新情况, 分析新问题, 把握规律性

在分析、研究过程中, 要运用马克思主义的世界观和方法论, 用辩证思维的方法, 对调查材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的分析、研究。要研究问题存在的普遍性与特殊性的关系, 研究问题的个性与共性的关系, 要善于透过问题的现象看本质, 找出事物发展变化的规律。要抓住问题的主要矛盾, 抓住矛盾的主要方面。主要矛盾解决了, 其他矛盾也就迎刃而解了。

3. 提出解决问题的新建议、新办法

要坚持解放思想, 实事求是, 与时俱进, 开拓创新, 有“敢为天下先”的勇气。要敢于打破传统思维的定式, 打破习惯势力和主观偏见的束缚。要充分了解民情, 切实尊重民意, 广泛汇集民智, 珍惜与发挥民力, 从大家最关心、最直接、最现实、最迫切的问题入手。要认真总结实践中创造的新思路、新办法、新经验, 探讨如何用改革的办法解决实践中的具体问题, 用创新的办法解决发展中的难题, 使提出的思路、方法、措施、建议, 既符合党的路线、方针和政策, 又要符合企业实际, 既有决策的参考性, 又有实施的可操作性, 为领导科学正确的决策提供雏形, 也为提高自己科学决策的能力打好基础。

企业管理创新理论蕴含着深厚的哲学意蕴, 企业的管理者只有下苦功学习和掌握管理理论的观点、方法, 才能形成和提高自身战略素质的思想基础。企业管理者只有不断提高自身的战略思维能力, 才能逐步增强哲学素养, 在学习、实践、创新、再实践中加深感悟, 思维辩识能力、实践创新能力的大小决定企业管理水准提升速度。这就要求我们每一个有志于从事企业管理的人必须学会应用哲学原理, 从哲学的角度提高和发展理论思维和创新能力, 因为哲学揭示的既是事物最根本、最普遍的规律, 任何事物都逃不出它的范围。

摘要：企业哲学是指导企业经营管理的最高层次的思考模式, 处理企业矛盾的价值观及方法论。

篇4：伊斯兰教三大教派

逊尼派

逊尼派又称为逊奈派或大众派，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的85％以上。此派强调穆斯林社团的历史传统，除《古兰经》外，还重视圣训的宗教权威。大约至10世纪下半叶，穆斯林的主流派开始自称为遵奉逊奈的人们，即逊尼派，以区别于其他少数派。他们承认最初的4位哈里发是穆罕默德的合法继承人，称为正统哈里发。由穆罕默德建立的穆斯林社团被视为真主在大地上的世俗领域，政治领导权不是真主的启示，而是穆斯林世界占优势的政治现实决定的。虽然此派要求哈里发必须是麦加的古莱什部落成员，但主张效忠事实上的政治权威。只要能实施伊斯兰教法和发展伊斯兰教，即使是外族的哈里发或苏丹(国王，首领)也予以承认。此派与其他派别在执掌宗教和政治权力方面的区别，即使在13世纪哈里发制度终结之后仍保持不变。其正统特征在于强调穆斯林社团大多数人的观点和习惯，并能融合历史发展过程中产生的各种不同观点和习俗。

逊尼派在长期演变中，发展了古兰学、圣训学、教法学和教义学等宗教学科，在此基础上建立宗教义务、宗教信仰、教法规范和伦理准则，形成权威的宗教体制。古兰学以《古兰经》注释为主，在遵从经文字面意义的基础上，产生了《古兰经注释大全》、《启示光辉和经义奥秘》等经注典范。圣训学强调穆罕默德言行解释天启的指导意义以及对穆斯林言行的约束力，以布哈里等圣训学家编纂的六大圣训集为真实的圣训记录，是仅次于《古兰经》的重要经典。同时，在教法学方面，由8世纪的地方教法学派、意见派与圣训派的争论，至9世纪沙斐仪提出系统的法源理论体系，形成同为正统而略有差异的哈奈斐、马立克、沙斐仪和罕百里4个学派，统称为四大教法学派，得到历代统治者和各地穆斯林的支持。教义学始自早期的教派斗争，而后正统派在与穆尔太齐赖派等的激烈论争中，于10世纪出现以调和启示和理性为特色的艾什尔里教义学，进一步阐明真主的本体和德性、《古兰经》的无始性、前定与意志自由等问题，为正统教义学奠定理论基础。继而由安萨里引入苏非神秘主义，完善并确立了伊斯兰教义学的最终模式。逊尼派在坚持基本信仰和义务同一性的同时，允许地方和民间差异的多样性存在，使其能在20世纪包容除伊朗及伊拉克、也门等部分地区外的大多数穆斯林。中国穆斯林绝大多数属于此派，并遵奉哈奈斐学派教法。

什叶派

“什叶”的阿拉伯语意思为“党人”、“派别”、“教派”。此派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征。后因内部主张分歧，又相继分化出许多支系。目前，全世界什叶派穆斯林约占穆斯林总人口的15％。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。因绿色象征着和平，什叶派尤其崇尚绿色，以表示对阿里家族的纪念。中世纪最有影响的伊斯兰教什叶派国家法蒂玛王朝，因崇尚绿色，中国史书上称之为“绿衣大食”。

什叶派的起源与发展

穆罕默德逝世后，穆斯林内部曾在由谁担任哈里发(继任人)的问题上发生分歧。后经协商，先后推选艾卜·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间，仍有人主张穆罕默德的权力应由其亲属中信教最早、追随穆罕默德传教有功的阿里来继承。据什叶派的传述，当时穆罕默德的几个弟子宣称穆罕默德生前曾有遗嘱指定阿里为继承人，从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力，被称作阿里党人。656年，奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位，先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。661年阿里遇刺身亡，库法人拥立阿里的长子哈桑继任哈里发。时任叙利亚总督的穆阿维耶拥兵自主，取得哈里发地位，建立了伍麦叶王朝。同时威逼利诱迫使哈桑放弃了哈里发的权位。

公元680年，穆阿维耶将哈里发位置传给自己的儿子叶齐德，阿里的次子侯赛因以及众多圣门弟子表示反对。叶齐德继任哈里发以后，侯赛因拒不接受叶齐德哈里发的地位。同时，侯赛因在库法人的请求下，前往库法继任其父哈里发的职位，他们到达库法北部的卡尔巴拉时，遭到伍麦叶王朝伊拉克总督的骑兵的袭击，侯赛因全家及其随行人员全部罹难，史称“卡尔巴拉惨案”。侯赛因的被杀成为什叶派的起源，并且被什叶派穆斯林尊称为第三任伊玛目，罹难地卡尔巴拉也成为什叶派参谒的圣地。其罹难日世界什叶派穆斯林每年都要举行纪念活动。侯赛因被杀，引起了一系列在什叶派思想影响下的反对伍麦叶王朝的政治斗争。

因什叶派内部主张不同，出现后来颇有影响的凯萨尼派、十二伊玛目派、伊斯玛仪派等。

9世纪末和10世纪初，什叶派的武装起义极为频繁，什叶派的各支派均在武装起义中得到发展。其中尤以伊斯玛仪派的发展最快，其教义主张传播远至印度次大陆，成为什叶派中最有影响的派别。

1502年，波斯沙法维王朝兴起，什叶派开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁，沙法维王朝的开国君主伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教，并以行政手段推行该派教义，建立宗教院校、清真寺，鼓励宗教研究，使该派在波斯发展经久不衰，成为什叶派中的主流派。19世纪以后十二伊玛目派内部又分化出谢赫学派和巴布派，但在正统什叶派势力的冲击下，其势力开始衰弱。但十二伊玛目派仍然是什叶派的主流，20世纪后半期，伊朗革命以后什叶派成为该国的国教，其伊玛目仍然是国家的最高精神领袖。

什叶派的基本教义主张

第一、除坚持伊斯兰教的基本主张外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，此派认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，其权力应属阿里及其后裔。伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。并且认为效忠和顺从伊玛目等同于顺从安拉的意志。

第二、隐遁伊玛目和马赫迪(救世主)思想。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。

第三、《古兰经》隐义说。什叶派认为《古兰经》除了字面表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能理解其奥秘，

进入宗教的更高境界。

第四、崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，且有几位伊玛目是被杀害或暗害的，因此该派认为这些伊玛目既是超凡领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。

第五、塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

另外，在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”，他们认为公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派。

苏菲派

苏菲一词是阿拉伯文，一般指“穿羊毛衣的人”，因为早期的许多神秘主义者一心想着内心修炼，对外在的形象不是十分注重，经常穿着羊毛衣，故人们将着这样特殊的衣装者尊称之为苏菲，后来人们把这些注重潜意识、直觉和内心体验的人称为苏菲派。

苏菲派的起源

苏菲的起源主要有以下三个方面：一是由《古兰经》中大量隐晦未明的经文衍化而来。因为《古兰经》本身的神秘性和部分经文的隐晦暗喻导致苏菲神秘主义思想的产生和发展。二是受新柏拉图学派的影响。新柏拉图主义的主要思想是：上帝是绝对超验的，任何描述不适合他，新柏拉图主义认为世界有两极，一端是被称为上帝的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间惟一存在的是上帝，照耀着神圣之光。世间的一切事物都有这种神圣之光，但是最接近上帝光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那种神圣的自然之光。新柏拉图主义的这些主张对苏菲神秘主义思想的发展有着极其重要的影响。三是受东方思想影响。伴随着穆斯林在扩张和进行商贸活动的过程中，波斯、印度、中亚、中国等许多东方的国家和地区人民或多或少地皈依了伊斯兰教，但是他们的思想意识形态、风俗习惯、生活方式对穆斯林产生着较大的影响。

苏菲派的形成与发展

就在早期的穆斯林社团围绕着哈里发人选的政治斗争中，一些虔诚的圣门弟子远离政治斗争，追求自身的宗教功修，他们严守《古兰经》的训诫，专注个人的纯洁清静，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潜修的做法，坚韧、虔敬、克己、念赞词(迪克尔)和忏悔。而这一时期苦行主义和禁欲主义成为苏菲派的最早形态。7世纪末，苦行主义和禁欲主义作为一种社会思潮得到迅速而广泛的发展。它由麦地那、库法、巴士拉等地迅速扩展到大马士革以及后来的巴格达、埃及、呼罗珊和信德等地区。到了8世纪中叶，苏菲派的发展进入了神秘主义阶段。这时候出现了几个杰出的代表人物，如被称为女圣徒的拉比亚·阿达维亚(717-801)提出了神秘主义的爱，主张将真主与信仰者的关系从主仆关系变为爱慕和认知关系，使信仰者由敬畏、顺从变为喜爱、亲近真主。埃及人祖奴(左农)(?－860)将神秘主义的爱的主张发展为神智论，他认为人生的目的是与真主合一，而达到人主合一的手段就是通过神智和入神，他提出只有入神才能认识真主。波斯的苏菲哈拉智(857—922)提出了泛神论的思想，宣称自己已达到与真主合一的境界，并在公共场合高呼“我是真理”(真理是真主的99个尊名之一)而被逊尼派和什叶派教法学家做出“异端”的严厉裁决，最后他被判处死刑。11世纪以后，伊斯兰教权威安萨里(1058－1111)清除了苏菲主义中的极端倾向，使之成为伊斯兰正统信仰的有机组成部分，使苏菲主义更加流传久远。12世纪以后，苏菲派经历了重要的发展阶段，主要表现在：一方面，它作为民间大众信仰出现了组织化和制度化的发展，许多苏菲教团产生；另一方面，在思想上和理论上有了系统化和形而上学的发展，对逊尼派和什叶派都产生了重要影响。阿巴斯王朝灭亡以后，处于民间的苏菲派人士在传播伊斯兰教方面起了重要的作用。18世纪阿拉伯半岛兴起的意在革新伊斯兰教的瓦哈比运动对苏菲派的一些主张进行了猛烈的抨击，苏菲派进行了内部的调整，他们将人主合一的主张逐渐调整为与先知穆罕默德的伦理、品性和精神合一，提倡苏菲派人员积极入世，重视生产实践活动，并且将其教义中具有泛神论的思想进行革新，得到正统派穆斯林的谅解，同时也促进了该派的发展。如今，在印巴次大陆、北非等地，苏菲派思想影响仍然影响着穆斯林的宗教及日常生活。中国伊斯兰教的门宦的形成大都与苏菲派有重要的关系。