理想国读书心得范文

第一篇：理想国读书心得范文

《理想点亮人生》读书心得体会

《理想点亮人生》书中的讲述了很多名人。伟人为理想奋斗的故事：从小病魔缠身却身残志坚的张海迪;身高仅150厘米却获得150余枚国内外奖章的邓亚萍;听不到美妙音乐却在舞台上翩翩起舞的邰丽华;立志为国建桥的茅以升;毕生致力于解决中国粮食问题，让所有人远离饥饿的“杂交水稻之父”袁隆平„„都为我留下了深刻印象。拿其中一个来说吧!其中一句话“理想点亮人生”让我感触颇多。

理想是什么?理想是人生道路上的灯，为你照亮前进的路;理想是人生道路上的坐标，为你指明前进的方向;理想是人生道路上扬起的帆，为你鼓足前进的信心。

书中的他们无疑是成功的，他们的成功笼罩在他们身上是耀眼的光环，我们看到是属于他们的鲜花、掌声。可是在我们羡慕他们的成功是往往忽略了他们的为成功付出的艰辛，无疑通往成功的路必定不是一帆风顺的。

邓亚萍是成功的，金牌的背后她有付出怎样的艰辛呢?童年的邓亚萍，立志做一名优秀的运动员。但是她个子矮，手脚粗短，根本不符合体校的要求，他被关到了体校的门外。倔强的邓亚萍没有气馁，年幼的邓亚萍跟父亲学起了乒乓球，她每天在练完体能课后，必须还要做100个发球接球的动作。那时邓亚萍只有七岁，但为了能使自己的球技更加熟练，基本功更

加扎实，便在自己的腿上绑上了沙袋，而且把木牌换成了铁牌。腿肿了!手掌磨破了!——这是家常便饭!但她从不叫苦，不喊累!

据教练张燮林统计，邓亚萍每天接球打球1万多个。每一节训练课下来，汗水都湿透了邓亚萍的衣服、鞋袜，有时甚至连地板也会浸湿一片，不得不换衣服、鞋袜，甚至换球台再练。长时间从事大运动量、高强度的训练，从颈到脚，邓亚萍身体很多部位都是伤病。为对付腰肌劳损，她不得不系上宽宽的护腰，膝关节脂肪垫肿、踝关节几乎长满了骨刺，平时只好忍着，实在痛的利害了就打一针封闭，脚底磨出了血泡，就挑破它再裹上一层纱布接着练。就算是伤口感染，挤出脓血也要接着练。

皇天不负有心人，身高虽为150厘米的邓亚萍，先后获得了150余枚国内外乒乓球比赛奖章!我们不禁要问，是什么让她如此坚持?是理想!这答案在我们每个人的心中。她从小的理想就是站在世界最高的领奖台。邓亚萍做到了，她用她的经历告诉我们人生好比大海，只有拥有理想的人才能把握好航船的方向，达到幸福的彼岸;人生犹如攀岩，只有拥有理想的人才能登上顶峰;人生恰似旅行，只有拥有理想的人才能达到心中的乐土。人生道路上充满了许多困难，没有崇高的理想坚强的意志就不可能克服这些困难。理想决定了你的高度，想要更高就要怀着崇高的理想。

“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，追求理想的道路不会是一马平川，而是充满着坎坷与荆棘。打击更可能常伴你左右。但是没有血的历练不能成为真正的将军。同样没有各种苦难的磨练又怎么能有能力的提升。一颗坚定的，勇往直前的，无所畏惧的心，能够支持你披荆斩棘，走向成功的终点。理想信念就是激励我们向着既定的目标奋斗前进的动力，是人生力量的源泉。

读完这本书，我的理想在我心中越来越清晰，我的理想就是做一个让父母感到幸福的人。也许您会笑我的理想如此的平凡。是呀!我承认。我的父母是农民，他们都很普通也很伟大，他们为了我能接受更好的教育，省吃俭用，紧我吃，紧我穿，整天忙碌奔波，全身心的为我付出，任劳任怨。现在我是个即将毕业的学生，我找份好的工作，赚更多的钱，来报答父母对我的养育之恩。为此我要努力学习、踏实工作，倾尽全力来回报为我付出一切的父母，给他们更好的生活。这就是我的理想，很平凡，但却不卑微。

仰望星空，脚踏实地。埋下了我要父母幸福理想的种子，我会向着它生长的方向不断的努力，我坚信小种子也会变成参天大树。我努力为自己点亮那盏理想之灯!长风破浪会有时，直挂云帆济沧海!让我们为梦想的明天起航!!

第二篇：《走近最理想的教育》读书心得

《走近最理想的教育》是朱老师心中美好的教育理想，是根植于教育土壤的理性追求。暑期我细细品读了《走近最理想的教育》——名教育家朱永新的教育精华，不由得心潮起伏。

第一辑里，朱教授谈了从事教育一些年来对教育的感悟，指出多年来自己心目中理想的教育的模样：理想的学校，理想的教师，理想的校长，理想的学生，理想的父母，以及理想的德育、智育、体育、美育、劳动教育等，尤其是给一线教师指明了努力的方向。其中第一辑里“理想的教师”这一内容使我感受颇深。朱永新教授说：“一个没有理想的人不可能走得多远”，“不仅要把理想播在学生心中，更要把理想珍藏在自己的梦中”……曾经有理想，曾经有梦想，然而，浑浑噩噩，十几年过去了，随着岁月的流失，最初的理想和梦想已经被时间所淹没。聆听了大师的教诲，我认为自己必须重新拾起最初的梦。只有这样，才能把自己的所作所为锁定在这个目标上，才能不断进行自我挑战。

理想的教师应该胸怀理想，对工作充满激情和诗意，具有自信自强不断挑战自我的精神和勇气，在工作中善于与人合作，具有人格魅力;对学生充满爱心并且身受学生尊敬;在教学中追求卓越，富有创新精神;勤于学习，不断充实自我;关注人类命运，具有良好的社会责任感;具有坚韧、刚强、不向挫折弯腰的品格。很自然的，我开始用这样的“镜子”来检查和反思自我的工作、自我的责任感和爱心、自我的人格和克服困难的意志等方面，终于明白：自己距离理想中的教师还有很远，很远。但是我愿意用这样的标准来要求自我，克服现实的缺陷，慢慢朝着原有的教育目标往前进，期望能向理想的教师靠近一步。理想的教师，应该是一个充满爱心，受学生尊敬的老师。

朱永新教授说：“教育是一种感动。”，“未来的教育家应该投入全身心的力量去爱学生、爱教育。只有爱，才能赢得爱。”……我能和学生打成一片，学生也喜欢和我交谈，但说到“爱”，更多的还是关注他们学习方面，即使是性格上、情感上的培养也多是和学习有关，而真正走进孩子的心灵去理解他们，去做他们内心的朋友，我做的远远不够。

第三篇：教育的理想与信念读书心得体会

打开了那本棕色封面的《教育的理想与信念》，拜读后轻轻阖上。然而我的心却不能随书页的合拢而平静，我的脑海中仿佛是一片宽阔的海洋，肖川作者在平静的海面上投入一块石头，击起了层层涟漪，向外扩展久久不能平息。而紧紧抓住我的是那一句朴素而却又有粘合力的话语：真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上，建立在宽容和乐观的期待上。真正的教育存在于人与人心灵距离最短的时刻，存在于无言的感动之中。这是一本写给教育者的书。它的大部分章节都是从教育教学中存在的现象入手，然后分析其弊端，并给出了解决问题的方法，即作者理想中教育。他道出了教育成功的前提，也点明了许多人失败的根源。它像一盏明灯，为我的教育导航。

这本书谈的内容很丰富，用思想提升品质教育的意蕴审视教育目标完美的教学教师的学习与成长教育期待教育教学生活方面作者均发表自己独特的见解：

一、教育首先是人的教育，而不是知识、文化或政治、法律的传授和传输。他提出要尊重儿童需要，崇尚自然，创设宽松自由的成长氛围。学校作为一种社会组织、一种社会机构，它服务于三大目的;对学生监护、提高学生知识与技能水平和发展学生的个性(诸如兴趣、态度、价值的其他那称之为学习的行为等)教育是对人的成长提供服务和帮助：学校绝不可能是军营、监狱、医院，应成为人民舒展心灵、放飞想象的处所。在人的童年和少年时，应该展示出生命的灿烂，跃动，纯真与生机勃勃。真正的学校应当是日常生活话的不应当拘泥于规则和机械憧憬式死板运做的体制。而应当促进不用语言、不用教诲，而凭本身的气息和意义起到教育作用的日常生活方式自发的出现在学校里。然而这一点似乎没得到人们应有的重视。我们的教育似乎更关注儿童对文化知识的掌握情况及对规章制度的依从态度，而他们本该养成的作为人的基本素质则掩盖在教育的这种社会职能之后，被有意天意忽略了。我们培养了许多天木神通，可在他们身上确难寻真情流露，个性释放。

二、有关教育的目标

作者认为现代社会需要培养的是具有理性精神、具有广博深的基础文明的教养、具有某一领域的专门知识和技能、具有有效地表达自我的能力、具有自我延伸的能力、具有自由与责任的意识和能力。概括的说，说是有灵魂有头脑有专长能够创造幸福生活和服务社群得人。在说到什么是良好的教育时，作者写到良好的教育一定能够给天助的心灵带来希望，稚嫩的双手带来力量，给蒙昧的双眼带来清明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。

如果一个人从来没有感受到人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个丰富而美好的精神世界，如果从来没有说过一个令他(她)激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦思索过某一个问题;从来没有一个令他(她)乐此不倦，废寝忘食的活动领域，从来没有过一次刻骨铭心的经历和体验;如果没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发生过由衷的赞叹&&那么他(她)就没有受过真正的、良好的教育。从这里我们可以嗅出这里的乌托邦气息，看到一相没有被黑夜与习惯所摧毁的童心在跳动。读了这样的充满理想与激情的文字，谁又会无动于衷呢?我把这段文字抄在黑板上，让六年级的学生读分享它的诗意，让他们从小学会追求崇高。

三、求教学的最佳效果

他认为学校教学应该致力于培养性理智的好奇心、关心人类命运，有益于社会、有益于人类的胸臆与襟怀，使受教育者在促进人类文明进步中实现自身的价值。具体言之，即

(一)培养学生健康丰富的个性。

(二)切入并丰富学生的经验系统。

(三)帮助学生构进人类知识的完整图景。

(四)提高学生的需要层次。怎样追求教学的最佳效果，他认为把握好教学的四个基本素质：教学的内容、教学的时机、教学的原则和方法，即启和法、教学效果。良好的教学效果：包括探索精神、创新精神的唤醒与张扬、创新能力的发展与提升、创造型人格的生成确立。他认为完美的教学能唤醒沉睡的浅能，激活封存的记忆，开启幽闭的心智，放飞囚禁的情愫。

四、学习方式就是人的存在方式

他告诉我们现代社会所需要的富有权养、有独立性、有自信、自由、自律、敢于冒险、具有创造力、足智多谋、能够积极主动参与决策和讲求效率的人。学习是我们每个人乃至整个社会开启繁荣富裕、文明幸福之门的钥匙。学习是产生一切探究活动和创造活动的动力源泉，也是我们终身发展的内在动力。我不由想到我们的这次课程改革，本次改革的重点之一就是促进学生学习方式的转变。而学习方式的转变意味着个人与世界关系的转变，意味着存在方式的转变。我们教师学生有多少人是把学习当作自己的存在方式呢?多是按别人要求人云亦云。盖兹达等人指出一个好教师应具有的人格品质包括：提高别人的学习能力，增强他们的果断性以及形成并巩固他们为人处世的积极态度等等。我们教师的学习眉睫：一方面自身学识的浅薄，在学术面前是小学生，另一方面工作的现实，考试的压力，没完没了的作业，教师无暇提高自己的学养。教师只有自己学会学习，才能提高学生的学习能力。肖川博士给予我们教师的是真诚与深刻，他与我们一起分享着这个时代的梦想与温暖。

五、学会闲适

别将生命之弦勒的太紧，留一份闲适给自己闲适不是慵懒，不是无所事事的光阳虚掷。它是生命积极的存在状态，是生活意趣的尽情挥洒，是没有喧嚣与逼灰的心灵空间，理性的顿悟，灵性的开发，需要闲适;心灵的舒展，视界的敞亮，也要闲适;创意，往往在闲适轻松时翩然而至;情趣，也每每在闲适从容中一展风采。

他是个倾诉者，他享受着倾诉的快乐。他在深夜与自己推心置腹，他鲜活、灵动的文字难得掩饰自己的痴迷。他告诉别人最美的是留一份闲适给自己，享受生命的从容与韵律。他告诉人们体验生活的美妙意味是一个需要修炼与学习的过程，更需要心灵对世界深刻、持久的凝视。这些文字因思想的开放性、彻底性而越发清澈敞亮。

读肖川的《教育的理想与信念》，你会感到是那样的亲切与随和，它表达的是一种情怀、一种理想、一种追求。他对教育界那些司空见惯、习以为常的现象、予以学理上的阐释，并挖掘其中的文化内涵与精神底蕴。他的文字似淡雅的香茗，胜陈年的烈酒无不体现着一对对美的追求和趋从。读了这些文字，你会感到是那样的恳切、热情执着，是如此的激烈、深刻，你会感受到自由思想力量，会憧憬着幸福的教育生活，让我们的心灵沐浴在思想圣洁的光辉中，自由地舞蹈。

我希望我们能让我们的学生离开校园的时候，带走的不应该只有知识，更重要的是对理想的追求。虽然梦和理想，理想和现实之间还有距离，但只要他们带走的不仅是知识的蜡烛，还有理想的圣火，我们的理想之舟就一定能够在深蓝色的知识海洋中，破浪前行，驶向希望的彼岸!

第四篇：理想国读书笔记

年 级： 2011级 专 业： 课程与教学论 姓 名： 杨 帆(1108121009) 课程名称：教育思想流派与中外名著选读 任课教师： 罗 平 成 绩： 批改日期：

《理想国》读书笔记

杨 帆

作者简介：

柏拉图(Plato，Πλάτων， 约公元前427年-前347年)，古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图原名阿里斯托勒斯(Aristocles)，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图出身于雅典贵族(他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔)，青年时师从苏格拉底。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿卡德米(Academy)的体育馆附近建立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》(The Republic)(又译作《国家篇》)和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉图的著作主要可以分为三个阶段：

1.早期阶段，“苏格拉底”的对话;

2.成熟期的对话，包括《理想国》; 3.后期的对话，包括《法律篇》。

以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：

I、《伊壁鸠鲁篇》、《苏格拉底的申辩》、 《克力同篇》、 《斐多篇》;

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》 、《政治家篇》;

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》 、《飨宴篇》、《斐德罗篇》;

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》 、《高尔吉亚篇》; V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想国》 、《苏格拉底之死》。 柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品： 《米诺斯》(Minos)《欧律克西亚斯》(Eryxias)《泰戈斯》(Theages)《克里托芬》(Cleitophon)《爱人》(Lovers)。

主要思想：

柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。

柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所看见的阳光只是太阳的“形式”，而不是实质;正如真正的哲学道理、正义一样，是只可见其外在表现，而其实质是不可言说的。

创作背景：

《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的模型来改造现实的城邦，建立一个正义的国家。

在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观。当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后，苏格拉底采用以大见小的方法，先论述城邦正义，再论述个人正义。要阐释城邦正义，必须构建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是对完整城邦的构建。城邦完整构建后，就可以在其中找到了正义。第四卷下半部分柏拉图阐释了城邦正义与个人正义。

读书笔记：(全书共426页)

8月20日至9月16日(p1-p81页) P3：他说：“别提啦!洗手吧不干啦!谢天谢地，我就像从一个又疯有狠的奴隶主手里挣脱出来似的.”这句话里体现出在索福克勒斯看来，过去自己生活在谈情说爱的世界里并不幸福、快乐，就想当奴隶一样没有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“苏：我看你不大像个守财奴，所有才这么问问。大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财;亲手挣钱的才有了一文想两文。像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的女儿一样，赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而是因为钱是他们自己的产品。这种人真讨厌。他们除了赞美钱财而外，别的什么也不赞美。”这段话让人联想起什么是教育里面的话，大概这么说的：只有从自己身上产出的东西才会有情感，在教育学生的过程中一定得注意这一点，尤其是德育里一定得让学生有情感的产出，这样才能达到德育的目的。

P6：“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你;假如后来他疯了，再跟你要回去;任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。”所以说不是拿了别人东西还就一定时正义的，还应看具体情况与最终的结果是好还是坏。

P21——p43：苏格拉底与色拉叙马霍斯辩论有关正义与不正义者之间快乐与痛苦及哪个强有力有一些启示：如医生、音乐家等苏都是通过其他事物逐渐引导色到讨论的话题上证明他自己的观点。作为一个教育工作者对自己的学生也应如此，不是把自己的思想强加给学生，而是通过学生能理解的事物逐渐引导学生理解更深奥的到来。

第一卷总结：(p1-p43)

第一卷主要是苏格拉底通过对话在陈述一些自己有关爱情、生活的观点，然后从他与色拉叙马霍斯的对话引入到正义和不正义的话题。并且着重讨论了正义与不正义者之间快乐与痛苦还有哪个更加强有力这一话题。

P71：在教体操之前先教音乐。也就是说对儿童讲故事，看起来是假的但是需要向孩子们传达最真实的教育。体操前的音乐也是为了能教好体操。

P72：苏：一个人没有能用言语描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于一个画家没有画出他所要画的对象来一样。一本书一个故事没有正面的思想支撑就是没有价值的，比如明明是神却去丑化他诽谤他，该树立的美好形象完全没有，反倒给他坏的形象，好比老鼠是忠臣，猫、狗是奸臣因，这是一种是非颠倒，错误的价值宣传，是不好的故事或者书本。

第二卷总结：(p44-p81)

通过对教育和有关画家的陈述，苏格拉底清楚的陈述了，应该有什么样的教育和怎样做一个有辨别力的人，从而说明正义与不正义之间有着本质的不同不能混为一谈。

9月18日(P81-p141)

P83：苏：如果一个人相信地狱是确实存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的时候能宁死不屈不做奴隶吗?事实上不知道就无所畏惧，何况地狱到底恐怖与否只有去过的人知道，活着的人是无法得知的。言下之意就是能否对我们的儿童去掉这些对死亡的恐怖的教育，让儿童能更加勇敢做一个勇士。事实上这一说法很有道理，不是说那些对死亡描述的诗词歌赋不好不美，但是相比之下如果不能让我们儿童成为一个勇士、好人，那是否应该去掉呢?也就是说去掉消极教育，进行更多积极教育。但是，如果人真的这么勇敢，对死亡无所畏惧，那他不怕死也不怕周围的人死，是不是会成为冷血动物，人类生活就没有了情感。

P88：苏：我们还必须把真实看得高于一切。如果我们刚才所说不错：虚假对于神明毫无用处，但对于凡人作为一种药物，还是有用的。那么显然，我们应该把这种药物留给医生，一般人一概不准碰它。也就是说真实固然重要，就像下文的例子，病人不对医生说真实情况，那他可能得不到好的治疗甚至死亡。但是虚假有时候也可以给人以精神上的支持。但是得学会克制，也就是节制。

P101：说到故事的音乐部分，大家喜欢混合载体。事实上，人的总是会趋向选择刺激视觉、听觉且新颖的东西，但是事实上这些东西不见得对人们好。

P106：苏：不过有一点你是可以立刻决定下来的，——美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的。生活中这一点非常容易发现，正是因为有丑才让人们对比出什么是丑。不仅仅是音乐，做人做事或者周围的事物都是如此。因此要学会判断生活中的好与坏，因为他们往往会在一起。

P107-108：苏：亲爱的格劳孔啊!也就是因为这个缘故，所以儿童阶段文艺教育最关紧要。一个儿童从小受了好的教育，节奏和谐浸入他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育，结果就会相反。再者，一个受过适当教育的儿童，对于人工作品或自然物的缺点也是最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并从中吸取营养，使自己的心灵成长既美且善。对任何丑恶的东西，他能如嫌恶臭不自觉地加以谴责，虽然还年幼，还知其然而不知其所以然。等到长大成人，理智来临，他会似曾相识，向前欢迎，因为他所受的教养，使他同气相求，这是很自然的嘛。读完这段话有种特别舒服的感觉，觉得人的判断力原来是来自于儿童从小受的教育，而音乐是一个很好的教育工具。非常喜欢这段话的描述，也明白了音乐教育的重要性。音乐教育与美好的教育是一体的，他们不可分割。

P109：苏：那么，真正受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故;但对于混身不和谐的人，他避之唯恐不远。这可能就是所谓的什么样的人会吸引与自己同类的人。我们生活中比比皆是，也正是如此应当培养儿童能吸引也喜欢美好的人的能力。

P111:苏：接受音乐教育之后，年亲人应该接受体育锻炼。音乐给人以精神方面的教育与锻炼，而体育会给人好的体魄，这样人基本的素质就具备了，成为国家的栋梁之才能为国家做出应有的贡献。这似乎有点像心理学上的层级理论，但又不全是，这里说明的是教育有先后从基础开始。而层级理论是从低级到高级。

P118：苏：„„如果心灵原来坏的，或者变坏了的，他们就不可能很好地医病了。心灵坏的，就不会从病人的角度出发去医病，而是有自己的利益目的。如今很多医生为了买药而医病，是药三分毒，多吃药对病人也是一种伤害，如果食物疗法可以更加健康或者病人的身体能自我修复不需要吃药了，心灵好的医生就会真正从患者的角度出发给他们最诚心的建议。而有些目的不纯的医生为了卖药而医病的人就会一直建议病人吃药达到盈利的目的。

P128-129：苏：„“铜铁当道，国破家亡”„前文说了，老天铸造人的时候在有些人身上加入了黄金，这些人是宝贵的统治者;在辅助者(军人)的身上加入了白银;在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。其实这不是要表明人生来的差别很大，二是说有些人从小就开始了某些美好品质的形成，而有些人却没有，正是这种常年累月的影响，然铜铁般的人无法当道统治国家，他们身上不具备统治者的品质，后来也很难形成。

第三卷总结(p82-p131)：

从讨论故事的内容、形式或风格入手开始谈，是为了陈述教育的一个先后顺序，先进行什么教育再进行什么教育才能培养心灵美的人。后来达成一致意见为怎样给护卫者以住处及其它的一切达成一致意见，并且制定法律、

P133：苏：„因为，我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶段的单独突出的幸福，二是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正义。„整个城邦人或全人类的幸福总会以一些人的牺牲为代价。那些为正义为美好好牺牲的人必须有着牺牲小我幸福所有人的精神，这样才能实现整个城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：苏：似乎有两个原因能使技艺退化。阿：哪两个原因?苏：贫和富。下文举了一个例子说当陶工变富了时就不再勤苦地对待他的手艺了!其实事实上就是这样，贫和富这些物质生活的改变很能影响一个人的行为，要做的贫贱不能移，富贵不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影响。

P137：国家大到还能保持统——我认为这就是最佳限度，不能超过它。国家大，团结就会有力量，但是太大了，统治者无法管理到，那就失去大的意义了。

9月22日(P142-170)

P144：苏：那么可想而知，这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。这是柏拉图对理想城邦建立起来后四大美德的解释即：智慧、勇敢、节制、正义。时至今日，四大美德还是可以作为现代社会的一个追求的目标，一点都没有随时间的推移而褪色。

P153：苏：我的意思是说，我们一直以某种方式在讨论这个东西，但是我们自己却始终不知道我们是在谈论着它。也就是下文所说的，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。有时候说话做事就是这样，事实上已经说到点子上了，只是没有挑明挑破而已。

P162：苏：不过我们还是应当认为，特定性质的东西关系着特定性质的相关者，仅本身的东西关系着仅本身的相关者。下文举例说，较大者关系着较小者，重关系轻，快关系慢，冷关系热等等。很多东西之间是相互关联着的。而那些特定性质的东西如健康和疾病的科学就是健康的科学和有病的科学，他们只关系着特定性质的相关者。

9月23日(p171-200) 第四卷总结(p132-176)：

从理想城邦的四大美德智慧、勇敢、节制、正义开始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的统治者与护卫者，如果他们都具有这些美德，那么就会成为一个比较完满的城邦。

P181:苏：我们一向是用音乐和体操教育男子的。前面第二卷中已经说到了这个问题，先用音乐让其有美好的心灵成为高雅的人，然后体育锻炼使其有健康的身体。这些都是真的男子来教育的。可是对于女子呢，应该进行一样还是有区别的教育，这里为下文提出了疑问。

P183：苏;„既说男女应该有同样的职业，又说他们之间有很大的自然差别，这岂不是在犯自相矛盾的错误吗?„男女事实上有人具有一样的天赋，因此他们会有同样的职业，虽然他们确实有很大的自然差别，却都一样能做好同样的职业，如女孩喜欢护卫者的工作又擅长，那么我们就应当以相同的教育方式来培养她们：先音乐后体育，使得他们适应这种职业，只是她们天然的体质弱可以相对分担轻一些的任务。

P195：苏：女人应该从二十到四十岁为国家抚养儿女，男人应当从过了跑步速度最快的年龄到五十五岁。这里对男人的要求如果放到现代社会似乎会有些不现实。当时的社会要求男人都以国家为重，应当把自己最美好的年华献给国家，事实上每一个时代每一个男儿都应有这种奉献精神。

9月27(p201-241)：

P207:苏：好极了。我们已经说过，结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。从优生学的角度讲这样是有益的，但是从长远发展来看，如果优秀人物可以多结婚，那谁来定位什么样的人能称为“优秀”，而且，如果说优秀就可以多结婚那么社会会容易乱伦，长远来看是个精神缺乏的社会，这样也无法达到真正的优生的目的。

P223：苏：因此，你是不是把意见看作比知识阴暗，比无知明朗。读这句话时可以结合前面的有和无之类的，但是还是不能理解为什么会有这样的比喻。

P225：苏：还有许多东西我们说它们是大的或小的，轻的或重的，难道不可以同样把大的看作小的，小的看作大的轻的看作重的，重的看作轻的吗?事实上事物本身就无所谓大小、轻重，只是有了对比的对象才会有形容它的词，因此许多东西既是大的也是小的，既是重的也是轻的。

第五卷总结(p177-p227)：这一卷讨论培养适合护卫者的男人女人，并且着重从国家利益的角度讨论了适合养育儿女男女的年龄阶段以及妇女儿童共有的好处，还设计了优生的一些讨论。最后在着重讨论了看待事物和问题以怎样的角度和心态才是真正的哲学家。

P240：苏;因此我认为这也是很合理的：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。这个历史和现在都有很好的证明，江郎才尽就是一个很好的例子，他原本是很有才的人，可是因为社会生活给他带来了过多荣誉及一些外在的诱惑导致他不在专心知识本身了，因此他也没有得到很好的一个外在环境，最后成人以后成为一个资质平平的人。

9月29日(p242-290)

P251-252:苏：„我们所构想的体制是曾经实现过的，或正在实现着，或将会实现的，只要是哲学女神在控制国家。这不是不可能发生的事情，我们不认为是不可能的，同时我们也承认这是件困难的事情。„苏格拉底赞成哲学家来治理城邦，讨论中可以看出，他认为言行都善的人可以治理出一个善良的国家。

P253：苏：因此，和神圣的秩序有着密切交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的。但是诽谤中伤是无所不在的。与好人交往会更好，与坏人交往过多也容易更坏，是所谓的近朱者赤，近墨者黑。因此哲学家与神圣的东西交往密切他们也会更加神圣，变得更加美好。教育也要学会给学生带来好的影响，让学生少接触消极的东西，多接触积极美好的事物。

P266-267：苏：人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有变动不定的意见了，又显得好像没有理智了。人家说，眼睛是最不能相信的，耳朵也是会骗人的。事实上是告诉人们我们需要靠内心去判断事物。也就是说人的灵魂才是最透彻明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不会被蒙蔽。

第六卷总结(p228-271)：本卷从讨论城邦需要的优秀人才开始，例举了航海者来说哲学家的处境。这一卷重点是讨论城邦的统治者如果是哲学家有哪些优势。

P284：苏：好，你知道感觉中的东西有些是不需要求助于理性思考的，因为感官就能胜任判断了。但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对它们不能做出可靠的判断。生活中有很多这样的例子，是驴子还是骡子根本不需要理性的参与，眼见就知道了，而有时候对人的判断还不能仅仅依靠我们的眼睛。有些人会掩饰，一次两次根本不知道他到底是什么样的人，我们需要更多的理性分析。但是，教育中我们似乎强调的是一种理性教育，但是不仅仅有了理性就可以，感性思维往往也会给人以正确的判断。因此，这两中思考问题的方式是都需要的。

10月6日(P291-350)

P291：苏：因此，我的好朋友，几何学大概能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂向上面，而不是转向下面，象我们如今错做的那样。从这里可以看出柏拉图非常重视几何学，他认为几何学认识的是永恒的事物，并且对学习其他科学是有帮助的。他还认为不懂几何的人不适合讨论哲学的问题。他们认为算术、几何、天文学是青年分别要进行学习的几门功课。但是究竟为何如此，详细原因还是不是很清楚。

P304：苏：因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。身体上的被迫劳动不会对身体造成伤害，可是被迫学习不但不能达到学习的效果，还可能对身体造成伤害。因此，教育应该给学生以快乐而不是强迫，应给以快乐而不是痛苦。

P304-305：苏：因此，我的朋友，请不要强迫孩子们学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好的了解到他们每个人的天性。早在这里我们就可以看到教育的一些新理念：游戏教学法。事实上如今在年龄比较小的孩子们身上用到了很多，寓教于乐的思想也是因为如此。孩子们的学习不应当建立在对他们心灵有伤害的基础上。

P305:苏：这也是有无辩证法天赋的最主要的试金石。因为能在联系中看实物的就是一个辩证法者，不然就不是一个辩证法者。原来早在柏拉图的文章中就提到了辩证法，而且表达的意思也几乎相同，只是这里的辩证法是针对选拔人才提出来的具体到了某一个实物。

第七卷总结(p272-311)：这卷主要是从城邦需要的人才上讨论青年人应当学习算术、几何、天文学这些科目，以及学习这些的原因从而成为城邦的有用之才。并且还具体说到了一些教育的方法与思想。

P322:苏：长此下去，发了财的人，越是要发财，越是瞧得起钱财，就越瞧不起善德。好象在一个天平上，一边下沉，一边就往上翘，两边总是相反，不是吗?曾经听一位老师说过，如果上天想惩罚一个人有两种方式，一种是天灾，一种是让他发财。天灾可以让人丧失性命，而发财可以让人丧失精神。发财了的人不在重视脚踏实地，越发财越以为什么都是偶然，从此不再务实不注重自己的德行，这是事实。看看周围发了横财的人，什么叫财大气粗都一一尽显。

P329：苏：那么，从寡头政治过渡到平民政治是不是经过这样一个过程——贪得无厌地追求最大可能的财富?寡头政治(oligarchy)，不仅是在政府之事务中服从少数人之统治的政治，而且在任何团体，诸如一个教堂、工会、学校，或者任何其他机关中，由少数人所管治者，均可称为寡头政治。平民政治是为人民，属于人民，由于人民的政治。

P345：苏：这个故事说，一个人如果尝了哪怕一小块混和在其他祭品中的人肉时，他便不可避免地要变成一只狼。你一定听说过这个故事吧?好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不会因为只有一次而有所不同，因为从那一次起你的德行就变了，心灵已经不再纯洁了。

10月7日(p351)

第八卷总结(p312-351)：从个人品质讨论到国家领导人，从个人发展讨论到国家政治，从细处到宏观来讨论怎样做一个有善有德的人和建立一个拥有什么样的政治的城邦。所谓“僭(jian)主政治”，“英译用Despotism，亦即无限制的专制统治。”不仅仅是僭主政治，前文还解释了什么时候寡头政治，什么是平民政治，并解读了它们的本质。

10月9日(p352-426)

P355：苏：行，我来说。我认为，在一个人的心灵被一个主宰激情完全控制了之后，他的生活便是铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁等等。一个人的心灵如果被激情控制，那便不懂什么叫节制了，没有节制的心灵那他的生活理所当然的不会被控制，理所当然他的生活会完全在轨道之外。

P356：苏：凡可以抢劫的他都必须去抢，否则他就会非常痛苦。生活中并不缺乏这样的人。有些小孩看到别的小朋友有什么东西自己喜欢立马就抢过来，不懂得别人的痛苦也不会理解别人，只顾及自己的感受。因为这种孩子从小就习惯了想要什么父母就会给，从来没有从别人的角度思考过问题，别人难过不难过他们根本不在乎，这样从小就很自我的方式，以至于长大了也一样不抢过来他还会很痛苦，也正是因为如此僭主的天性是永远体会不到自由和真正友谊的滋味的，他们的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中还是应当注意到让孩子懂得分享与经历一些困难才得到一些自己想要的东西。也

第九卷总结(p352-386)：欲望的问题这一卷主要讲僭主式是从民主式人物发展来的他们的欲望不仅没有压抑住还无止境的发展下来以至于完全失去了节制这一美德。他的性格是这样的：铺张浪费，纵情酒色，放荡不羁并不快乐，并且得不到真正的朋友无法体会友谊带来的快乐，政治其实也可以用人来比喻，真正的僭主是不会快乐的，僭主政治也无法带给人们幸福。

P392：苏：那么，如果一个人既能造被模仿的东西，又能造影像，你认为他真会热心献身于制造影像的工作，并以此作为自己的最高生活目标吗?如果这个人对事物模仿有真知必定容易爱上这个事物，如果还让他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品实在是很难以相信。

P401：苏：因此，模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。虽然这句话说得很刺耳，让人不怎么好接受，因为我们一直在做着这些事情写作文、练字基本上都是模仿。事实上咱们普通人也许真的很难发现作文与写字的真谛，因此也就一直在模仿中度过。但是事实模仿终究只能是平庸，如果有一天能写出自己风格的文章与字体那便是寥寥无几的大师，这也必定要付出和经历一番艰苦的磨练。

P402：苏：一个优秀的人物，当他不幸交上了恶运，诸如丧失了儿子或别的什么心爱的东西时，我们前面不是说过吗，他会比别人容易忍受得住。后面还说道这不是他不觉得痛苦，而是因为他对痛苦能有某种节制。事实上经历痛苦谁的心都会痛，而忍受住这种痛苦才能给周围的人带来更多一些的舒服感。也正是因为这样他的忍受会在人多的时候更加需要。因为过度释放自己的情感事实上也是于事无补的。

P410：苏：一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。听起来似乎很有道理，但是还是不怎么理解，尤其是前一句，能毁灭能破坏的是恶，事实上我们周围有很多好人好事好的爱情最后没有结果被破坏了，难道都是恶的吗?

P424：„不幸是自己的过错„人有时候会埋怨自己倒霉别人幸运，但是事实上很多时候是我们自己的问题，因此生活里的我们应该多多检查自己的问题。

第十卷总结(p387-426)：这一卷又从整体上把握善与恶，然后讨论善与恶的根源以及结果，一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。

总结：《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。而整个文章最能打动我的是教育的思想。他认为“接受音乐教育之后，年亲人应该接受体育锻炼。”音乐给人以精神方面的教育与锻炼，而体育会给人好的体魄，这样人基本的素质就具备了，成为国家的栋梁之才能为国家做出应有的贡献。

第五篇：理想国读书笔记

寓居理想，泰然现实

——读柏拉图《理想国》有感

关于公平与正义的问题，千百年来被中外学者津津乐道。论语云：“不患寡而患不均。”孔子关于公平与正义的忧虑与一个世纪后的苏格拉底不谋而合。作为《理想国》的核心议题与思想闪光点，公平与正义毋庸置疑的给予人们高尚的哲学养料。苏格拉底热情的讴歌正义之人与正义之事，诚恳的与他人探讨正义的本质与作用，用一颗赤子之心创造出“哲学家即政治家”的“理想国”。

但我在怀着崇高的敬仰之情拜读这一传世经典时，仍在用我未开化的大脑努力探索以下问题：什么是正义?所谓“不义”是否有其合理性?存在绝对的正义或不义吗?这些问题长久以来困扰着我，在阅读过程中这种求知欲愈发强烈，我将在今后的学习中更加努力探索。

一、 什么是正义?

在《理想国》一书中，关于正义的定义，共有三个人给出了他们的解释，分别是波策马尔科、特拉需玛科和格劳康。他们各自的观点有一定的合理性，但仍需要批判性接纳，接下来我将他们的观点予以整理并提出我的看法。

波策马尔科根据西蒙尼代“正义就是将所负之物还之于人”的观点，提出正义就是“为善于友，为恶于敌”的观点。不过这一观点有个很明显的破绽，即对说话之人的身份没有一个清晰的界定，若你是人民公仆，“友”便是人民大众，“敌”可为犯罪势力、恐怖分子等;但你若是抢劫银行的罪犯，“友”便是市井无赖，“敌”却是“正义之师”。是敌是友本身就由主人公角色而定，而正义作为第三方上帝视角，显然不能由参与主体的立场而定。因此波策马尔科紧接着又提出了正义就是“归善于善，作恶于恶”的观点。这又让正义陷入了模糊概念。显然，善与恶都是道德范畴。而道德标准受到时代、民族、宗教、政治体制、传统文化、个人角度等多种因素的影响，其内涵无时无刻不在变化。例如，在文化大革命时期，若有女性喜爱涂脂抹粉或喜爱钢琴等西方艺术，则会被认作不良恶习，被革了“资本主义的尾巴”。但如果放到现代社会，非但不会被指责，反会被大加赞赏。因此，如果以善恶作为评判标准，则正义的定义无疑是主观的，甚至世界上一千个人心中有一千个正义。不过苏格拉底的看法则更极端，他认为任何事物都应具有单一性质，一旦正义之人作恶于恶，行为本身便是不正义的，因此他自己也成为了不义之人。这种倡导“以德报怨”、“仁义”、“博爱”的观点可以说与孔子不谋而合。但实质上，这种关于正义与不正义的阐释并没有从本质上给出善与恶的定义，因此也无法进一步解释正义与不正义的定义，无法使我信服。 特拉需马科给出的答案是，正义就是强者的利益。论述过程是正义在生活中的物化即为法律、法规。而事实上，城邦的法律法规是由统治阶级制定的，目的是巩固现有利益，攫取更多利益。照此看来，人们努力维护的法律、捍卫的正义从一开始就是强者的利益。马克思说：“国家是统治阶级进行阶级统治的工具。”统治阶级建立暴力机关监狱，制定一系列法律，以维护其对被统治阶级的统治。如此说来，正义就是强者的观点似乎有一定的合理性。但我们也忽略了一个事实，法律与正义并不等同。例如，近年来饱受舆论争议的法律上“同命不同价”问题。在2003年发布的《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第29条规定：死亡赔偿金按照受诉法院所在地上一城镇居民人均可支配收入或者农村居民人均纯收入标准，按20年计算。以2006年为例，城镇居民人均可支配收入为11759元，农村居民可支配收入为3587元，据此计算，城乡居民死亡赔偿金可相差16万多元。这条规定常被视为“同命不同价”的问题根源。可见，在某些方面，部分人并不承认法律即是公正，甚至认为它在某种程度上是不公正的。因此，特拉需马科将法律等同于正义进行论证的这一前提是欠妥的。

苏格拉底关于这一观点的辩驳是，统治阶级制定法律其实是考虑全体社会成员利益，而非首先考虑自身利益的。这就像医生在医治病人的过程中考虑的是病人的利益一样，国家的管理人员以实现全社会成员利益为目的行使管理职能。但对于这一说法我仍然存在怀疑。孟子云：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”古往今来，统治阶级一系列裕民富民政策的根本目的都是维护自身统治。就像牧羊者精心照料小羊，其真正目的难道不是那美味的羊羔和温暖的羊皮吗?

但另一方面，我们也必须承认，虽然任何国家都有其阶级性，但法律的制定者即统治阶级为了实现其长远利益，会尽可能全面考虑全体社会成员或统治阶级内部各成员的利益，适当照顾弱者利益，从第三方上帝视角制定较为客观合理的规则维持社会健康发展。以“同命不同价”为例，如果刻意强调生命的形式平等，便会陷入另一种极端。不论在矿难中，还是在工程事故或者交通肇事中，所有生命一律赔偿20万。这样一视同仁、不分你我的赔偿标准是否就是我们所崇尚的“公平”呢?中国的城乡之间在经济社会发展等各个方面都存在着巨大的差距，相同的金额在农村可能颇为富足，可在城市却只能解燃眉之急。这便是绝对公平所导致事实上的不公平。每个人的生命固然是平等且无价的，但既然民事赔偿的是经济损失，不同人的死亡带来的“经济损失”，却各有不同。在判定民事赔偿时，不能不兼顾这种差异。由此可见，不管是正义还是法律，都是强者利益与弱者利益协商考虑的结果，特拉需马科认为正义就是强者的利益的说法，仍然是错误的。 格劳康关于正义起源的观点，是我个人最为赞同的。他认为，由于人们公认掠夺他人能获得好处，而受到伤害会遭到损失。实际上，人们的心理感受普遍偏向受到伤害带来的损失比掠夺他人获得的好处多，而没有人的能力足够大到只获得利益而不受伤害。因此人们决定订立契约，制定不随意伤害他人的规则。在我看来，这种观点与功利主义的观点有一定联系，即将伤害减少到最小，将幸福扩大到最大，实现利益最大化。在各利益集团冲突对立下，每一项举措的实施都不可避免的会损害一部分人的利益而使另一部分人受益，而正义则要求从客观上尽可能使承受损失的人群损失降到最小，同时尽量维持现有利益，实现正负相抵下的利益最大化。虽然这一观点也不可避免的存在以下缺陷，即如果一个人的权利足够大，如暴君、僭主等，他完全可以随心所欲的通过掠夺受益而不受惩罚和契约约束。但我觉得它在我们判定事物是否正义的过程中具有重要的借鉴意义。正义在一定程度上应该是综合考虑各方面利益诉求后利益最大化的结果。

二、 不义是否有其合理性?

马克思哲学认为，任何事物的存在都有其合理性。我想从这一观点出发，希望探索不义的合理性，以此能以一颗慈悲之心感化不义行为，也能端正心态释怀暂时无法解决的社会不公正现象。

当代中国，最令老百姓担忧的问题之一就是日益严重的贫富差距问题。我想以这一问题为案例，探讨不义的合理性。据世界银行有关报告，中国的基尼系数已超过0.465，超过0.4这一国际贫富差距的警戒线。当老百姓辛辛苦苦几十年才能拥有一间五十平米的小屋时，“房哥”、“房姐”、“房祖宗”自得逍遥自在。官方报道周永康之子周滨已遭没收900亿资产，那么如果按一个月薪7500元的青年计算，他需要工作一百万年不吃不喝才能挣到这笔钱。严重的贫富差距让许多社会底层人士愤愤不平，并由此引发许多社会问题。“东方时空”就曾有过这样一则报道，各地监狱女性暴力重犯中，杀死丈夫的比例很高，实际上她们却是家庭暴力的主要受害者。由于这些妇女的丈夫普遍是进城务工者，他们拿着微薄的工资，抱怨社会贫富差距与不公，无法宣泄不满的他们将怒火转向自己的妻子和子女，由此引发最终悲剧。

于是，人们纷纷呼吁建立完善税收制度，健全社会保障制度，调节过高收入，提高最低收入，实现再分配。但如果我们从自由主义观点出发，或许会有新的思考。自由主义反对社会财富的再分配，保护私有财产神圣不可侵犯。自由主义者认为，我们不应该只关注财富分配的结果，而应该关注其过程。只要财富拥有者占有财富的途径是合法的，他们竞争的市场是自由的，那么就不应干涉财富分配的最终结果。如果硬是要将富者财富强行分配给穷人，那么这种行为无异于偷盗。虽然这种思想过于偏激，但同时也告诫我们富者之所以为富，有其背后付出的辛劳，他们收获的果实理应被尊重。比尔盖茨作为世界首富，其投资的时间、智力、决心绝对比前面提到的每天酗酒家暴领微薄工资的丈夫多。如果这样考量，那么所谓不义的巨大贫富差距也具有其合理性，复杂纠结的心情也会更加宁静。

但同时我们也理应看到，自由主义者所谓的自由竞争市场及机会平等本身就是难以实现的。机会平等被看作是实现社会收入公平的根本途径，这种源于现代福利经济学的观点，把社会成员的经济平等规定为机会平等和结果的公平。机会平等的意思是，所有具有工作能力的人，其就业、投资、职务升迁、赚钱盈利的机会都是均等的，作为竞争主体他们都处在同一条起跑线上。它意味着对身份特权的否定、对财产权的有效保护、对未来均等机会的开放。但现实生活中所谓“官二代”“富二代”、行业垄断、家族企业等对机会平等重重的关上了大门。 英国有个纪录片《人生七年》，片中访问了12个来自不同阶级阶层的小孩儿，然后每七年再回去重新访问这些小孩儿，到了影片的最后我们可以发现，富人的孩子还是富人，穷人的孩子还是穷人，社会的阶层似乎已经固化，不同阶层的人都在沿着既定的轨迹前行。因此，从之前我们讨论过的正义就是全社会的利益最大化的角度出发，垄断一定权力的社会上层阶级有责任让出部分利益，作为他们获得更多机会的牺牲。

三、 存在绝对的正义或不义吗?

根据前面的讨论，如果将正义看作一种道德范畴，那么道德标准受到时代、民族、宗教、政治体制、传统文化、个人角度等多种因素的影响，其内涵无时无刻不在变化。例如，日本侵华战争从世界反法西斯联盟的角度看便是一场非正义的侵略战争，但从日本民族的道德观念来讲，是军国主义下为寻求本民族更为广阔的生存空间、建立大东亚共荣圈而进行的正义之战。从法西斯主义受害者的角度看，美国对日宣战是正义的援助，而从人道主义的角度看，美国向日本的广岛长崎投射原子弹却让许多与侵略战争毫无瓜葛的妇女和儿童饱受折磨。因此，从道德的角度讲，没有绝对的正义。

而如果从功利主义的观点出发，将正义定为各利益集团的利益最大化的话。那么正义与不义的界限同样难以界定。桑德尔的公开课《justice》就曾讲述过一个经典案例，发生在十九世纪的英国，四位的水手被困大海失去食物供给，为了生存，三人合伙杀其中一位十七岁的男孩而食，最终活了下来。从功利主义理论看这是合理的, “better to kill one and survive three.” 实现了整体利益最大化，但从道德层面，仍然难以接受。因此，我认为不存在绝对的正义或不义。

苏格拉底认为，政治家应该是哲学家，哲学家应该努力成为政治家。他将一生都奉献给了公平与正义，用一颗赤子之心铸造了“理想国”。在理想的国度里，人们用音乐教育军人与孩童，在音乐里，人们歌颂神的美德，鄙视欺罔;人们拒绝沾染市井之气，将一切不义念头扼杀在萌芽之中;人们心中无畏地狱、独立坚强;人们抵制奢靡狂笑，追求思维沉静温和……

我对这样的理想国肃然起敬，愿沉醉寓居于此。但我也清醒的意识到，没有绝对的正义或不义，因此追求绝对正义的理想只能是梦想。虽然如此，我们仍要向考琳·麦卡洛笔下的荆棘鸟那样，用我的一生追求我心中的正义，去探寻正义的本质。同时，对于“不义”，要能以一颗慈悲之心感化，也能端正心态释怀暂时无法解决的社会不公正现象。