民间美术的特点范文

2022-06-13

第一篇：民间美术的特点范文

当前民间借贷纠纷案件的特点以及解决对策

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当前民间借贷纠纷案件的特点以及解决对策

一、存在问题

江苏南通开发区法院民庭审结的借贷案件中，发现了普通借贷案件外表下隐藏的新问题，主要表现在以下几个方面：

1、借款实为赌债。

部分借贷案件的被告在接到法院的应诉材料后反映借条所称债务其实为赌债，并且一些当事人在借条形成后也曾至公安机关报过案，但最终因缺乏证据，公安机关未予认定。

2、民间“专业”放贷人。

有近三成的案件当事人重复出现在不同的借贷案件原告位置上，这些案件被告均不相同，同一原告的数个借贷案件涉案金额高达数十万，甚至上百万。

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3、借款后还款未索要收条亦未收回借条。

一些借贷案件的被告拿到应诉材料后满腹冤屈地来法院反映，涉案借款已经全额或部分归还，但因种种情况未索要还款收据，亦未收回借条。

4、借款人擅自在借条上添加或修改内容。

一些案件的被告在庭审答辩时提出，借款时并仅有利息的约定并无违约条款，原告擅自在借条上添加违约条款，从而达到谋取高额利润的目的。

二、“问题”借贷的特点

以上种种“问题”担保的约定、调解的尺度等方面均有所体现。

1、有书面的债权凭证。

无论是赌债、“专业”放贷还是虚假债权，其在诉讼过程中均能出具由被告出具的书面债权凭证，如借条、欠条等，并且该债权凭据真实性均可确认，甚至部分债权还通过公证机关进行了债权债务的公证。该类借贷案件的原告在证据方面占有绝对优势。

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2、高利息约定。

民间借贷的一大特点是借款的高利率，而赌债和民间“专业”放贷的高利率约定则尤为突出，一般年利率均在10%以上，部分案件甚至高达20%。并且，债务人在起诉前归还的款项部分均优先被作为利息扣除，法院在查明利息归还情况时，该部分还款往往又无依据或依据不够充分无法认定，一方面债权人刻意回避这一问题，另一方面债务人也经常似乎另有隐情，不愿意仔细回答，经常只是发发牢骚便认可债权人主张的数额。

3、实际借款数额不足。

该类“问题”借贷案件尤其是民间“专业”放贷案件有一普遍特点，即借款人实际借到的款项并非借条中明确的款项数额，而是借条中明确的借款数扣除一定期限的利息后所剩的数额，按照法律规定，若是出现此种情况，借款数额应确定为债务人实际到手的借款数额，利息的计算也应当以实际到手的借款数额为计算基数。但债权人往往对此事实予以否认，而债务人又缺乏相关的依据。

4、支付利息没有凭据。

几乎所有该类案件的债务人在诉讼前均已支付过部分利息，但几

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赢了网s.yingle.com 乎所有的债务人均没有支付利息的凭据，造成在诉讼中无论是实际借款数额的查明还是还款情况的查明均十分困难，自身的权益也毫无保障。

5、放贷手续“专业”化与催款方式的混乱。

在民间“专业”借贷案件中，债权人的操作已经呈现专业化趋势，一些债权人有相对固定的代理律师。一些借条的起草、利息和担保的约定及有关费用尤其是律师费的承担均呈现出专业化的特性，甚至一些借款的抵押担保也出现了到专门的行政部门进行抵押登记的情况，其规范之处不亚于银行借款的操作模式。另一方面，在借款放出后，债权人在催款过程中却又在尽量避免“专业”化的操作，比如对还款的处理，又如一笔债务数张借条的操作。

三、原因分析

出现“问题”借贷案件主要有以下几方面的原因：

1、借款人的心理劣势。

“问题”借贷案件的债务人一般都有这样那样的“把柄”抓在债权人的手里，比如赌债，当事人一般都不愿意将事态扩大，一方面赌债的认定困难，另一方面认定了赌债对自己也不利;而“专业”借贷

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赢了网s.yingle.com 案件的债务人一般都是急于用钱，放贷人始终以“雪中送炭”、“救人所急”的恩人姿态出现，加上放贷时在借条之外先把“丑话讲在前头”过了，所以债务人在对质时隐忍其辞。

2、债务人自我法律意识及保护意识淡薄。

无论是哪种“问题”借贷案件，债务人总是处于被动地位，尤其是对于赌债和“专业”放贷而言，债务人由于处于被动地位，一些可以抵消债务的凭证取得非常困难，某些时候也过于轻信债权人的口头承诺。表现为一些借款凭证签名的随意性、还款无凭据、利息的高额支付等等方面。

3、“问题”借贷的“高安全性”和“高利润”诱惑。

“问题”借贷案件的债权人之所以会通过获取债权凭证以诉讼途径来主张债权，还体现在这种借贷案件的“高安全性”和“高利润性”两个方面。“高安全性”体现在两个方面，一方面是债权的实现程度高，这类案件的债权人一般都在形成债权凭据时就设下伏笔，将具有偿还能力的人牵扯进来或设立有效担保，为今后的债权实现提供保障;另一方面“高安全性”还体现在通过诉讼途径将债权合法化，一些虚假债权尤其是非法债权如赌债，通过诉讼途径将其合法化不仅能使债权得由地下变为地上，还能借助国家司法机关帮助其实现债权。

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赢了网s.yingle.com “高利润性”则表现在虚假和非法债权的无本万利及“专业”放贷的高利息回报。

四、“问题”借贷案件的审理对策

1、严格审查债权凭据。

对于有疑问的借贷案件，审理时应对债权凭据严格审查，尤其是对有数份债权凭据的案件，要分析数份证据之间有无矛盾冲突之处，对于凭据本身亦要观察仔细。曾经有一起借贷案件，细心的承办法官发现借条的落款时间竟然早于借条纸张的印刷时间，经过仔细调查追问，债权人最终不能自圆其说，从而有效维护了司法的权威。

2、做好释明工作。

“问题”借贷当事人应诉时都是满含“冤屈”，法律意识又不强，很多时候不能理解法院的强行判决，觉得法院判决“不讲道理、不公正”。因此，这就要求承办人在审理过程中及时分析双方证据优劣，释明争议要点及举证要求，引导当事人从法律角度考虑问题，避免不必要的误会，同时也有利于促进调解。

3、穷尽调查手段。

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一些“问题”借贷案件的被告提出异议后，承办人应通过各种途径对其异议加以核查，不能完全依赖于“当事人主义”由当事人自己举证，某些情况下，当事人的诉讼能力及证据地位使得其并不具有举证能力。比如说，一笔债权数张借条的案件，一方面要仔细询问债权人的借款细节，另一方面对于大额的借款还要审查其经济能力，对于明显缺乏可信度的事实可以要求债权人进一步提供证据。

4、力争调解。

“问题”借贷案件的背后也不能跳出“人情常理”这个框框，某些事实在法庭上双方可能不予认可或者有所回避，但在调解时，承办人只要细心是能够听出一些“真实的事实”，只要抓住这个点并以此为基础，在法院的促合下双方大多会心照不宣地达成调解协议，这种处理方法是目前处理该类纠纷最为有效的。

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解

债

权

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第二篇：浅析民间舞蹈表演风格——河北井陉拉花的风格特点

中文摘要

民族舞蹈的盛行以及民族舞蹈的发展已经不仅仅是一个地域的民俗特点，更是我们民族的文化特点，很多的地区都有着自己地区的民间舞蹈文化，无论是在长江流域或是黄河河畔、塞外草原或是太行山脉、渤海之滨或是漳河之畔，都是民族舞蹈不断发展的地方。井陉拉花民间舞蹈就是流传在河北省西部的太行山井陉县的一种民间舞蹈。河北井陉拉花主要的就是有着高雅、深沉、饱满又富有热情的这样的特点，在舞蹈的表演中不仅仅有着感情的流露同样对于舞蹈的艺术表演特点也是十分扎实，自古以来就有着很多的人对于河北井陉拉花有着很大的喜爱之情，在国内的舞蹈界有着很大的盛名。本篇论文主要就是对于民间舞蹈的调查的形式来分析河北井陉拉花的主要文化特点以及历史渊源。在舞蹈的表演形式、艺术特点以及舞蹈的组织方式中都有很大程度的分析，为读者呈现出来一个不一样的河北井陉拉花。本文对于河北井陉拉花的一个主要价值的介绍，也在未来的非物质文化遗产的保护以及传承的过程中能有好的意见，艺术的发展是关乎一个民族的艺术进行，也是一个民族未来艺术发展中的元素之一。

关键词：民族舞蹈河北井陉拉花舞蹈风格

Abstract The prevalence and development of ethnic folk dance dance has not only folk characteristics of a region, the more is the cultural characteristics of our nation, many areas have their own regional folk dance culture, whether in the catchment of the Yangtse River or the Yellow River River, prairie of north of the great wall or the Taihang Mountains, on the coast of Bohai or Zhanghe pan, is the continuous development of the local folk dance. A folk dance of Jingxing Lahua folk dance is popular in Hebei Province, Taihang Mountain in the west of Jingxing county. It overflows the elegant and yet deep, not only full of energetic and show soft, warm yet sad is publicity, with its rich artistic characteristics of taking root in the fertile soil, since ancient times for the majority of the masses love to see and hear, is one of the folk dances in Hebei province and even the national famous. This paper attempts to based on the field investigation of Jingxing Lahua, historical origin, form school, social interdependence and organizational form, performing forms, artistic features, theatrical tendency, inheritance and development and other aspects of a full range of care, showing the way the development track of Jingxing lahua. This paper introduces a major value for the Hebei Jingxing Lahua, protect in the future of the intangible cultural heritage and the process of inheritance can have good ideas, the development of the arts is about the art of a people, but also one of the future development of a national art elements in.

Keywords：Dance in Hebei Jingxing Lahua dance style

一、中国民族舞蹈介绍................................................ 4

二、河北井陉拉花渊源................................................ 5

(一)来源...................................................... 5

(二)分布...................................................... 5

(三)主要风格特点.............................................. 6

1.体态风格特点.............................................. 6 2.动律风格特点.............................................. 6 3.步伐风格特点.............................................. 6

三、河北井陉拉花价值................................................ 7

(一)表演人群广................................................ 7

(二)多元化价值................................................ 7

四、如何保护与传承非物质文化遗产井陉拉花............................ 8

(一)传播和普及................................................ 8

(二)对于遗产的记录............................................ 8 结束语.............................................................. 9 参考文献............................................................ 9

一、中国民族舞蹈介绍

中国民族舞蹈的一直以来就是少数民族的舞蹈，但是很多的人对于少数民族理解却是远远的不够的。中国各少数民族富有民族特色的传统舞蹈形式的总称。是各少数民族在不同的地理环境、社会生活、风俗习惯和各自的经济文化条件下，经过长期的历史发展过程而形成的。各少数民族的舞蹈艺术,一部分起源于原始社会的劳动、部落间的战争和原始宗教等活动，一部分是各个社会发展阶段生产活动和社会生活的反映。达斡尔族、鄂伦春族模拟鸟兽的舞蹈，佤族、景颇族的祭祀舞蹈,反映了原始图腾信仰与古代狩猎、战争生活;赫哲族、鄂温克族的萨满舞、纳西族的东巴舞带有原始宗教色彩;藏族的羌姆和蒙古族的查玛是在本民族民间舞蹈的基础上受宗教影响而形成的面具舞蹈;朝鲜族、维吾尔族的一些自娱性舞蹈植根于本民族的生活，但已带有表演艺术的性质。

中国每个民族的民族舞蹈虽然各不相同,但各民族的民族舞蹈都是通过舞蹈来反映它们本民族不同程度的民族心理、审美情趣、风俗习惯、居住环境、经济基础等文化现象。就像是生活在草原的蒙古族、藏族、塔吉克等民族,他们都把鹰作为英雄的象征。但在舞蹈中塑造鹰的形象、形态、气质及营造气氛却各不相同。蒙古族舞蹈中的鹰的形象体现生活在辽阔大草原牧民的气势表现了一往无前的英雄气概.藏族舞中的鹰则是藏族人民心目中的一种神鸟与神为伴具有神的力量和灵性。藏族人民信佛,有天葬的习俗,他们认为鹰可以把死者灵魂带往天上,所以鹰在舞蹈中被赋予人性,具有高贵、稳重的品格.人们以崇敬的心情表演鹰的形象。塔吉克族民族舞蹈中虽然也把鹰的气势神态,对鹰的崇敬羡慕心理融会于表演之中但节奏鲜明、风格别致,不论是鹰飞起及落地的跳跃,还是扶摇直上、由低到高的连续旋转,都显得无比轻捷、洒脱。所以说民族舞蹈有很强的民俗性、地域性、风格性。

二、河北井陉拉花渊源

(一)来源

井陉拉花源于民间节日、庙会、庆典、拜神时的民间街头花会，历史悠久，源远流长。“拉花”产生并形成于何时何地，史无记载，无文字可考，但众说纷纭，或曰宋金，或曰元明清，或土生土长，或外地传入等，皆无确凿的证据，只能说是一种传说罢了。早在先秦，一条长约百里的驿道贯穿了井陉的东西，沟通了燕晋，成为天下九塞之六塞。这种特有的通衢要塞之地，也成为历代民间游动文化的生存地带。特别是明朱元璋推行“移民屯田”政策，从人口密集战争少的山西晋南、晋中、晋东南于1373年和1388年的两次大规模的移民，使井陉增添了一百多个晋籍村庄和数十个晋籍姓氏。自然，一些外地民间艺术形式也随之而来，并在井陉开花结果。“地拉花”的代表之一“庄旺拉花”《货郎担》的传人李氏，就是这一时期的移民。

(二)分布

广泛流传于矿区和周边的井陉乡村，自古以来就以她那深沉、朴实的风韵，刚健、苍凉的艺术特色，富有表现力的艺术舞姿深受百姓的喜爱，新中国成立后，矿区文化馆(当时称石家庄市第二文化馆)对这门民间艺术进行了收集整理。1956年3月，在区文化馆的帮助下，矿区东南正村的拉花队代表河北省参加了在北京举办的全国第二届民间音乐舞蹈汇演，《拉花》以其刚健又优美、即热烈又苍凉的独特的艺术风格，赢得了评委的一致好评，拉花从此走出大山，走出太行，产生了深远的影响。“文化大革命”期间，民间艺术被禁锢。中共十一届三中全会后，民间艺术得以复兴。横涧、贾庄、北寨、张家井等村都有了自己的拉花队伍，参加一年一度的正月花会表演及民间传统庙会。同时，“拉花”作为民间艺术走进了校园，许多学校都成立了小学生拉花表演队。

(三)主要风格特点

1.体态风格特点

一个舞蹈的体态特征足以证明了一个舞蹈的民族风格，以及民族的风俗习惯以及心理状态、性格风格以及审美特点。所以说人们对于舞蹈的想象以及人们体态的表现就是舞蹈的风格特点。首先河北井陉拉花有一个比较鲜明的特点就是向前必倾、向后必仰，所以说在舞蹈的体态过程中舞蹈动作的不断的变化是舞蹈的表演者的体态先前或是向后的不断转换，舞蹈的共性也是存在的，很多的舞蹈都是在舞蹈的表现过程中都是身体重心向前以及向后其实是表现了舞蹈的高潮以及低落，也是表演者的心里情绪的变化。 2.动律风格特点

舞蹈的动律不断变化过程中不仅仅是舞蹈表演中的一些细节的变动，也是舞蹈表演歌曲的不断变化，很多的表演者不仅仅要对于舞蹈有一定的理解，以及对于舞蹈的歌曲的旋律掌握也是有一定的理解。舞蹈的动作来源并不是一样的，表演舞蹈的动作以及舞蹈的结构也是不一样的，这样的差异主要就是在舞蹈的律动上，动律特征风格主要就是表现在井陉拉花的律动的舞姿上，不仅仅是具有代笔性，才有触动人心的情感，以及优秀的舞蹈表演。所以说舞蹈的风格也是在律动的节奏上以及舞蹈表演的律动。 3.步伐风格特点

对于一些民族舞蹈以及现代舞蹈的不断发展都是对于舞蹈步伐一些特征的表演，很多的舞蹈不仅仅只是注重舞蹈的眼神的训练，虽然舞蹈的眼神是对于舞蹈的一种解读，也是舞蹈的表演者以及观众对于舞蹈之间的互动，也是舞蹈的精华所在，但是对于观众的最直接的舞蹈表演则是舞蹈的步伐的分析，很多的舞蹈的表演者其实都是不断变化的舞蹈步伐的动作来阐述舞蹈的意义所在。河北井陉拉花舞蹈的重要的步伐特征所在，首先就是在肩以及臂之间变动之间的变化才体现舞蹈的步伐的特点，以及在舞蹈者的下肢之间的相互配合才有了舞蹈的动作的改

变，并且在舞蹈中的表情和道具之间的有机结合，才能有了情感的丰富和以及合理的舞蹈的情绪变化。

三、河北井陉拉花价值

(一)表演人群广

我国是一个多元化艺术的国家，不仅仅有着可以上得厅堂的民族舞蹈，也有着百姓娱乐的秧歌。秧歌一直是我国老百姓喜闻乐见的民间传统文化活动，现代社会中它依然有较强的生命力和吸引力。通过对可作为文化产品进行深度开发的诸多秧歌形式进行对比，井陉拉花的优势明显。与衡水疯秧歌相比，井陉拉花的适用人群更广。衡水疯秧歌以粗犷、泼辣、刚毅、火热的风格见长，民间俗称“一扭三道弯”，动作幅度大、动感强、曲线突出。秧歌的舞蹈的表演有着一定的难度和力度，河北井陉拉花的这样的表演模式不仅仅是可以给老人来表演，对于一些高难度的动作很多的年轻人也能表演，所以说这样的舞蹈模式不仅仅只是老年人的饭后娱乐，也是舞蹈的艺术中瑰宝，动作内容十分广泛可以奔放、也可以含蓄，舞蹈的表演舞姿比较舒畅，屈伸有度，适宜的人群也是比较广泛。

(二)多元化价值

现代社会，由于电脑的普及，每天使用电脑办公的人群不断增多。尤其在IT等新兴行业中，颈椎、腰椎、关节酸痛麻木等问题越来越“青睐”年轻人。井陉拉花中最常见的动作是“拧肩”、“翻腕”、“吸腿”等，这符合人体各部位活动特点。毋庸置疑，经常活动颈肩部，做翻扣腕、伸腿等动作，对于都市白领而言，能有效防治因天天与电脑打交道而引起的“鼠标手”、“键盘腕”、“水桶腰”、“萝卜腿”等等。

传统井陉拉花有三组类别的扮相，按年龄划分，分别为伞公彩婆、男女青年、男童女童。伞公体现出粗犷豪放、潇洒自如又俏皮风趣的人物风格，彩婆体现的是稳重含蓄又深沉执著的风格特点;男青年灵活多变、舒展大度，女青年则是优美大方、气韵贤淑;男童女童则表现着孩子的天真与活泼。不同的人物表现出拉

花舞蹈动作形态的多样性，与之对应的是音乐表现风格的多样性与丰富性。

四、如何保护与传承非物质文化遗产井陉拉花

(一)传播和普及

很多人对于秧歌这样的一种元素的发展，基本都是老年人对于这样的文化元素的传承都比较到位，但是对于年轻人之间的互动就相对的额减少，很多的年轻人都是对于一些新鲜元素的接受都是比较认同的，但是对于这样的具有传承色彩的民族文化确实很难受，所以说对于这样的文化物质的传播以及舞蹈艺术的普及都是对于非物质文化遗产的传承有着至关重要的作用。

(二)对于遗产的记录

许多非物质文化遗产来源于生产力不发达的民族地区和农村，当今在这些地方正发生着快速的社会变革。在社会变革中人们思考的往往不是如何保护文化遗产，而是如何摆脱落后文化的束缚。他们会发现他们的传统文化已经消逝，一些与时代发展“不适应”的非物质文化遗产已经消亡。面对这种情况遗产工作者不可能人为的阻碍社会变革，让遗产的传承人选择他们不愿接受的生活。我们应该做的是积极的通过多媒体的科学记录方式保护对于遗产记忆，通过收集与遗产有关的作品、工具保护遗产的现状，并通过改善传承人生活状态努力保护遗产的活态传承。

结束语

一个舞蹈的表演风格的特点就是一个舞蹈的起源地人民对于生活的解释以及人民个性的外在表现，本文对于河北井陉舞蹈的地理位置以及舞蹈的历史环境都有了一定的介绍，不仅仅是这样的特殊环境给井陉拉花舞蹈的发展带来了特殊的表演风格，也在一定意义上对于舞蹈风格以及舞蹈的表演艺术奠定。

井陉拉花民间舞蹈就是流传在河北省西部的太行山井陉县的一种民间舞蹈。它既流溢高雅又不失深沉，既饱含刚健又展示柔美，既张扬热烈又流露悲凉，以其丰富的艺术特色扎根沃土，自古以来就为广大群众所喜闻乐见，是河北省乃至全国颇负盛名的民间舞种之一。河北井陉拉花在河北人的心里是有着举足轻重的作用，在河北拉花在当地的很多的大型庆典活动中都被作为民俗出现。随着社会的不断进步，以及一些新的音乐不断的出现，很多的新型的拉花或是和其他音乐组合在一起的拉花表演也慢慢的表达出来了拉花的特点。拉花把表达欢快喜悦情绪的“快板”融入了音乐舞蹈之中，用跳跃喜庆的“快板”反衬高亢悲壮的“慢板”，“寓喜于悲”、“悲喜交集”，凸显悲凉、刚劲、豪迈的艺术风格。因此对于拉花文化的遗产保护是需要不断的更新的，“取其精华、去其糟粕”这是我读保护文化遗产的同时，需要记住的，也是保护文化遗产的必要事宜。

参考文献

1、蔡玉霞、张树林：《井陉拉花》，河北人民出版社2004年出版

2、原创剧目《那是一朵美丽的花》，石家庄艺术学校第七届中国舞蹈‘荷花奖’

3、蔡玉霞、罗阳：《太行奇葩：井陉拉花》黑龙江人民出版社2013年出版

4、冯爱云:《拉花的起源与变迁》，载于《舞蹈》2003年第6期，第17页

5、汪流《艺术特征论》北京：文化艺术出版社，1986.

6、科林伍德《艺术原理》.北京：中国社会科学出版社，1985.

7、约翰.马丁《生命的律动——舞蹈概论》北京：文化艺术出版社，1994.

8、苏珊.朗格《艺术问题》.北京：中国社会科学出版社，1983.

9、鲁道夫.阿恩海姆《艺术与视知觉》北京：中国社会科学出版社，1984.

10、鲁道夫.阿恩海姆《视觉思维》北京：光明日报出版社，1986.

11、欧建平.默斯《堪宁汉的舞蹈思想及编舞方法》文艺研究，1986

12、米盖尔.杜夫海纳《美学与哲学》上海：上海译文出版社，1985

第三篇：从孟姜女哭长城的故事看民间文学的特点

摘要

民间文学是对劳动大众的创造力量，人格精神和审美意识的一种现实肯定，它是民众精神生产的结晶，民众的创作活动，基本上是一种自然状态的。在创作民间作品时，并不把它当作艺术创作来对待。我们从孟姜女哭长城这样的民间故事传说，来看民间文学的基本特征。本文以此为案从孟姜女故事的起源，流传及意义入手来分析民间文学的基本特征。

关键词：集体性，口头性，变异性，

1，《孟姜女哭长城》所体现的集体性

民众的创作是一种集体审美意识的实现，所以民间文学作品具有集体创作，集体流传，集体加工，集体保存，为集体服务的特点。它反映的是集体的愿望。

我们知道民间流传的故事孟姜女哭长城，是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。这个故事由个人创作出作品的雏形，再由其他人添枝加叶逐渐完善。

孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。这是对她“知礼”的传说。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的雏形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒„„君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，

竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。

陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。许多方志都把孟姜女说成是本地人。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。

孟姜女哭长城是民间在真人真事的基础上，千年来口口宣讲，而渐渐

误传，以致于张冠李戴，倒把孟姜女的真实性打了个折扣。这就是民间文学在流传过程中打下了集体创作的印记。它的流传就是在不同时代不同人们的集体加工中慢慢传播开来的，逐渐成为人民群众喜闻乐见的通俗故事了。

2，《孟姜女哭长城》所体现的口头性

民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且

大部分作品都保存在民众的口头上。所以它的真是性都需要考证。《孟姜女哭长城》的真实性也需要考证。

一说认为，孟姜女哭长城的故事纯属虚构，因为山海关长城修建于秦朝以后，秦始皇时代修筑的长城，距山海关北去数百里。既然当时当地并无长城，哭长城之事自然是子虚乌有。

一说认为，孟姜女的故事发生在春秋时期。据《左传·襄公二十三年》记载：齐庄公四年(前550)，齐伐卫、晋，回师攻莒时齐大夫杞梁战死。杞梁妻迎丧于郊，相传她哭夫十日，城墙为之崩塌。后世以讹传讹，把杞梁妻说成是秦始皇时代的人，演绎出哭长城的故事。

有人指出，孟姜女哭长城的故事，是随着历代时势和风俗不断变化而变异的。战国时，齐都盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩，便是悲剧的素材。西汉时，盛行阴阳五行、天人感应之说，杞梁妻的悲苦便造成了城崩山裂的感应。至六朝、隋唐间，乐府中有送衣之曲，于是又增添了送寒衣的内

容。可见，孟姜女哭长城的故事，是在长期的文化演变中逐渐丰满起来的。

修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳

役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，姜女和杞梁，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，

是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。

之所以有不同的说法就是因为在流传的过程中是口头流传的，它不同

于书面文学。在这里我们可以看出不同时代孟姜女的故事都被人们口头在传说着，所以就会出现不同的流传结果，因为没有确实的记载流传也就有了不同的版本。

3，《孟姜女哭长城》所体现的变异性

随着时代的发展，民间故事也在不断的发生着变异，变异也就促成了民间文学的发展，变异又是沿着民众的心理轨迹方向，所以民间文学是在传承中变异，在变异中传承。

孟姜女的故事也在变异中传承下来，辽宁省绥中县被后人认为是“孟姜女哭长城”之地，并在那里盖了孟姜女庙，南来北往的人们常在这儿洒下一掬同情之泪。庙中有楹联这样说：「秦皇安在哉，万里长城筑怨;姜女未亡也，千秋片石铭贞。」孟姜女哭崩长城的故事，反映了秦代徭役对百姓所带来的深重痛苦。

据说庙东南4公里处两块露出海面的礁石便是孟姜女

的坟与碑，而庙后巨石上的小坑，为孟姜女望夫所踏足迹。所以石上刻有“望夫石”3个大字。庙内殿门两侧还有一副非常有名的对联“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消。”“朝”、“长”两字按汉字不同读音才能读出有几种不同的意义。

孟姜女哭长城的传说在民间广为流传，其夫范喜良被魏王征召修筑长城，劳累而死，埋于长城之下。孟姜女寻夫哭至卫辉池山段长城，感动天地，哭塌长城，露出丈夫尸骨。至今在卫辉池山乡歪脑村一带还流传其故事，山上能见到孟姜女哭塌长城的泪滴石。新乡市区有孟姜女河，孟姜女路，孟姜女桥等名称。

出于对孟姜女的敬仰，全国各地许多地方建有孟姜女庙，而山海关孟姜女庙则以其古朴典雅，依关面海别具一格。更以其前殿那副海水朝朝朝朝朝朝朝落浮云长长长长长长长消的著名对联而名闻天下。

这副对联相传是南宋状元王十朋所撰。它利用中国汉字一字多音，一字多义的特点，叠音叠义，描绘了海潮涨落，浮云长消的自然景象，显示

了自然界变幻多姿的景色，读后使人产生无限遐想：是自然?或亦是人生!此外，人们在流传的过程中还编出民歌。《孟姜女》又名《十二月花名》，是我国流传最广，影响最深的传统民歌之一。各地都有它的踪迹，《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练。歌曲的旋律情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致，而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加

婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到：专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。

全曲十二段词，分别用时令、花名作序引，叙述秦始皇时期一对新婚夫妻生离死别的故事。

这个故事作为民间口头文学，均形成于唐以前;作为民间时调小曲，约形成于宋、元以后。千百年来，人们用歌曲传诵着这个动人的故事。倾注着对主人公深切的同情，也借以抒发受压迫者内心的悲怨。曲调流畅柔丽，感情深切，表现细腻，曲调有不少变体，许多戏曲、曲艺音乐和民间器乐中都有由它演变而来的曲调。

通过以上的种种介绍，我们可以看到这个故事的变异性。

总之，民间文学创作流传的集体性，口头性在起着主导的作用，变异性是从中派生出来的，但它促成民间文学的发展，体现不同时代的审美意识。

参考文献：

第四篇：我的中国民间美术案例

高中美术教学案例《美在民间永不朽——中国民间美术》

江西省龙南中学美术组唐以乐【课题】:

人美版高中课程标准实验教科书第16课《美在民间永不朽――中国民间美术》。

【课型】：新授课

【课时】：1课时

【教学对象】：高一年级学生【教材分析】：

民间美术在中国乃至世界的其他地区，都有着悠久的历史和丰富的内涵。本课分四大问题层层递进。通过介绍最有代表性的艺术样式，了解民间美术与民俗的关系，理解民间美术的特征。本课知识容量大，因此我根据教材，把握住它的基本精神，并借助于本地相关美术作品进行教学，这样可以使学生有更形象的认识。

【教学目标】：

1、通过多角度欣赏活动使学生明确民间美术的基本概念。

2、了解丰富多彩的民间美术形式、民间美术的艺术特征以及民间美术与民俗的关系。

3、使学生明确民间美术的重大意义，丰富和发展学生的艺术创造力，增强学生对客家文化的了解，培养学生热爱祖国、热爱家乡的民族自豪感。

【教学重点】：

重点介绍中国民间美术的主要种类和理解民间美术的语言特征。【教学难点】：

是第二部分“如何界定民间美术?”和第五部分“如何理解民间美术的特征?”这两部分内容理论性较强，其中还有一些专业名词。

【教学方法】

主要采取“师生互动、生生互动、激发启示、引导分析的方法，变主导为指导，充分利用多媒体教具和实物教具，在实例的引导下，调动学生的积极性，真正做到面向全体。

【学法指导】：展示收集作品、自主欣赏讨论、合作学习、评述实践【课前准备】：

1、布置学生收集客家美术作品或图片、剪纸工具材料准备。

2、多媒体课件准备、实物教具准备。【教学过程与方法】：

一、导入探究课题

1、导入：(时间：2分钟)

教师：同学们，都说 “有太阳升起的地方，就有客家人，有客家人生活的地方,就有代表我们客家人的艺术。” 同学们在课前都收集到了哪些可以代表我们客家人的美术作品呢?

2、作品展示：民间美术的概念(时间：10分钟)：

教师：请同学们把准备好的客家美术作品摆到讲台上，介绍自己收集的民间美术作品。学生A 、(幻灯1)客家服饰介绍：这是我们所熟悉的衣服，自家母亲或奶奶、外婆常穿的客家衣服，独特而又朴素的中国蓝，美丽大方，给人以素雅严肃的印象，就像客家人沉

稳内敛的民族特性。最具特色的客家妇女的冬头帕，五颜六色的花带，精致耐看，冬天取暖，夏天遮阳，不夸张不累赘，美丽又实用，是客家人独具魅力的服饰之一。

学生B、(幻灯2)虎头帽介绍：这是客家人家里生了小宝宝时，外婆在满月这天去看望新生外甥时送来的礼物虎头帽，以民间大红土布制成，造型貌似老虎，帽沿挂满银制挂坠，走起路来叮当作响。小孩带上虎头帽，有借老虎的威猛护佑、辟邪的作用，也同时希望儿童成长得像虎一样健壮威武。

学生C、(幻灯3)刺绣(鞋垫)介绍：刺绣在客家人生活中多应用于衣、鞋、帽、裙、肚兜、荷包等服饰上。出门在外，少不了的一双妈妈千针万线绣出来的温暖牌鞋垫，做工精细，风格古朴，图案饱满，颜色鲜艳，立意多为吉祥与美好生活，以红、黑、黄色居多，寄寓了母亲对家人的关爱与牵挂。

学生D、(幻灯4)双喜剪纸介绍：剪纸是我国最普遍、最单纯的民间美术，用于装饰、烘托节日气氛的一种民间艺术，它可以用来表达喜庆与祝福，它还是各种民间美术的基础。客家人在婚庆嫁娶的时候也会用大红双喜装饰自己的新房，只是和江南清秀细腻的风格不同，客家人的剪纸保留了中原人豪放粗旷的风格，图案中同样也用寓意的手法把长寿、多子等吉祥、美好的祝愿表现了出来。

教师：同学们还带来了斗笠、风筝、肚兜等客家特有的美术作品，他们都是很精美且具有代表性的客家美术作品，只是时间有限，我们就只先介绍到这吧。这些客家的美术作品，都是谁创作的呢?(爷爷、奶奶、父母、农民等)同学们来说一说，这些客家的美术作品是不是民间美术呢?(是的)

教师小结：这些由广大农村劳动人民为满足自身精神生活的需要而创作，并在他们自己当中应用和广泛流传的美术作品，就是民间美术。

二、剖析探究：

新知剖析——民间美术的界定：(时间：3分钟)

(幻灯5)同学们能区分民间美术与其他艺术么?——学生判断幻灯片中的美术作品哪些是民间美术作品。

小结：民间美术在古代是相对“宫廷美术”、“文人士大夫美术”而言的;在现代，民间美术是相对于现代美术、专业艺术家美术而言的。

自主探究：——民间美术的分类及特点(时间：12分钟)

回到课本(93-96页)，请同学带着问题，欣赏中国民间的剪纸、刺绣、年画、泥塑、玩具等美术作品，思考与讨论：

1、民间美术有哪些种类?民间美术与民俗有什么关系?

2、民间美术造型与传统文人画造型、传统西画造型有什么区别?

3、中国民间美术多种类别之间有什么共性? 学生讨论回答，教师小结：

1、民间美术的作者是人民群众和民间匠师，他们主要为自己使用和欣赏而制作，因此，他们的美术作品表现的是自己的心理、愿望和道德观念。一般而言，民间美术和民俗活动是不分家的，在民间节日庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿等活动中，民间美术创作也最活跃。如：中国春节前后，用画年画、剪纸、春联装饰环境，为孩子赶制服装;

社火花会的戏具、庆贺元宵的花灯、纸扎;

端午节悬挂的天师符、钟馗像、小孩的五毒服饰及龙舟彩船;

中元节的荷花灯 ;

中秋节的月饼花模、泥塑兔儿爷;

结婚用的嫁衣、喜花、喜帐;

祝贺幼儿百天和生日用的虎头帽、虎头鞋、长命锁、长命衣;

少数民族民俗节日中的服饰、布置，等等„„民间美术来自于我们生活的每一个角落，可以说，衣、食、住、行方方面面都会出现民间美术，它的主要种类有年画、刺绣、风筝、剪纸、编织、玩具等。

民间美术与民俗活动关系极为密切，如民间的节日庆典、婚丧嫁娶、生子祝寿、迎神赛会等活动中的年画、剪纸、春联、戏具、花灯、扎纸、符道神像、服装饰件、龙舟彩船、月饼花模、泥塑等以及少数民族民俗节日中的服饰、布置等都是伴随民俗活动而发展的; 它的题材与语言多有民俗依据，它必须符合民俗观念、民俗传说和民俗活动的要求; 民俗文化也离不开民间美术，民俗活动通过民间美术增添色彩和情趣。民间美术分布于全国各地，因地域、风俗、感情、气质的差异又形成丰富的品类和风格。但它们都具有实用价值与审美价值统一的特点。另外，它们的制作材料大都是普通的木、布、纸、竹、泥土，但制作技巧高超、构思巧妙，擅长大胆想象、夸张，且常用人们熟悉的寓意、谐音手法，积极乐观、清新刚健、淳朴活泼，表达了对美好生活的憧憬与理想，富有浪漫主义色彩。

2、民间美术造型古朴简略，以实用为主;传统人文画造型强调传神并注重主观情感的抒发;传统西画造型比较严谨，注重解剖透视。

3、这些民间美术之间的共同特点：

就作品的内容和采用的美术形象而言，民间美术有寓意和象征的特点; 在造型上，特别概括和质朴、大方;

在色彩上，较多采用大红、黄、绿、蓝等较鲜艳的颜色，对比明显，鲜亮而富有喜庆气氛。

三、知识拓展：(3分钟)

如此丰富的民间美术，如今在我们现代社会的快节奏生活中却越来越少见了，有的品类甚至逐渐消失，这是为什么呢?我们又该怎么做呢?

学生讨论，发表看法：

学生A说，客家标志服饰冬头帕上的花带，颜色确实好看，但现代社会各种时尚、美丽的帽子层出不穷，代替了它的用途，也超过了它的美观，所以，现在家乡只有为数不多的几个老婆婆会打花带了。

学生B说，剪纸也一样，全国这么多地方都有的剪纸，但现在大家都不会剪纸了，现在会盲剪的老婆婆也成为中国民间剪纸艺术中的活化石了。

四、实例分析、动手实践：(时间：10分钟)

教师阐述：从这堂课中我们了解了民间美术的种类及艺术特征，以及怎样欣赏民间美术作品。其中，民间剪纸是我国最普遍、最单纯的民间美术，用于装饰、烘托节日气氛的一种民间艺术，它可以用来表达喜庆与祝福，它还是各种民间美术的基础。

剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。中国最普及的民间传统装饰艺术之一，有着悠久的历史。因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广，样式千姿百态，形象普遍生动而受欢迎。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一。民间剪纸在表现形式上有着全面、美化、吉祥的特征，包括三种形式：单色剪纸、染色剪纸、套色剪纸。(幻灯)单色通常用象征热烈吉祥的大红纸剪成。染色是用白粉纸或宣纸剪出形象后用颜色点染而成。套色是用不同颜色根据不同的装饰部位剪制套色而成。

同时民间剪纸用自己特定的表现语言，传达出传统文化的内涵和本质。(幻灯)图案1中喜鹊与梅花搭配，有谐音“喜上眉(梅)梢”的寓意。图案2中蟠桃代表长寿;石榴代表多子;牡丹象征富贵;元宝象征财富;蝶恋花、鱼戏莲象征阴阳相生，生生不息。

各类带有寓意性和象征性的图案都代表着作者不同的创作意图，这些意图，就出自于老百姓内心深处的美好愿望，千百年来形成民俗文化中约定俗成的吉祥符号，成为中国永不凋

零的鲜花!

(幻灯)下面，我们就动手来学习民间美术——剪纸中基础的双喜的制作方法吧。

学生活动，教师具体指导„„

结束语：有一句话这样说：“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的。”一个民族没有自己的民俗文化是非常可悲的，希望同学们从自身做起，共同关注生活，关注民间美术，让民族文化传承下来。

【教学反思】：

我把本课教学过程分为四个部分，也就是作品展示—剖析探究—知识拓展—动手实践四个环节。

一、作品展示部分我主要通过导语，引领学生展示自己收集的作品。

二、展示完成后，学生可能对民间美术还没有很清晰的认识，于是我进入第二个环节——剖析探究。

三、第三个环节，也就是知识拓展。我添加了课本“学习活动”中第3个问题：我们学习中国民间美术的意义是什么?面对现状，我们该做些什么?进行知识拓展，由学生就 “如何保护和传承民间美术的问题” 正反双方小小辩论一番，时间控制在3-5分钟内。

四、自此，学生对民间美术的认识就比较深刻了，但是在这些环节上学生只是在概念上或理论上对民间美术有清晰的认识，为了让学生从概念理解到动手能力的升华，我设计了第四个动手实践环节。经过这四个环节的学习，本课应该是比较完美的结束，学生既有感性的认识，又有理性的分析，并且还有动手能力的升华，最后，我借用一句话结束了本课的教学。

通过这四个环节，环环相扣，层层深入，介绍民间美术的基础知识，发展了学生的艺术创造力，增强了学生对客家文化的了解，培养了他们热爱传统文化，激发了他们对我国丰富多彩的民间美术的喜爱之情，培养他们热爱祖国、热爱家乡的民族自豪感。本课的教学，以学生发展为中心，突出学生主体地位，教师变主导为指导，培养学生自主参与的意识，达到全面提高学生美术素养的目标。