鬼谷子人生哲学

鬼谷子人生哲学（共14篇）

篇1：鬼谷子人生哲学

人生的强势和弱势是会相互转化的，当人处于强势的时候要懂得隐藏锋芒，如果一意孤行，灾难自然会降临。

自古以来，有大智慧的人，总是生活在自己的内心世界，对眼前的事物能够有清楚的判断，能看到祸福相倚阴阳转化的道理。

任何智谋的运用和成功，一定要顺应他人为前提。对方是什么样的人，需要什么，避讳什么都要心中有数，只有了解这些才能对症下药，采取方案，才能制服他人。

控制他人的手段之一就是“攻心”，从心里掌握并控制对方，使其心悦诚服的自愿跟随，为你出力。

人的内心总是千变万化，但即使在变，也是有迹可寻的。只要用心揣摩，就能掌握人内心的变化，掌握其心就等于掌握其人。这是一种高明的驭人之术。智者言寡，凡事都审时度势，慎重说话，谨言慎行。

在事情面前，能让自己保持沉默，静听对方倾诉，主张，陈情，这才是一个领导者的风度 在条件不利于自己的情况下，利用虚伪来迷惑对方，也是一种保身之术。凡是成功的人都是见微知类的人。

有时候，人的工作和生活环境是无法选择的，所以头脑一定要灵活。遇事该方则方，不该方时就要圆。

在情况还未明朗之前，要用圆略来诱惑敌人，在情况明朗以后就要用放略来战胜对方。一个成功的男人背后总是站着一个伟大的女性。

人的一生，难免会被悲痛难过所缠绕，如果处理把握不好，就会改变人的处事态度，这是成事之忌。

人无论做什么是事情，都要讲究方式方法，讲究策略就容易达到目的。人要适当的说反话，以便观察对方的反应。

在现实生活中，经常会碰到对自己不忠的人，那么，如何去面对？最好的办法就是从宽怒之心淡化处之，视而不见，表现出一种博大宽广的胸怀，容纳宽怒他人，事情过后，对方经过反思，很可能会改变对你的看法，他会在你的宽怒中被你的人格吸引，更加卖力地为你工作。要了解别人先要了解自己。自己有了定见，才能灵活的运用各种策略，进退自如。知之始已，自知而后知人。

要善于变化，特别是从不同角度变化，善于以柔克刚，达到神鬼莫测的地步。要善于诱导对方发言，静听对方的发言，反复推敲，得到真实情况。运用反复的方法，了解过去，现在，将来，了解自己和对方。强者戒骄逸，处安有备;弱者暗图强，伺机而动;人在做事的时候如果不能测算事物发展变化的过程，那是盲目的冒险;如果不能通宵人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物变化的关键，则是愚蠢的行为。

很多人都会不自觉的犯这样或那样的错误，其实，犯错误的本身并不可怕，可怕的是，一直陷于错误的泥淖中浑然不知，所以古人说“知耻近乎勇”能够有勇气改正自己错误的人，才是真正的勇者。

以阳动者，德相生也;以阴静者，形象成也。以阳求阴，苞以德也;以阴求阳，施以力也。事物的变化虽然无穷无尽，然而总有各自的结果，所以，圣人要始终把握万事万物发展变化的关键。

顺天者倡，逆天者亡，明知不可为而为之，非我鬼门之道。

适当贬抑对方所说的话，当他们放开的时候，在反复考察，以便探查虚实，切实把握对方对方言行中的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利的时机，以对自己有利的方式与人交谈。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。人无论做什么事情，最重要的是谋划未来，先从眼前着手行动。

有时候，即使他人所说的话眼前看着不合理，但是为了以后的发展与生存，还是要顺应。要做成一件事，有时要用别的借口来掩饰，不让别人产生怀疑，这件事才能够成功。促使成功的因素有很多，利用对方言语上的漏洞、闪失以求取成功，也是一种方法。

智者往往会用“言辞”申明大道，以道理来说服、诱导、感化对方，使其对万事不容质疑，事情就可达成

对于所做的事情，一定要三思而行

人处理事情最重要的是清楚而能决断，要学会变通而不死板。要善于变化，特别是从不同角度变化，找到解决问题的方法。

掌握对方真实的感情和心理状态，是让对方接受自己观点的关键所在。

在处理内外大事的时候，必须明确理论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。

小人们往往把世道黑暗，道义不通作为自己行事的借口，常常把自己装扮成一个被逼的无奈着。

狡兔死，走狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡;当面临巨大的困境时，君子和小人选择了不同的做法，小人选择了随波逐流，而君子却选择了奋起抗争。

祸患的产生，与一个人的处世态度和方法大有关联。

如果想要在官场中屹立不倒，除了严格执行上司的命令之外，还要时刻掌握上司的心情，凡事我自己留有余地，只有这样，才能进退自如。

每个人都要为自己的选择负责，每一种选择都需要为此付出一定的代价 社会是复杂的，各种假面目都有，好人坏人混杂，如果不能认识和区分他们，就会无所适从，认敌为友的事情便不能避免，其后果只能是招人暗算，处处受挫了。

忠成的人虽然不屑于带假面具示人，但也应该注意，讲究一些方式方法，因为这种坦荡往往会给自己带来巨大的麻烦，甚至失去性命。

说话的艺术在任何时候都十分重要，但想要真正说服别人，光说话是不够的。人们都有自己内心的秘密，每个人的心思都不愿意让人看破。

人之所以能在官场中长期混下去，全凭一个本事，那就是察言观色，处处迎合。天下万物都有离有合，都会产生矛盾，从政者一定要观察矛盾的特征，采取不同的方法对待。矛盾总是从细微发展到巨大，圣人总是能抓住事物的危险特征，及时采取措施。

当天下的缝隙扩大，矛盾激化时，如果可以补救，就协助当权者补救，如果不能补救，就取而代之。

当一个人能够主宰大部分人的命运时，一定要懂得节制自己，虚心接受别人的建议，不要让自己的欲望膨胀，否则就会出大问题。贪婪和愚昧是人性中两个最大的弱点。

一个人的所作所为如果违背了人之常情，那么一定是抱有不可告人的险恶目的。

人和与竞争，是人际关系的两极，是社会相互作用的两种形态，具有全人类的普遍性。

万物都是从秋毫之末，但成功之后，根基却如同泰山，宏伟壮观。

对于所要任用的人认真了解其善恶、是非、贤否及才干特长，使人尽其才。

万物都有它们自然存在的规律，事情都有它们自然离合的道理。充满智慧的人，对于事情的发展早以运筹帷幄，在危险的情况下，任然能够保持才能谈笑自若，不失其君子风范。

古人云“满招损，谦受益”，一个领导者在任何时候都要保持谦虚谨慎的作风，积极听取别人的合理意见。

一个成功者，除了在身处逆境时矢志不渝之外，更重要的是在取得成功之后，戒惧有加，不能因此妄自尊大，目中无人。

在纷纭的局势中，能够看清楚事态发展，在错综复杂的斗争中，能够清楚的分析利益关系的人，才是真正的智者。

在我们的现实生活中有很多人因为一点蝇头小利而丧失自己的立场，最后满盘皆输。

当一个人预测到有灾难要发生，而自己又无力挽回时，智者总是会想出一种方法，把损失降到最低。

同样的一件事，换一个角度说，就比较容易让人接受。

任何一件细微的小事都可能会酿成大的灾难。

馋言，像一把看不见的刃的剑，一句巧话，就会胜过千言万语。

人心不古，有的人可以信口雌黄，所以，在对他们做出选择时，一定要谨慎考察对方的真实用心。

在敌强我弱、形式不利的情况下，保全实力，是明智之举 权利是绑住男人最牢固的方法，男人是权利的奴隶。

聪明的人想要达到自己的目的，可先用金钱试探对方，然后确定你下一步的行为。

有时候，人为了达到目的，谋划不讲究手段，早做准备，这样才可以成功。

纵观古今历史上成功之人，无不都是既会造势，又会利用势的谋略家。

任何事情都有内外之辞。内是实质，外是表面，也就是所说事情的正反两面。

人在为弱者时，千方百计演示自己弱者的身份是百害而无一利的。

篇2：鬼谷子人生哲学

《鬼谷子》的哲学思想

《鬼谷子》是先秦诸子中纵横家理论的开创者,其哲学思想的内容包括独有的宇宙生成模式、阴阳辩证法、环转的方法论与鲜明的实用主义哲学倾向.《鬼谷子》的`哲学思想显示了中国古典实用主义所达到的高度,在先秦的思想史上占有一定的地位.

作 者：许富宏 XU Fu-hong 作者单位：南通大学,文学院,江苏,南通,226019刊 名：南通大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF NANTONG UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：23(6)分类号：B228.05关键词：鬼谷子 哲学思想 实用主义

篇3：《鬼谷子》拾诂

关键词：《鬼谷子》,疑义,训诂

《鬼谷子》自《道藏》本旧注以来, 直至清代, 乃有俞樾、尹桐阳、俞棪等人对其进行校释。新时期, 《鬼谷子》研究整理工作进入新局面, 出现了许多通俗注本, 也有不少专家学者结合社会现实对其进行了新的阐释, 如宗琼译注《鬼谷子》、方向东注评《鬼谷子》等, 这些都为《鬼谷子》的普及作出了一定贡献。许富宏《鬼谷子集校集注》更是当代学者关于《鬼谷子》研究的一本比较全面的著作。

然而, 正因为历来治《鬼谷子》者所处时代环境、学科背景、研究角度等的不同, 很多问题显现出来, 还有一些被忽略的地方。笔者在读《鬼谷子》及其历代注解时, 在前人研究的基础上, 综合运用校勘、训诂等研究方法, 以札记形式对其中未安及尚可商榷之处所提出的管窥之见, 以求进一步疏通文义, 便于日后之学。

1.《捭阖第一》:“乃可捭, 乃可阖, 乃可进, 乃可退, 乃可贱, 乃可贵, 无为以牧之。”

旧注:“贤愚各当其分, 股肱尽其力, 但恭己无为, 牧之而已矣。”尹桐杨:“牧, 伺察也。《方言》十二:牧, 伺也;监牧, 察也。司、伺一字而。牧与下文意字韵。”方向东:“牧, 原指放养牲畜, 后泛指统治、管理。牧人:管理、治理众人。”许富宏:“牧:统治;主管。”陈蒲清:“牧:看守, 管理。”

按:旧注未释“牧”之意。“牧”犹“制约”。《周易》卷三《谦卦第十五》:“《象》曰:谦谦君子, 卑以自牧也。”《荀子》卷十八《成相篇第二十五》:“请牧基, 贤者思。”杨倞注曰:“治也。”亦可为例。

2.《捭阖第一》:“故言‘死亡’、‘忧患’、‘贫贱’、‘苦辱’、‘弃损’、‘亡利’、‘失意’、‘有害’、‘刑戮’、‘诛罚’, 为‘阴’, 曰‘终’。”

按:“弃损”二字诸家未释。“弃损”有抛弃、损害之意, 如:《战国策·原序》:“死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意者, 天下之所恶也。”王符《潜夫论》卷八《德化第三十三》:“其愚拙工, 则一荫之麴豉皆臭败而弃损。”宋代冯椅所撰《厚斋易学》卷二十《易辑传第十六》:“夫人方在蹇难之中, 必凡事有所弃损以求出, 然后可以解难。”陈蒲清先生认为“弃损”疑是“弃捐”之误, 此说不必。

3.《反应第二》:“若犹张罝网而取兽也, 多张其会而司之。”

陈蒲清:若犹, 好像。

按:陈说牵强。若, 即如此, 这样。句中代指“启发诱导”。犹意为相似、如同, 《三国志·诸葛亮传》:“犹鱼之有水也。”故若、犹应作两字解。

4.《反应第二》:“欲闻其声, 反默欲张反睑;欲高反下;欲取反与。”

方向东:睑:通敛。

陈蒲清:睑, 眼皮。在此作动词, 指眼皮下垂, 即闭合眼睛。引申为一般的闭合。

按:陶注曰:“此言反听之道, 有以诱致之。故欲闻彼声, 我反静默;欲彼开张, 我反睑敛;欲彼高大, 我反卑下;欲彼收取, 我反施与。”据此, “睑”仅释作闭眼即可。

5.《内揵第三》:“还转因化, 莫知所为, 退为大仪。”

旧注:“仪者, 法也。”高金体曰:“仪, 刑也。为物之典则。”尹桐阳:“仪同献, 贤也。”萧登福将“退为大仪”释为“全身而退的大法则”。

按:诸说看似合理, 但未尽《鬼谷子》之意。西晋张华《励志诗》:“大仪斡运。”李善注曰:“以生天地谓之大, 成形之始谓之仪。”颜师古曰:“混沌太极旋转运行, 天地轮回周而复始。”“大仪”即“太极”。原句意为:“不断地环转变化, 让人摸不着头脑, 退回到天地运转的状态。”

6.《飞箝第五》:“其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之。”

郑杰文:采色, 神采和容色, 《庄子·人间世》:“采色不定, 常人之所不违”之采色即此意, 此指阿谀奉承之态。李贺:绚丽的颜色。许富宏:采色, 绚丽成章之颜色。《孟子·梁惠王上》曰:“为肥甘不足于口与, 轻不足于体与, 抑为采色不足视于目与?”此言满足耳目视听之好的女色、音乐、歌舞、娱乐等。

按:采色, 一说或为“采邑”, 非。陶注:“其用, 谓人既从化, 将用之, 必先知其性行好恶, 动以财货采色者, 欲知其人贪廉也。”采邑指古代卿大夫的封邑。郑训虽依古据, 未得《鬼谷子》之旨。方师向东训作“声色”, 与许说同, 甚是。《孟子·梁惠王上》:“抑为采色不足视於目与?”《淮南子·齐俗训》:“听失於诽誉, 而目淫於采色。”即此意也。

7.《飞箝第五》:“凡度权量能, 所以征远来近, 立势而制事。”

尹桐阳曰:“立, 位也。”

按:尹说非。立, 即确立。如《鬼谷子·内揵第三》:“策无失计, 立功建德。”“立势”就是确立事物的发展方向。根据这个方向把握和控制事物的发展, 叫做“立势而制事”。

8.《摩篇第八》:“夫几者不晚, 成而不抱, 久而化成。”

陶注:见几而作, 何晚之有, 功成不居, 何拘之有, 久行此二者, 可以化天下。

俞樾云:抱当为保。《释名》释姿容曰:“抱, 保也, 相亲保也。”是抱与保义通。《诗·楚茨》篇:“神保是飨。”笺云:“保, 居也。”《思齐》篇:“无射亦保。”笺云:“保, 犹居也。”然则成而不抱, 犹云成而不居。尹桐杨:功成而不居。

按:俞说不失。但“抱”即有“心存, 怀藏”之意, 如袁枚《祭妹文》:“然则抱此无涯之憾”。文意自现, 不必辗转为训。

9.《权篇第九》:“佞言者, 謟而干忠;谀言者, 博而干智;平言者, 决而干勇;戚言者, 权而干信;静言者, 反而干胜。”

尹桐阳曰:“平同谝, 便巧言也。”萧登福:“言谈时言辞果断, 以平铺直陈的方式来求得勇决之名, 称为平言。郑杰文曰:“平言, 成事之言。《尔雅·释诂》:‘平, 成也。’”许富宏:“平言即直截了当之言。”

按:各家训“平言”均不同。此言以敢于直言而取得勇者的名声, 许说确。

10.《权篇第九》:“故智贵不忘。”

按:忘, 道藏本、乾隆本、嘉靖本作“妄”。《说文》:“妄, 乱也”。此句意为“智慧贵在镇定不乱”。乃知“妄”为音形近而误。

11.《权篇第九》:“纵舍不疑者, 决也;先分不足而窒非者, 反也。”

方向东:先分, 天分。陈蒲清:“先分”可能即《反应》篇所说的“先定”。先定, 预先的决断。

按:先:预先。分:辨别。意为预先知道自己的不足而指责他人的, 就是反。

12.《符言第十二》:“四方、上下、左右、前后, 荧惑之处安在?”

陈蒲清:荧惑, 蒙蔽迷惑;又是星宿名称。此处是被蒙蔽、迷惑的意思。《战国策·秦策二》:“凡大王之所信以为从者, 恃苏秦之计, 荧惑诸侯, 以是为非, 以非为是。”《逸周书·史记》:“重丘遗之美女, 续阳之君悦之, 荧惑不治。”火星, 古名荧惑, 故道藏本注解误以此处的荧惑为星宿名。道藏本注:“夫四方、上下、左右、前后, 有阴阳向背之宜。有国从事者不可不知。又, 荧惑, 天之法星, 所居灾眚吉凶尤著。故曰:‘虽有明天子, 必查荧惑之所在。’故亦须知也。”俞樾曰:“此以人事言, 非言天象也。”注云:“荧惑, 天之法星, 所居灾眚吉凶尤著”, 失其旨矣。尹桐杨曰:此凡皆有逆顺之宜, 故须问之。又曰:法星所在之处, 亦必求而知之。《论衡》:“荧惑, 天罚也。”《广雅·释天》:“荧惑, 谓之罚星, 或谓之执法。”俞棪曰:“《管子》房《注》曰:又须知法星所在也。”戴望《管子校正》:“荧惑, 犹眩惑也。”《逸周书·史记》曰:荧惑不治。《赵策》曰:苏秦荧惑诸侯。”或作营惑。《史记·吴王濞传》:鼂错荧惑天下。《淮南王传》:“荧惑百姓。”《汉书》均作“营惑”。曹胜高、安娜:荧惑:即火星。萧登福曰:荧惑, 或作荧??, 火星之异名。《史记·天官书》:“ (荧惑) 出则有兵, 入则兵散。以其舍命国荧惑。荧惑为勃乱、残贼、疾丧、饥兵。”张守节《正义》云:“天官占云:荧惑为执法之星, 其行无常, 以其舍命国, 为残贼、为疾、为丧、为饥、为兵。”荧惑所在有灾, 故有国者须察之。

按:本句为倒装语法, 即“荧惑之处在哪里?荧惑, 古指火星。因隐现不定, 令人迷惑, 故名。《吕氏春秋·制乐》:“荧惑在心。”高诱注:“荧惑, 五星之一, 火之精也。”《淮南子·天文训》:“执衡而治夏, 其神为荧惑。”《文选·扬雄<羽猎赋>》:“荧惑司命, 天弧发射。”故萧说甚是。方师向东亦称:“火星运行失常则有灾, 所以要知道火星在哪里。”其后“有 (右) 主问”, 指君主要问的问题。与前文“有主赏”对应。诸家以“蒙蔽迷惑”释, 则不必。

13.《符言第十二》:“家于其无常也。”

按:“家于”, 道藏本作“家乎”。寂, 意为寂静无声, 谓变化悄然玄妙。《管子》卷十八《九守第五十五》曰:“寂乎其无端也”。

14.《本经阴符七术》:“以实取虚, 以有取无, 若以镒称铢。”

旧注:“言威势既盛, 人物肃然, 是我实有而彼虚无, 故能以我实取彼虚, 以我有取彼无, 其取之也, 动必相应, 犹称铢以成镒也, 二十四以铢为两, 二十四两为镒也。”尹桐阳曰:“《仪礼》注:‘满手曰溢。’《小尔雅·广量》:‘一手之盛谓之溢。’称, 量也。珠蚌之阴精, 若以镒称铢, 喻其不差。”许富宏:“以镒称铢, 用重锤称量轻物, 比喻以重驭轻, 轻而易得。”

按:诸家之说不失。成语出自《孙子·军形第四》:“故胜兵若以镒称铢, 败兵若以铢称镒。”王皙注:“言铢、镒者, 以明轻重之至也。”

15.《飬志》:“故心气一, 则欲不徨;欲不徨, 则志意不衰;志意不衰, 则思理达矣。”

按:“徨”, 道藏本、乾隆本、四库全书本作“偟”。《玉篇》“彷徨也”。《正韵》“彷徨, 犹徘徊也。”故“徨”为往来之意。“偟”意指空闲。陶注云:“此明寡欲志能养志, 故思理达矣”。“欲不偟”, 指欲望不能趁机膨胀, “偟”乃言有欲存焉, 稍长。当据改。

参考文献

[1]陈蒲清.鬼谷子详解[M].长沙:岳麓书社, 2005.

[2]方向东.鬼谷子[M].南京:江苏古籍出版社, 2001.

[3][清]纪昀.四库全书 (影印文渊阁本) [M].台北:商务印书馆, 1986.

[4]陶弘景注.鬼谷子[M].北京:中国书店, 1985.

[5]萧登福.鬼谷子研究[M].台北:台湾文津出版社, 1984.

[6]许富宏.鬼谷子研究[M].上海:上海古籍出版社, 2008.

[7]许富宏.鬼谷子集校集注[M].北京:中华书局, 2008.

[8]尹桐阳.鬼谷子新释[M].上海:上海文明印刷所, 1933.

篇4：鬼谷子的人生

正如史书上所说，鬼谷子“神龙见首不见尾”，极富传奇色彩，从黄帝时代到汉代的两千多年间，很多史料中均载有鬼谷子的事迹，因此他生活的年代很难考证，较为可信的是他生活于春秋战国时代，而且高寿。

鬼谷子王禅，又名王诩，大约是春秋时人，因隐居清溪（马蓝河）之“鬼谷”，故自称“鬼谷先生”。他是春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，被誉为“千古奇人”。史载，鬼谷子“长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智”。

如果说鬼谷子略显神秘的话，那么他弟子的名字却都震古烁今：兵家孙膑、庞涓、尉缭子、司马错、乐毅、李牧，纵横家苏秦、苏代、张仪、范雎、毛遂，法家商鞅、李斯，甚至连为秦始皇求仙药的方士徐福，都是他的弟子。

晚年的鬼谷子在云梦山水帘洞开塾授徒，兴学育人，门徒最多时达500余人，学成之后分赴各国建功立业，他的弟子在军事和外交方面多有建树。尤其是苏秦、张仪，苏秦是今天洛阳城郊李楼太平庄人氏，曾佩六国相印联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，当真“前无古人，后无来者”。

张仪瓦解了苏秦生前所创的六国合纵。在张仪死后，虽然六国背离连横恢复合纵的情况，但是已无法持久。可以说，张仪的连横之术成了后来秦灭六国、统一天下的基本战略。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：“此两人真倾危之士！”

篇5：鬼谷子

鬼谷子简介已提及的鬼谷子鬼谷子简介

苍生涂涂，天下缭燎，诸子百家，唯我纵横。

七百年来，春秋五霸，战国七雄，每一国每一朝兴衰的背后，都有一个共同的名字―― 鬼谷 。

历代鬼谷先生一生只收两名弟子，百年来一脉单传。一个是纵，一个是横，势不两立。两人之间的胜者就能成为新一任的鬼谷子，这种奇异传统已经沿袭了几百年。历代鬼谷子虽一人之力，却强于百万之师，“一怒而诸侯惧，安居则天下息”。

捭是开，阖是闭，鬼谷先生后被道教奉为古仙，符合道家思想，一阴一阳。捭阖者纵横之道。

已提及的鬼谷子

名字：动漫中不详。游戏中为 赵一

简介：江湖中泰山北斗级的前辈人物， 盖聂 与 卫庄 的师傅， 纵横家上一任的掌门人。因隐居鬼谷之中，而被称为“鬼谷子”。其人精通纵横之术，对兵法、奇门八卦、天文地理都广有涉掠。

绝招：百步飞剑(游戏中是只有历代鬼谷子才会的招数。盖聂的百步飞剑由赵一传授。卫庄的百步飞剑为偷学)

现状：动漫中不详。游戏中被人用百步飞剑所杀。

第二部《 秦时明月之夜尽天明 》配音： 苏东生

篇6：鬼谷子

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《鬼谷子》，又名《 捭阖策 》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。 《鬼谷子》 共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。

内容简介

《鬼谷子》一书，从主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但是由于其中涉及到大量的 谋略 问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。书以功利主义思想，认为一切合理手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，运用谋略口才如何进行游说，进而控制作为强者，握有一国政治、经济、军事大权的诸侯国君主。

版本

《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

评论

此书，是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，因此可以说，《鬼谷子》的智慧也就是一部“治人兵法”。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实《鬼谷子》不是一部等闲之作，它曾对社会尤其是战国时期纵横家的理论起过重要的指导作用。外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《 孙子兵法 》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。

评价

翻开中国古代书籍，我们不难发现，对神秘典籍《鬼谷子》一书的评价存在很大的分歧，有赞赏肯定的评价，也有贬得很低的否定性评价，还有既褒又贬地进行评析的。

首先，看看持肯定方面的评价。比如，大史学家 司马迁 对鬼谷子所持的就是肯定的态度，他在《史记》中，为先秦诸子列传，其中，纵横家的比例最大，有《苏秦列传》、《张仪列传》、《范睢蔡泽列传》、《鲁仲达列传》等，同时，在对战国四公子的列传中，还有大量记载纵横游说之士的。司马迁肯定苏秦、张仪师事于鬼谷子，对苏秦、张仪等纵横家的评说持基本肯定的态度。

再如，大文论家 刘勰 ，也持肯定的态度，他在《文心雕龙・诸子》中，把鬼谷子和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，进行肯定性的评价：“硅谷渺渺，每环奥义”。他在《文心雕龙・论说》中，高度评价纵横家，并对《鬼谷子》的《转丸》和《飞钳》作了精到的评论：“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短角势。《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。”（参看刘勰《文心雕龙・论说》）刘勰对《鬼谷子》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，都是相当高的评价。再如，大诗人 陈子昂 ，也对鬼谷子很肯定，他在《感遇》之十一中，以诗作精彩评论：“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛，囊括经世道，遗身在白云。七雄方龙斗，天下乱无君。浮云不足贵，遵养晦时文。舒之弥宇宙，卷之不盈分。岂图山不寿，空与麋鹿群。”

此外，又如，南宋学者 高似孙 ，其评价也不低，他在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子集中表现战国的智谋权术、变谲辞谈，超出易、老的阖辟翕张，神明自如，其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子潇洒尽用，实为一代的谋略枭雄。

还有，清代的学者 孙德谦 的评价也相当高，他在《诸子通考》中说：“纵横家者，古之掌交也。《鬼谷子》一书所以明交郊之道，而使于四方者，果能扼山川之险要，察士卒之强弱，识人民之多寡，辨君相之贤愚，沈机观变，以销祸患于无形，则张仪、苏秦，其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烈矣。……盖今之天下，一纵横之天下也。尝谓为使臣者，果能于口舌之间，隐消祸乱，俾国家受无形之福，则其功为重大，故特表而出之，以告世之有交邻之责者。”（参看孙德谦《诸子通考》）显然，孙氏充分肯定《鬼谷子》对于外交战略的意义，认为以鬼谷所阐明的道理去从事外交活动，可以占据山川险要，明察士兵的强弱，认识民众的多寡，分辨君王宰相的贤与愚，随机应变，消除祸害与隐患。后来的竞争之世，犹如纵横之世，外交家如能以雄辩的口才，消除祸害混乱，使国家免于战乱而获得福祉，功劳也是非常大的。

其次，是持否定态度的评价。比如，西汉末年的 扬雄 ，他在《法言・渊骞》中说：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫？’曰：‘诈人也，圣人恶诸。’”他从儒家圣人的立场出发，指责鬼谷术是诈人之术。

又如，唐代的 柳宗元 ，他在《辨鬼谷子》中说：“《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险T峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。……尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益。使人狙狂失守，而易于陷坠。”在柳宗元看来，汉史学家录书时，没有《鬼谷子》，《鬼谷子》是以后才有的，乖戾刻薄，如录进史着，恐妄言会乱世，学者不宜传说，在他看来，后来的阴符七术，更是怪谬异常，说话更怪奇，其主张更是怪异离谱，会使人狂乱、坠落。

再如，明初散文家、被誉为明“开国文臣之首”的宋濂，从维护儒家道统和维护王朝集权统治的立场出发，也否定《鬼谷子》，他在《鬼谷子辨》中说：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”宋濂骂得很凶，视《鬼谷子》为蛇鼠的雕虫小技，家、国、天下，用之皆会有严重后果，学人该唾骂而不谈论。

再次，还有一种意见，看来是力图进行褒贬中肯评价的。比如 长孙无忌 、纪晓岚 、阮元 等的主张就代表这一种意见。长孙无忌在《鬼谷子序》中，一方面肯定：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也。汉世（可能是”汉志“，”世“避唐太宗的名讳）以为本行人之官，受命出疆，临事而制。”另一方面又指明：“妄人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。”《四库全书》的总编撰纪晓岚在《鬼谷子提要》中，一方面认为高似孙对《鬼谷子》超出易、老，融会战国诸家的评价是“成为过当”，而另一方面认为宋濂指责《鬼谷子》是“蛇鼠之智”是“抑之过甚”，柳宗元所说的“言益奇，而道益”，是“差得其真”。

最后，纪晓岚认为：“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”清朝的`著名学者阮元于《鬼谷子跋》中说：“窃谓，书苟为隋唐志所着录而今仅存者，无不精校传世。况是篇为纵横家独存之子书，陶氏注又世所久佚，诚网罗古籍者所乐睹也！”阮元关于“纵横家独存之子书”的说法，特别值得重视，指明了《鬼谷子》在学术史上重要性，肯定它是先秦诸子的代表作之一。

篇7：鬼谷子属于哪个家

纵横，指合纵、连横。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”用今天的话来说就是：合纵，几个国家联合起来共同对付一个强国。

连横，一个强国与敌对集团的一个或几个结成一个或多个联盟，以达到分化瓦解对方，各个击破的目的。纵横家，即是擅长此术的策辩之士。

纵横家是中国历史上一群特殊的外交家、政治家。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。在当时诸侯割据，王权岌岌可危的时代，他们采用分化、利用、联合等手段，以达到不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益的`目的。

他们以布衣之身游说诸侯，以三寸不烂之舌退百万雄师，其超人的思维、智谋、策略达到了炉火纯青的地步。

由于纵横家在诸侯割据时代发挥的特殊作用，习鬼谷纵横术者日多，著名的有十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等。领略纵横家的风采，其最佳途经莫过于领略他们的滔滔辩辞。纵横家的辩辞具有“攻心”的实用性。

篇8：鬼谷高人鬼谷子

说鬼谷子是传说中的神秘高人，这并非戏谑之辞。司马迁作《史记》，撰有《孙吴列传》，虽然后人对孙武和吴起的身世事业历有争议，但这两个人是真实的历史人物，这一点争论是不大的。鬼谷子的情形截然不同，在秦汉之际的正史记载中，此人是不见踪影的，直到唐末五代时期，做过官，后来立志修仙的道家杜光庭写了一本上古真仙的书《求异记》，这本书中才完成了鬼谷子老师的大致身世叙述。按杜的说法，鬼谷子原名王羽，是卫国人，深通阴阳，穷究天理，著有多种神秘的谋略著作。

杜光庭的鬼谷子身世有个漏洞，因为历史传说中鬼谷子的几位高足年代对不上且不说苏秦、张仪、庞涓和孙膑生活背景没什么交叉，关键是，确凿的考据显示，他们年龄互相差好几十岁，好像没法同时跟鬼老师学习。然而，既然传奇和演义中单说鬼谷子，那么，这个传说必定有来路，光否定这些事迹尚不足以解决问题。

《战国策》是记载战国时代外交和军事策略理论与实践最翔实的史料。《战国策》里的一则小故事或许有助于我们揭开这个流传两千年的鬼谷子之谜。

公元前304年，秦昭王因其兄猝死而即位，当时的秦国已是天下一等强国，极需吸纳天下的豪杰，因此秦国成了各路著名职业游士的主要目标，而昭王之父惠文王时代入秦的甘茂（后世戏文中十二岁为卿相的甘罗原型）是其中的代表者。就在这一年，甘茂由于率军攻韩不胜，导致昭王不爽，于是放弃官位，匆忙逃亡齐国去碰运气。

甘茂往东走到函谷关，正要告别秦界，遇到正赶往秦国去高就的另一位著名纵横家苏代，也就是此时在齐国当红的苏秦的哥哥。甘茂诚恳地拜请苏氏兄弟提携，为此还讲了江上处女分光施惠的故事。

如此，苏代到了秦国，就跟秦昭王一惊一乍地说：“大王，甘茂走了，很危险啊。他在秦国服侍两代君主，掌握太多国家机密，要是他联合齐、韩、魏来图谋大秦，那必定麻烦大了。”昭王一听，虎躯一震：“对啊，那怎么办？”苏代说：“有个有点损的办法。”昭王说：“快说，损算寡人头上。”苏代说：“派使者去齐国，就说您回心转意了，恢复其相位，并给各种特别赏赐，等这小子一回来，立即押送云阳槐里，囚禁终身。”

于是，当秦国的使者到了齐国，苏秦赶紧跟齐王说：“甘茂是个天下难得的人才啊，秦王这么丰厚的条件，他都不改变复兴齐国的志向，您不要错过人才。”齐王一听，立即下令，照秦王条件，额外再白送十万粉丝。这事就妥当了。

这事与鬼谷子大有关系，因为根据清中叶的考据大家黄丕烈研究得出的结论，那个专门关押国家重犯的槐里其实就是鬼里，而槐里地方又名鬼谷，槐鬼不过是古音的音转而已。说白了，关于鬼谷子神秘传奇的背后感情是无数怀才抱志的高人的古拉格血泪史！或许正因为这个神秘凶险的鬼谷里关押过各种大人物，其中不乏三起三落复出的，所以，这个地方才被后人传得如此玄妙，而且，还虚构出鬼谷子这样的绝世高人。这么看，那位老神仙王羽先生也就是一鬼谷劳改农场里的原子弹专家罢了。

赵楚

学书学剑均无成，种树皆死柳无荫，不好《梁父吟》，无事乱谈兵，闲来说狐禅，击楫无弦琴。

篇9：鬼谷子读后感

最近阅读了《鬼谷子》这本书，我感触颇多。下面就谈谈我在这本书中所获得的一些感悟。

“奥若稽右圣人之在天地之间也，为众生之先，观阴阳之阖名命物，知在之门中。筹策万类之始终。近人心之理，见变化之朕焉，而守其门户，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或奔。”

天地万物，阴阳互补，为人处世就应该有形形色色的方式。在这个充满纷纷扰扰的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨阖之术我们就能纵横裨阖，分纵联合，无中生有。我们能从中化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。为人处事，我们能游刃有余，让自己存处于不败之地。

“右以人化者，乃于无形俱有。反以观往，复以验来;反之积古，复以知公;反从知彼，复以如此。动静虚实之理不合于公，反古而求之。有事而反得复者，圣人之意也，不可不察。”

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佛语有云：“菩提本无树，明镜亦非白。本来无一物，何处惹尘埃。”人生本来就是一个积极探索，刨根问底的过程，没有人会在其实现的过程之久远，没有人会在意这一辈子究竟会有多长。我们经历了漫漫岁月，经历了诸多磨难，却还一直追寻着一些未知的梦，也许这些梦就如同幻影一般，我们却还在苦苦努力，奋斗那么长的时间，到底是为什么而努力?到底为什么追求?

没有答案，但是每当休假的时候，又有什么遗憾。到底是命运禁锢了我们，还是我们低头向命运屈服了、我们是否在与命运做竞争呢?有限的生命投入到无限的奋斗中去，我们何尝能做到“七分靠打拼，三分天注定。”呢?我一直在寻找着前进的道路，存着侥幸的心理，并且偷奸耍滑，怎么可能会有回报?都没有付出努力，怎么可能会得到回报。

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我们是否应该重新站到属于自己的道路呢?是否应该梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奋斗的旅途之路呢?

篇10：鬼谷子研究三论

鬼谷子研究三论

鬼谷子是我国战国时期隐居的思想大师,鬼谷子的思想不仅属于纵横家,而且还是兵家、道家、阴阳家、法家思想的.综合;鬼谷子的思想不仅是为我唯私的哲学,实际包含科学辩证的因素,对今天的政治、经济、外交、军事工作极有借鉴意义;鬼谷子的隐居地诸多说法可以并存,坚持一种看法而排斥其他说法并不科学.

作 者：钱宗范 作者单位：广西师范大学,社会文化与旅游学院,广西,桂林,541001刊 名：中共桂林市委党校学报英文刊名：JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF C.P.C GUILIN MUNICIPAL COMMITTEE年，卷(期)：3(2)分类号：B22 K203关键词：鬼谷子 纵横家 道家 鬼谷文化

篇11：《鬼谷子》读后感

《战国纵横：鬼谷子的局》主要就是记录了春秋战国时期的能人鬼谷子的徒弟，一个个翻手为云覆手为雨，推动历史进程的事迹。据说他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。而且，据唐代杜光庭《求异记》记载，鬼谷子生于轩辕时期，历经夏商周三代。所收徒弟个个大放异彩，名流千古。弟子们征伐天下，鬼谷子坐镇深山、翻云覆雨，不动声色的看着弟子们一点点实现自己心中的理想，这样一个不谙世事，却堪称具备通天之智的一个人，直让人望而生畏。

战国纵横中，每个人都形象鲜活而并非让人觉得苍白，千人一面，每个人都有自己的独特之处，让人难以忘记，就像身处之中，跟着他们一起经历着历史上的一幕一幕，史书中结束不清，寥寥记载的部分，都被冠上了合理的情节，为那些人物的所作所为安排了一个合理的解释，四个人物四条线，跨时空的将其整合在一起，还算比较自然，只是，小说毕竟只是小说，哪怕是历史类的小说，所记录的所谓“真实历史”也是不可信的。不过，这样的“历史书”真的能够引起读着去翻看历史书，查阅真实的欲望。

篇12：《鬼谷子》选读

德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。右主德。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

（《符言》）

眼睛贵在清晰明亮，耳朵贵在灵敏机警，心灵贵在富有智慧。如果用天下人的眼睛来观察，就没有什么东西是看不到的；如果用天下人的耳朵来倾听，就没有什么东西是听不到的；如果用天下人的智慧来思考，就没有什么东西是不能被认知的。做到了遍视、广闻、全虑，就像车轮之辐集中于车轴一样，那么君主的英明就会不可阻挡。以上是讲君主如何做才能英明。

崇尚德行的方法就是：不要拒绝愿意归附我们的任何人。当诚心接纳他人的时候，那么自己的团体就会多一个成员，这样就巩固了自己的防守阵营；如果拒绝接受他人，减弱了自己的实力，同时也阻绝了其他人继续加入我们的路径。山再高，只要我们朝上一步一步地攀登，总是能到达山顶；水再深，只要我们坚持测量，总能够测量出它的深度。德的地位像神明一样神圣，崇德之术也要求心态平正平静，做到了这些，就没有什么能够比得上的。以上是推崇德行的方法。

运用奖赏时，贵在守信用；运用刑罚时，贵在公正。处罚与赏赐的信誉和公正，要以亲眼所见亲耳所闻为依据，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人也有潜移默化的作用。诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒犯上呢？以上所说的是如何进行赏罚。

持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生、养、成、藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。（《持枢》）

抓住关键，就是说顺从春季让万物生长，夏季让万物得到充分的养育，秋季让万物充分地长成，冬季让万物得到储藏，这是自然运行的正常法则。不可触犯而违背它。违背自然法则，事情即便一时做成功了，最终也会失败。所以人主为政治国的关键就是顺应自然之道，出生、养育、长成、保有，是不可违背的，违背自然之道，即使一时兴盛，最终必然走向衰败。这就是天道，是作为国君的根本纲领。

篇13：鬼谷子读后感

说话是一门艺术，会说话的人，福从天降，不会说话的人，祸从口出。情商高的人往往特别会说话，古往今来能将说话这门艺术发挥到极致的就是鬼谷子。在鬼谷子的徒弟中有很多都创造了很大的成就。比如欺楚的张仪，劝说六国合纵的苏秦，魏国大将庞涓，齐国军师孙膑。他们凭借自己的口才，在战国留下了很大的影响。

鬼谷子说：与智者言，依于博。就是说我们和聪明的智者说话，一定要有广博的知识。如果我们没有足够的知识那么和有智慧的人聊天就会没有话题。我们可以通过学习提高自己的水平，正所谓博之不知智之不博。如果我们和聪明的人聊天我们又有智慧，和他们聊天也能让我们自己受益无穷。

鬼谷子说：“与博者言，依于辨”。如果我们和智慧广博的人说话，一定不要比谁比谁知道得多，而是帮助他们归纳总结，在众多知识中，辨析出那条一以贯之的点。俗话说：理越辨越明。智者也会有困惑，我们在和他们聊天的时候能够一起获得很多收获。

鬼谷子说：“与辨者言，依于要”，智慧的人喜欢辩论，和智慧的人一起讨论一定要抓住要点，如果我们要做一件事，智慧的人往往会提出很多相关的问题，和这样的交流的时候要抓住要点，不要被带偏了。

鬼谷子说：“与贵者言，依于势”，这句话就是要告诉我们，和相信运势的人聊天我们就和他们聊大势，只有帮助他们看清大势他们才能信任我们。在今天这个提倡人人平等的时代这一点没有那么重要，但是我们要学会和别人说话。

篇14：《鬼谷子》读后感

这是一系列书中的第一本，感觉还行，如果大家对先秦感兴趣，想了解一下，张苏孙庞是怎样纵横捭阖的，这本书可以一读。

这套书是历史题材的小说，各个章节有连续性。接下来我按照书的内容，作者的文字水平两个角度来说说自己的看法。首先讲讲这本书讲了什么故事吧。这本书对鬼谷子的描写并不是太多，并没有特别凸显鬼谷子的智慧，但是书中的主要人物都出现了，鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓。介绍了这四大军师小时候的故事，为后文拜师鬼谷子做了铺垫。这册书的核心故事是魏国和秦国争夺河西之地，河西之地大概就是今天山西和陕西之间黄河以西的地段。魏国的强盛从魏文侯开始，魏文侯任用吴起、乐羊、西门豹、子夏等贤臣，励精图治迅速崛起，成为中原的霸主，到魏惠侯时已经非常强盛，魏惠侯就有推翻大周天子周显王的想法，但是当时魏国还有很多对手，这些对手中秦国最强，并且魏国占了秦国河西之地，两国可以说有世仇。此时的秦国国君是秦孝公，秦孝公任用商鞅为大良造，实行变法，秦国日益强盛，有收回被魏国占据的河西之地的想法。于是围绕着魏秦争夺河西之地，商鞅利用魏国上大夫陈轸和公子n的无能，设计诱使一心称王的魏惠侯“拱手”让出河西之地。其间，庞涓之父被魏国大夫陈轸害死，庞涓被迫逃亡。孙膑所在的卫国被魏国入侵，孙膑父亲在战争中阵亡。张仪本是居住在河西的混子，在战争中到洛阳避难。苏秦则是居住在洛阳的小人物。鬼谷子本来隐居云梦山，在天下大乱之际，抱着济世救人之心出山救人。自此故鬼子的局就要展开了。这本书的语言非常容易理解，对各个场面细节的描写挺到位，这其中肯定有不少作者的想象，但是想象的挺合理，一直很羡慕张仪、苏秦、孙膑、庞涓四人的智慧和才华，对鬼谷先师的大智慧更是崇拜，先秦大智者们，凭借一张嘴就能退敌，凭借一个计谋就能决胜千里之外，真是神奇，作者通过想象让一个个历史人物跃然纸上非常有趣，真是看完一章还想看下一章。接下来说说不足，建议作者在书后介绍一下参考的史料，否则历史味道就淡了，小说味道就浓了。然后作者应该列一张人物关系表，让大家对这些历史有个明确的认识。最后能介绍一下故事发生的年月，让大家更有代入感。

这本书内容有趣但是收藏价值不是太大，用手机或电脑来看，可以在路上读，可以在饭后读，休闲之中能得到知识，真是美妙。而且电子书的价格也很合理，建议大家读一读。写好书评准备读下一本，故事马上就要展开，等我读完，接着写感受。