诗经·颂——《泽陂》

诗经·颂——《泽陂》（精选7篇）

篇1：诗经·颂——《泽陂》

诗经颂《泽陂》赏析

彼泽之陂，有蒲与荷。

有美一人，伤如之何?

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与莲。

有美一人，硕大且卷。

寤寐无为，中心悁悁。

彼泽之陂，有蒲菡萏。

有美一人，硕大且俨。

寤寐无为，辗转伏枕。

【注释】：

陂：音皮，水池的边沿，湖滨

伤：忧思

卷：音全，美丽动人

悁：音冤，郁郁不乐

【赏析】：

《载芟》描述农事开垦、播种直到收获祭祖的经过，反映劳动生产的艰苦和共力合作获取丰收的喜悦，并说明农事乃家国自古以来的根本。诗的叙述，按照农事的先后经过，突现了一家男女老少共力合作的`场面和农作物的具体生长过程，描写热烈而生动。而丰收祭祀，以报神明，又正体现了西周农事的风俗与礼仪。

篇2：诗经·颂——《泽陂》

泽陂

作者：诗经朝代：先秦 彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?

寤寐无为，涕泗滂沱。

彼泽之陂，有蒲与莲。有美一人，硕大且卷。

寤寐无为，中心[1]。

彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。

篇3：诗经·颂——《泽陂》

关键词：中庸思想 语言的中庸 形式的中庸 心灵的中庸

阎连科在2008年推出的《风雅颂》继承了其《坚硬如水》的反讽式书写。在作品中，作家保持两种叙述的口吻，“在保持文学性的同时，也对历史和现实进行了最有力、最深刻的干预”{1}。《怀尧访谈录》对阎连科进行专访时，阎连科曾提到，一直想以“回家”为“灵魂写一部小说”，所以《风雅颂》的原名就是《回家》。整部《回家》的框架就是靠《诗经》架构起来的，而且作品的主人公以及其他的故事情节都涉及《诗经》。有人建议改名为《风雅颂》。除了改名之外，现在流通的《风雅颂》单行本和最初发表在《华语文学》上的《风雅颂》有很大的区别，但是不管怎样变动，其基本框架和基本的故事叙述没有变，作品中涉及的《诗经》元素依然在有力地跳动着，在阎连科笔下，《诗经》绽放出更具现代性、更具荒诞性的色彩。

一、阎连科《风雅颂》章节标题解读 只看《风雅颂》的命名我们就可以感受到《诗经》对阎连科的直接影响。“风、雅、颂、赋、比、兴”谓之“诗经六义”。《诗经》按照体类划分为“风、雅、颂”三部分，阎连科取“风”“雅”“颂”三个字命名其作品（听从别人的建议）。整部《风雅颂》分为十二卷，每三卷之后都有“风雅之颂”一卷，其他八卷都以“风”或者是“雅”或者是“颂”命名，且每卷包含的四到八个章节的标题都是以《诗经》中相应分部诗歌的题目命名。《风雅颂》的主人公杨科还是一名专门研究《诗经》的专家，花了五年的时间完成了著作《风雅之颂——关于〈诗经〉精神的本根探究》。除此之外，小说中还多次涉及对《诗经》的讲解、引用或诵读，甚至杨科还发现了“诗经古城”以及现有《诗经》中305篇之外的被孔子删去的诗歌。

《风雅颂》从题名、篇名到结构布局再到叙事内容都散发着浓浓的《诗经》味儿。可以说《风雅颂》是在目前为止的现当代作品中体现《诗经》元素最多的一部作品。《风雅颂》吸收了《诗经》的诸多元素，但是它不是完全借鉴或转移，更多的是对《诗经》元素的变异，故意让《诗经》本意与作品自身文本形成对立，制造刻意喧哗的效果，具有反讽的意味。有关《风雅颂》内部每一个章节标题的设置就充分体现出作者的匠心独具。

和《诗经》的开篇一样，《风雅颂》的开篇也是《关雎》。《关雎》原本是《诗经·国风》中最优美动人的情诗之一，讲述的是一个贵族青年男子热恋采荇女子。但是在《风雅颂》中，《关雎》展示的却是杨科在花费五年时间完成著作回到家看到妻子赵茹萍和副校长李广智的偷情；《蒹葭》在《诗经》中也是歌颂男女美好恋情的情诗，但是《风雅颂》却借它来展示杨科与初恋情人付玲珍重逢，玲珍让小杏子陪杨科睡觉；《菁菁者莪》原本是有关教育人才的诗，甚至后人一提起教育，都会用此诗作典故。虽然《风雅颂》的《菁菁者莪》也讲的是有关教育学习的方法，但是这个方法却是村民让杨科摸孩子的头，他们坚信只要杨科摸了头，他们的孩子就会考上初中、考上高中甚至考上大学；再如《鸳鸯》，原是一首祝贺新婚的诗，但是在《风雅颂》里讲述的却是在小敏与李木匠的新婚之夜，杨科杀死李木匠的故事。这几个章节的标题与文本之间有一个共性：《风雅颂》所讲述的内容和《诗经》相应诗作的内容完全不一样，甚至是截然相反。以古代男女纯洁的爱情写照现代社会男女之间的苟且之事，以古代人对教育的重视衬托现代社会人的愚昧无知等等。两两对比，其中对现代社会的讽刺更加明显和深刻。此外，具有同种讽刺效果的章节还有《东门之》《白华》《臣工》等等，章节标题的本意与作品文本之间背道而驰，言在此而意在彼，有一种戏谑的效果。有关此种写作方法，鲁迅的《狂人日记》中也有涉及。

此外，杨科给精神病人讲《陟岵》、对天堂街的熟悉如同对《诗经》的熟悉、给天堂街的坐台小姐讲《都人士》、在付玲珍的葬礼上默背《黄鸟》、因小敏的结婚而念《采葛》，这些既是《诗经》在文本中的体现，也是另外一个层面的“众声喧哗”。给困在精神病院的精神病人讲征人思家、与坐台小姐们大谈爱情恋歌、在患有肮脏病的玲珍的葬礼上默背秦国人民挽“三良”的安葬诗歌、对相当于自己半个女儿的小敏吟诵情歌，这本身就具有反讽的意味。在这里，《诗经》已经不再是“可施于礼义”的儒家经典，也不再是“温柔敦厚”的“清雅之音”，它出现在精神病院、出现在坐台小姐的肉体上、出现在患有肮脏病的玲珍的葬礼上，它甚至成为男女色情娱乐的一种手段，成为传达杨科心中不伦之恋的一种载体。阎连科曾说，“《诗经》是中国人用诗歌的形式书写的中国人的《圣经》”，但是我们在《风雅颂》中看不到《诗经》的“圣经感”，相反《风雅颂》还在故意瓦解《诗经》的神圣感，让《诗经》走下文人眼中的神坛，沦落到一个又一个的腌之地，并且在混乱、错位的叙事方式和人物对话中故意让《诗经》脱离本意，呈现出具有现代色彩的异质感。

同样值得注意的是杨科发现的“诗经古城”，在“诗经古城”里杨科发现了《诗经》中已有的305篇之外的200多首诗。这一发现足以“震惊世界”{2}。有关《史记》所记载历史的真实性本来就众说纷纭，其中有关孔子删诗之说也不可全信，而且后世对孔子删诗之说也颇有争议。朱熹、王士祯、梁启超等人就反对孔子删诗之说。{3}到目前为止，也没有确切的史料或直接的证据证明孔子删诗之说的真伪。但是，阎连科却让杨科发现了《诗经》中被删去的诗，而且这些被删去的诗可能比留下来的诗艺术成就更高，更有价值。阎连科已经把笔触伸向历史，他的笔已经不是笔而是一根撬棍，他在撬动历史的根基，在对历史进行强有力的干预，随时可以“颠覆”历史。至此，《风雅颂》中所列举的《诗经》已经超越了既有的《诗经》，范围在不断地扩大。但是，发现“诗经古城”的杨科又是一个神经质的人，他的神经质的举动和话语让人不得不对“诗经古城”以及“新《诗经》”存在的真实性产生怀疑。这些看似确实的《诗经》又游离在荒诞的叙事框架之下，其中更显示出一种虚无感和荒诞的意味。

二、阎连科《风雅颂》“诗经古城”意象解读 鲁迅开创了中国现代小说的“离去——归来——再离去”的模式，这一模式又叫作“归乡”模式，在《祝福》《故乡》《在酒楼上》以及《孤独者》中都有呈现。“我”作为这些故事的叙述者，而且都是知识分子，最终都在记忆中的故乡和现实中的故乡的差距感中选择离去，同时，“我”在逃离之后似乎又有了新的希望。{4}在差不多一百年之后，阎连科的《风雅颂》又选择了这种“归乡”模式，甚至其原名就叫作《回家》，阎连科借着杨科的“归乡”和“逃离”再次对人的生存困境进行了发问。

《风雅颂》中，杨科在逃离了清燕大学和家乡之后，发现了“诗经古城”。鲁迅没有言明的地方，似乎可以在阎连科这里找到答案。阎连科让杨科找到“诗经古城”，即杨科理想中的“乌托邦”。乌托邦，本意为没有的地方。“乌托邦”的字面意思就是“空想的国家”。空想社会主义创始人托马斯·莫尔在其《乌托邦》中就虚构了一个人类思想意识中最美好的社会。

乌托邦思想在中国也由来已久。清代《红楼梦》中的“太虚幻境”、唐代传奇《枕中记》中的“黄粱美梦”、晋代《桃花源记》中的“桃花源”，乃至老子的“小国寡民”、孔子的“大同世界”都是乌托邦的中国式书写。其最早甚至可以追溯到《诗经》。《关雎》写一位贵族青年男子热恋采荇女子但是“求之不得”的痛苦，只能靠在想象中和爱恋的女子亲近、结婚来弥补想象与现实的落差感；《桑中》写一个劳动者和他想象中的情人秘密约会。《诗经》中的这两首诗传达了现实世界和理想世界之间的差距，主人公只是进行了最基础的“乌托”，并没有形成“邦”。真正出现“邦”这个概念的是《魏风·硕鼠》，这是一首写农民不堪统治者残酷的剥削从而幻想美好世界的诗歌。“乐土”“乐国”“乐郊”是《硕鼠》中呈现出来的具体化的乌托邦，没有“食我黍”“食我麦”“食我苗”的硕鼠则是对所建构的乌托邦的定性和描绘。在如何实现这种理想的道路上，诗人设想的是“逝将去女，适彼乐土”，即采取逃离的方法{5}。相同的是，在面对现实和理想的差距的时候，杨科也选择了“逃离”或者说“回家”的方法。杨科耗费五年时间完成著作回到家，目睹的却是学校领导和自己妻子偷情，再加上清燕大学内种种学术造假和学术腐败、知识分子、大学生对知识的漠视和践踏，种种不堪的现象让杨科逃离城市，希望在故乡和初恋情人身上找回安慰和依托，但是故乡已不是记忆中的故乡，初恋情人也不再是那个她，加上对小敏近乎变态的爱慕和欲望使得杨科彻底沉沦。他去天堂街放纵，甚至在小敏的新婚之夜杀死了新郎。于是杨科又开始了“逃离”，杨科在精神的逃亡中出现了由被现实放逐到自我放逐的转折，也正是在自我放逐的途中，他发现了可以得到自我实现的“理想国”——“诗经古城”。

“来古诗城的人都是一些特殊的人，都是一些和人不一样的人，都是一些毕生追求科学和真理的人。”{6}他们在现实生活中胆小怕事，“在大街上走路都要低着头”，但是“诗经古城”提供的却是一方无拘无束、自由平等的安逸乐土。杨科在“诗经古城”里发现了《诗经》之外的二百多首诗，但是作品详细展示的却只有两首，《女》和《有季》，分别写的是爱情和粮食的生长。这就暗示着“诗经古城”可以提供人类生存最基本的条件：性和食物。性由逃离来的坐台小姐提供，食物由逃离来的专家学者提供。他们在“诗经古城”其乐融融、自由自在，逃离了现实的不满，他们能实现“一天一小乐，三天一中乐，一周一大乐的理想和愿望”。

但是阎连科是矛盾的。一方面他在积极建构“诗经古城”，不惜笔墨地描写在“诗经古城”中发现多少多少的诗歌、诗歌里有多少多少的字、内容是如何分布的，生活在其中的姑娘们和男人们是怎样的各司其职。这一切都让人不得不承认“诗经古城”存在的真实性。但是另一方面阎连科又在消解他积极建构的乌托邦。诗经古城里一千多年前的唱诗台和听诗台音响和效果甚至比今天最为豪华的礼堂和歌剧院都要好；在冬天只要利用白布衬衣和塑料纸、塑料袋就可以让青菜生长出来以供食用；不管什么病，治病用的都是万年不变的老处方——“一钱白云，二钱空气，三钱日光，四钱月色，五钱花香”，连药引子都是一些诗意的东西，如“飞鸟的呼吸”“蜂蜜的甜味”等等。而且钱粮的来源也是专家老师的高薪工资和姑娘们的积存和细软，“诗经古城”中这些看似奇怪的、虚无缥缈的东西只能让人对“诗经古城”的存在质疑，即使存在这个乌托邦也离不开现实世界的物资供给。作品结尾处，杨科又毅然决然地离开现有的“诗经古城”，去寻找新的古城和诗歌。这又说明杨科找到的乌托邦具有临时性，已经找到的“诗经古城”又成为现实的世界，与理想中的乌托邦又有差距。

阎连科对“诗经古城”的积极建构象征着他对现代社会以及现代大学氛围和环境的不满。他的不满“朝中国当代知识分子光亮的脸上吐了一口恶痰，朝他们丑陋的裤裆里狠命地踹了一脚”，他希望有一个美丽的桃花源可以让心灵得到栖息，让人才物尽其用。但是对“诗经古城”另一层面的解构则透露出他对现实生存状态的深深担忧——这种情况目前还得不到更好的解决。杨科在自认为正确的道路上固执地走下去，但是最终都脱离了现实生活和主流社会，其结果必然是悲剧。这是他们个人的性格所导致的悲剧，同时也是时代社会所导致的悲剧。

三、结语 20世纪初期的新文化运动成为中国文学的分水岭。新文化运动反传统、反孔教、反文言，提倡“打倒孔家店”的理念，意在建立一个全新的思想文化世界。暂且不论当时的国情和社会文化环境，单就文学发展的层面来看，他们所提倡的与古代文学割裂的理想是不可能实现的。

胡适提倡作新诗，以白话入诗，但是在《尝试集》中，我们可以发现古代文学的踪迹，其中一些诗歌的遣词用句依然逃不出古体诗的藩篱；张爱玲的小说受中国古典文学的影响极深，其小说《倾城之恋》就多次借用或化用《诗经》中的诗句。{7}杨绛将《洗澡》分为三个部分，且在三个部分的开头都精心设置了一个标题，其中前两部分的章节标题出自《诗经》，是对每个部分的一个简单概括。章节标题“采葑采菲”“如匪浣衣”分别出自《诗经》的《谷风》和《柏舟》，皆为弃妇之诗，杨绛先生是借弃妇之句写国家政治；鲁迅的《采薇》、王安忆的《桃之夭夭》很明显的是取《诗经》诗句命名其作品，如王安忆的《桃之夭夭》，这里的“桃之夭夭”已不再具有婚姻嫁娶的喜庆吉祥之意，更多地被赋予了坚强、乐观以及顽强的生命力特征；此外，港台作家如金庸、琼瑶等人的作品也多受《诗经》的明显影响。上述作家对《诗经》元素的运用或者改写基本未跳脱《诗经》的传统美学。然而，到了《风雅颂》这里，《诗经》元素在阎连科笔下绽放出极具现代性的色彩。阎连科故意让其笔下的《诗经》元素站在传统《诗经》的对立面，无论是从文本内容的书写还是对“诗经古城”的建构，他都在营造一种刻意喧哗的效果。可以说，阎连科对《诗经》元素的变异在一定程度上消解了传统《诗经》的神圣感，是对来自约三千年前土地的别样开垦。阎连科在当代文学观念的烛照下，挖掘古代先民的智慧，触发极具现代性的灵感。

《诗经》是中国古代文学的起源，也是古代文学的缩影。本文选取《诗经》，探讨《诗经》元素在阎连科小说《风雅颂》中的应用，意在实现中国现当代文学和中国古代文学源头的联系，并以此作为参照，把握以阎连科为代表的现当代作家们对中国古代文学精髓的挖掘和开采所做出的努力和尝试。从现代到当代，从鲁迅到阎连科，在众多现当代小说的纵向排列对比中，我们可以发现现当代作家们已经不再仅仅满足于对《诗经》元素的简单移植和改写，随着时代的更迭，越来越多的作品体现出对传统《诗经》的叛离和颠覆。这种变异是传统的《诗经》元素在当代社会与当代文学观念碰撞的产物。

《诗经》经过两千多年时间的洗礼在今天仍然能发出闪耀的光芒，这充分说明了《诗经》不朽的生命力。在现当代作品中挖掘《诗经》元素在其中的应用，一方面是对文学作品中所体现出来的创作特色和创作技巧在本宗文学体系中的追本溯源，从而实现了中国古代文学的源头和现当代小说创作的联系；另一方面，也是努力在寻找以《诗经》为代表的中国古代文学在现代创作技巧和现代文学思维的影响下所碰撞出的火花，从而为中国古代文学甚至是中国的传统文化在当下社会的发展提供了另一种可能性。在古代文学、中华传统文化以及中国传统技艺逐渐没落的今天，这一点似乎显得尤为重要。

{1} 丁帆：《中国新文学史》，高等教育出版社2014版，第337页。

{2} 司马迁：《史记》，中华书局2006年版，第329页。

{3} 鲁迅：《汉文学史纲要》，人民文学出版社2006年版，第11页。

{4} 钱理群等：《中国现代文学三十年（修订本）》，高等教育出版社2012版，第34页。

{5} 唐任伍：《从〈诗经·硕鼠〉看中国古代劳动人民的乌托邦思想》，《经济科学》1982年第1期。

{6} 阎连科：《风雅颂》，云南人民出版社2012年版，第317页。（文中相关引文均出自本书，不再另注）。

{7} 李宪瑜：《“失〈诗经〉”：再读〈倾城之恋〉》，《文艺争鸣》2009年第6期。

作 者：阚海阳，南京师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

篇4：诗经·颂·商颂·烈祖

原文：

嗟嗟烈祖!有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧.以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将!

注释：

1、祜：《郑笺》：“祜，福也。”王引之《经义述闻》卷七：“秩，大貌。”

2、申：《传疏》：“申训重，重下也。”《集传》：“尔，主祭之君，盖自歌者指之也。斯所，犹言此处也。”

3、赉(赖lài)：《毛传》：“赉，赐也。”

4、和羹：《郑笺》：“和羹者，五味调腥熟得宜。”《通释》：“诗承和羹言，戒当训备……济其不及，以泄其过，此诗所谓平也。”

5、鬷(宗zōng)：《集传》：“鬷，《中庸》作奏，正与上篇义同。族声转平而为奏耳。无言、无争，肃敬而齐一也。”

6、眉寿、黄耇(苟gǒu)：《传疏》：“眉寿，黄耇皆寿征，言安我以无疆之福寿也。”

7、軧(齐qí)、鸧鸧(枪qiāng)：《诗缉》：“其车以皮缠约其軧，又有文错之衡，其八鸾之声鸧鸧然和。以此格神，以此献神。”

8、溥将：《集传》：“溥，广。将，大也。”

9、穰穰(攘ráng)：《郑笺》：“天于是下平安之福使年丰。”《集传》：“穰穰，多也。”

10、假：《释文》：“假，音格，王云：至也。”

译文：

赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。

永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。

祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。

再把肉羹调制好，五味平和最适中。

众人祷告不出声，没有争执很庄重。

赐我平安得长寿，长寿无终保安康。

车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。

来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。

平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。

先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。

秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。

鉴赏：

这亦是一首在祭祀仪式现场所诵唱的歌，与上首《那》是在同一祭祀仪式上颂唱。歌者在颂唱了安闲问题后，接着再次感谢上天及神灵、祖先的眷顾，用丰收所得来设宴祭祀。同时再次表示我殷商后代子孙将用丰收所得来永远供养祖先神灵。

现存《商颂》五首诗，包括这首《烈祖》，究竟作于何时?有人认为它是商朝的作品，有人则认为是微子启受周之封立国于宋(今河南商丘)的作品(汉代微子启又避讳写作微子开，是殷纣王的庶兄)。笔者认为这些诗初作于殷朝，后在流传于宋国的长时间中很可能又作了加工润色。

《毛诗序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”经历代学者研究，比较一致的看法认为是“祀成汤”之诗。

清人姚际恒《诗经通论》的评论是“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别?辅氏广曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤?’此说似有文理。”

方玉润《诗经原始》进一步申说：“周制，大享先王凡九献;商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。前诗专言声，当一献降神之曲;此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤?不然何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶?此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。”

这首诗的功利目的.非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。它是典型的宫廷祭歌(又叫“庙堂乐歌”)。

全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡(赐)无疆”;“嗟嗟” 一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。

篇5：诗经风雅颂划分标准

《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的.乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。

篇6：诗经·颂——《泽陂》

A.风 B.大雅 C.颂 D.小雅

2“我行其野，芃芃其麦”中的“芃”的意思是（D）

A.杂草丛生 B.稀稀落落 C.草木凋零 D.草木茂盛 3“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”描写的是（D）

A.人 B.箭 C.鸟 D.建筑物

4“既明且哲，以保其身”中的“哲”的意思是（D）

A.讲道理的 B.有哲理的 C.保全自己 D.聪明智慧

5“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”“悠”的意思是（C）

A.摇来摇去 B.翻来翻去 C.想念、思念 D.痛苦、悲伤 6“投我以桃，报之以李” 出自（A）

A.《大雅•抑》 B.《邶风•绿衣》 C.《卫风•氓》 D.《鄘风•君子偕老》 “岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，（A），与子同仇。” 选出填写正确的一项

A.修我戈矛 B.修我矛戟 C.修我甲兵 D.修我之盾 8 “昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”是（C）

A.咏物抒情 B.敷陈其事而直言之 C.以乐景写哀，以哀景写乐D.以彼物比此物也 9 《蒹葭》选自《诗经》中的（C）

A.《国风•周南》 B.《国风•卫风》 C.《国风•秦风》 D.《国风•郑风》 10 属于农事诗的作品有（A）

A.《豳风•七月》 B.《秦风•蒹葭》

C.《小雅•鹿鸣》D.《小雅•采薇》 下列《诗经》中的各篇，借喻为其主要表现手法的一篇是（B）

A.《卫风•氓》 B.《魏风•硕鼠》

C.《秦风•蒹葭》 D.《郑风•将仲子》 桃之夭夭，（C），之子于归，宜其室家。” 选出填写正确的一项

A.有蕡其实 B.其叶蓁蓁 C.灼灼其华 D.行道迟迟 13 “它山之石，可以攻玉”中“攻”的意思是（C）

A.攻打 B.攻破 C.琢磨 D.得到 14 《诗经》的语言以（B）为主。

A.三言 B.四言 C.五言 D.七言 15下列不属于“十三经”的是（C）

A、周易 B、尚书 C、史记 D、尔雅 《诗经》中文学成就最高的是《国风》，它的大部分作品创作于（B）

A.西周时期 B.春秋时期 C.战国时期 D.秦汉时期 17 下列属于爱国诗的是（C)A.《周南•樛木》 B.《豳风•发柯》

C.《邶风•载驰》 D.《魏风•园有桃》 18 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”出自(B)A.《邶风•击鼓》 B.《卫风•淇奥》

C.《卫风•硕人》 D.《秦风•蒹葭》 “彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”中“三秋”的意思是(B)A.三年 B.三季 C.多季 D.多年 20 《诗经》中的风、雅、颂是按（C）来划分的。

A.不同的地域 B.不同的时期 C.音乐的性质 D.篇幅的长短 21 《硕鼠》的主要表现手法是(B)A.赋 B.比 C.兴 D.颂 22 汉代传授《诗经》的“四家诗”是(C)A.齐、鲁、韩、马 B.齐、鲁、韩、王

C.齐、鲁、韩、毛 D.齐、鲁、韩、郑 23 “死生契阔，与子成说”，“契”的意思是（B)A.弃 B.合约 C.散 D.聚

24《诗经》是我国第一部诗歌总集，约编成于（B）A.西周末期 B.春秋中期 C.战国早期 D.西汉末年 25“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也”出自（A）

A.《卫风•木瓜 》 B.《小雅•鹤鸣》 C.《邶风•击鼓》 D.《小雅•采薇》 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾,（B）。”选出填写正确的一项

A.德音孔昭 B.鼓瑟吹笙 C.承筐是将 D.鼓瑟鼓琴 27 “士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”“说”的意思是 B A.说话 B.摆脱 C.游说 D.理解 28 《诗经》奠定了中国文学的（A）传统。

A.现实主义 B.浪漫主义 C.象征主义 D.表现主义 29 《诗经》中十五国风是指 C A.十五国的风俗人情 B.十五首优秀民歌

C.十五个地方的土风歌谣 D.十五国的宫廷颂歌 《诗经》分为风雅颂三部分，其中记载宗庙祭祀乐歌的是：C A风 B雅 C颂

31《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》里面包括多少首诗？（B）

A三百首 B三百零五首 C二百首 D三百一十五首 32“蒹葭苍苍，（A）。所谓伊人，在水一方。”选出填写正确的一项

A.白露为霜 B.白露未晞 C.白露未已 D.白露未止

下列作品中，全诗采用重章叠唱的表现方式的是D A.《卫风•氓》 B.《大雅•生民》 C.《小雅•采薇》 D《周南·螽斯》 34 “桑之未落，其叶若沃。”出自（D）

A《王风•黍离》 B《小雅•鹿鸣》 C《小雅•采薇》 D《卫风•氓》

为《毛诗》作笺的儒学大师是（B）A董仲舒 B郑玄 C王充 D李善 36 《诗经》的传统分类是（B）

A 南、风、雅 B 风、雅、颂

C 雅、颂、南 D 颂、南、风

37“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”“嗣音”的意思是（D）

A.写诗应和 B.唱歌回应 C.等我回信 D.给我捎个口信 38最早提出“孔子删诗说”的是（C）

A.毛亨 B.董仲舒 C.司马迁 D.郑玄

39《诗经•周南•葛覃》写一位女子一边浣纱洗衣，一边（A）

A.思念父母 B.歌唱爱情 C.怀想恋人 D.渴望自由

40表现同仇敌忾、共御外侮的诗是（D）

A.《鄘风•相鼠》 B.《小雅•巷伯》 C.《大雅•荡》 D.《秦风•无衣》

41“兢兢业业，如霆如雷” 出自《诗经》（B）

A.《秦风•黄鸟》 B.《大雅•云汉 》 C.《齐风•东方未明 》 D.《小雅•出车》

《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等诗是（C）

A.抒情诗 B.山水诗 C.叙事诗 D.说理诗 43 《诗经》中祭祀后稷事迹的作品是(D)A.《周南•关雎》 B.《秦风•蒹葭》 C.《小雅•采薇》 D.《大雅•生民》 44下列《诗经》作品中运用对比手法的是(D)A.《大雅•生民》 B.《小雅•北山》

C.《大雅•公刘》 D.《大雅•大明》

《小雅•斯干》对宫室的描写，最突出的表现手法是（A）

A.赋 B.比 C.兴 D.比兴 46 《毛诗》的传授者是（D）

A.齐之辕固 B.鲁之申培 C.燕之韩婴 D.赵之毛苌 47 《诗经》所收之诗，大致产生于（B）

A.西周初年至战国 B.西周初年至春秋中叶

C.春秋至战国 D.整个周代

《诗经•七月》是 C A.爱情诗 B.战争诗 C.农事诗 D.怨刺诗 49 《诗经》称为“经”成为经典开始于 C A.春秋时期 B.战国时期 C.西汉 D.东汉 50 “匪女之为美，美人之贻”出自A A.《邶风•静女》 B.《邶风•新台》

C.《 召南•鹊巢 》 D.《卫风•硕人》 51 《诗经•小雅•采薇》中表现士兵思念家乡的诗句有 A A．曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。

B．彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。D.靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。52 “蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，“楚楚”的意思是 B A.华美的样子 B.光洁鲜明的样子 C.清楚的样子 D.挺直的样子 53 “战战兢兢”、“如履薄冰”出自 C A.《鄘风•柏舟》 B.《邶风•绿衣》 C.《小雅•小旻》 D.《鄘风•君子偕老》 54 “青青子佩，悠悠我思”中的“佩”是指 B A.脖子上挂的项链 B.衣服的前襟 C.佩戴的美玉 D.佩戴美玉用的绶带 55 “螓首蛾眉”用来具体比喻女子的 D A.额头、眼睛 B.眼睛、眉毛 C.鼻子、眼睛 D.额头、眉毛 56 雅分为大小雅，共（C）篇

A，75 B，95 C，105 D，205 57 颂：分为三颂，40篇.其中周颂(A)篇,鲁颂4篇,商颂5篇

A，31 B，34，C，14 D，35 58 下列《诗经》作品中属于史诗的是 D A.《秦风•蒹葭》 B.《王风•黍离》

C.《周南•关雎》 D.《大雅•生民》 59 《诗经》中的诗 D A.主要是各地的民歌，部分为公卿列士所作 B.主要是周王朝各代王官、乐师所作 C.主要献自公卿列士，部分为乐师所作 D.主要献自公卿列士，部分采自民间

《伐檀》与《硕鼠》艺术特点的相同之处是 C A.四言诗 B.比喻贴切 C.重章叠句 D.宗庙祭祀 61 “呦呦鹿鸣，（C）。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”选出填写正确的一项

A.食野之蒿 B.食野之芩 C.食野之苹 D.食野之草 62 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，有匪君子，终不可谖兮！”这几句称赞了主人公的 A A.道德人品 B.仪容装饰 C.器宇风度 D.精神面貌 63 琼瑶的《在水一方》歌词的内容、意境完全脱胎于 B A.《邶风•静女》 B.《秦风•蒹葭》

C.《周南•汉广》 D.《陈风•泽陂》

《诗经•氓》中“淇则有岸，隰则有泮”两句是D A.反喻氓当初誓言滔滔不绝 B.描写出嫁时渡淇水的情景 C.描写被弃后渡淇水的情景 D.反喻自己的愁思无穷无尽 65 《诗经》中反映劳役的名篇是 C A.《周南•关雎》 B.《秦风•蒹葭》

C.《王风•君子于役》 D.《大雅•生民》

下列说法不正确的一项是（B）A．《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”采用的是“兴”的手法。

B．《蒹葭》“所谓伊人”的“伊人”，与《关雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同样的人。

C．《蒹葭》全诗不着一个思字、愁字，读者却可以体会到诗人那种深深的企慕和求而不得的惆怅。

D．《关雎》是《诗经》的第一首，选自《诗经 • 周南》。67现在的通行本《诗经》中的第一首诗是（C）A.《秦风•蒹葭》 B.《王风•黍离》 C.《周南•关雎》 D.《陈风•月出》

十五《国风》，以（A）的创作年代最早。

A.《周南》 B.《豳风》 C.《王风》 D.《魏风》 69 下列哪一首诗是反映社会矛盾、揭露批判现实的怨刺诗？（A）

A.《大雅•江汉》 B.《小雅•黄鸟》

C.《大雅•皇矣》 D.《鄘风•柏舟》

“江汉汤汤，武夫洸洸”，“汤汤”的意思是（B）

A.水流的样子 B.水势浩大的样子

C.威武的样子 D.水流不断的样子 71 诗经是我国（A）的高峰。

A.四言诗 B.五言诗 C.六言诗 D.七言诗

《诗经》中有目无辞的六篇佚诗，后人称之为“笙诗”，出自(D)A.国风 B.大雅 C.商颂 D.小雅

“予其惩而，毖后患”中的“毖”的意思是（D）A.惩罚 B.避开 C.小心 D.谨慎

“彼其之子，硕大无朋”中的“朋”的意思是（D）

A.朋友 B.朋党 C.遍及 D.相比 75 《诗经》中《鲁颂》、《商颂》当产生于 A A.西周初期 B.西周末期 C.战国时期 D.春秋时期 76 “参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，（B）。” 选出填写正确的一项

A.君子好逑 B.寤寐求之 C.琴瑟友之 D.钟鼓乐之 77 下列诗句采用了比兴手法的是（B）

A.氓之蚩蚩，抱布贸丝 B.桑之未落，其叶沃若 C.夙兴夜寐，靡有朝矣 D.及尔偕老，老使我怨 78 下列《诗经》中的各篇，为叙事诗的是（A）

A.《卫风•氓》 B.《郑风•将仲子》

C.《魏风•硕鼠》 D.《君子于役》

“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，（D）。” 选出填写正确的一项

A.中心如焚 B.中心如噎 C.中心如醉 D.中心摇摇 80 《小雅•鹿鸣》B A.是一首描写动物的诗 B.是一首宴会嘉宾的诗

C.是一首描写爱情的诗 D.是一首狩猎的诗 81 《诗经》中的“颂”是 D A.教化宣传诗B.民歌民谣

C.宫廷文人乐歌。D.祭祀乐歌 82 “万寿无疆”这个成语出自《诗经》 B A.《周南•汉广》 B.《豳风•七月》 C.《魏风•木瓜》 D.《齐风•南山》

汉代“四家诗”属古文经学的是（D）

A齐 B鲁 C韩 D毛

“匪女之为美，美人之贻”中的“贻”的意思是 D A.美丽 B.贤淑 C.耽误 D.赠送 85 “小心翼翼”这个成语出自《诗经》中的 B A.《周南•汉广》 B.《大雅•大明》

C.《魏风•木瓜》 D.《齐风•南山》 86 《谷风》中开头写的“习习谷风，以阴以雨”是 C A.赋 B.比 C.兴 D.颂 87 “国风”中最长的一首诗是 B A.《豳风•东山》 B.《豳风•七月》

C.《鄘风•载驰》 D.《卫风•氓》

“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，（C）。” 选出填写正确的一项

A．君子好逑 B．寤寐求之 C．琴瑟友之 D．钟鼓乐之

《史记．孔子世家》关于《诗经》编订所持的说法是(C)A．采诗说 B．作诗说 C．删诗说 D．献诗说 90《论语•为政》中，孔子所说的“而立”之年指的是（B）岁。

A.20 B.30 C.40 D.50 91《诗经》中的诗歌，共分为“风”、“雅”、“颂”三类，其中多是民间歌谣的是（B）。

A.大雅 B.国风 C.小雅 D.颂 92 成语“绰绰有裕”出自《诗经》（B）

A.《小雅•鹤鸣》 B.《小雅•角弓》

C.《豳风•东山》 D.《卫风•氓》 93 “信誓旦旦”一语出自下列哪篇作品（D）

A.《蒹葭》 B.《离骚》 C.《东山》 D.《氓》 94 《邶风•静女》是（D）

A.他们互赠了礼物B.以女子口吻来叙述 C.女子所赠礼物是芍药 D.以男子口吻来叙述

《诗经•邶风•柏舟》中表达内心的不满、忧愁、怨恨的诗句有（A）

A．耿耿不寐，如有隐忧。B．我心匪鉴，不可以茹。

C．我心匪石，不可转也。D．我心匪席，不可卷也。96 属于妇女所唱的劳动歌的作品是 B A.《豳风•七月》 B.《周南•芣苢》

C.《小雅•谷风》 D.《小雅•采薇》 97 “执子之手，与子偕老。”出自 A A.《邶风•击鼓》 B.《郑风•风雨》

C.《王风•黍离》 D.《小雅•鹤鸣》 98 《诗集传》的作者是 D A.孔子 B.毛亨 C.郑玄 D.朱熹 99 《诗经•关雎》中诗句“钟鼓乐之”是表示 A A.对爱情的追求 B.对祖先的祭祀

篇7：诗经·颂——《泽陂》

《诗经》是中国汉族文学史上最早的诗歌总集，先秦称为《诗》，共305首，取其整数称《诗三百》,关于诗经的介绍我们上篇已经说过,这里针对疑问点,特作出一下说明。

诗经的最基本句式是什么

诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式,但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的。《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果.以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。