第一篇：理想国读书笔记摘抄
读理想国名言名句摘抄 读书笔记
1.教育是约束和指导青少年，培养他们正当的理智。每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。
2.为着品德而去眷恋一个情人，总是一种很美的事。
3.只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。 4.征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。 5.真理永远在少数人一边。 6.思想永远是宇宙的统治者。
7.我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。 8.无论如何困难，不可求人怜悯! 9.耐心是一切聪明才智的基础。
10.我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学。 11.开始是工作的最重要部分。 12.意志不纯正，则学识足以为害。
13.技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能作正确的判断了。 14.不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
15.许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。 16.子女教育是社会的基础。
17.未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的根源。
18.除非男女受着一样的教育，否则就不能使妇人有同男人一样的责任。 19.舍善而趋恶不是人类的本性。
20.好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为他是愚蠢的。 21.智者说话，是因为他们有话要说;愚者说话，则是因为他们想说。
22.语言的美、乐调的美以及节奏的美，都表现好性情。所谓好性情并不是人们通常用来恭维愚笨的人的那个意思，而是心灵真正尽善尽美。 23.美是真的光辉。
24.当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。 25.最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。
26.身体最强健的人不容易受饮食或劳动的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。 27.凡具有知识者皆较诸缺少知识者为猛敢;且其人于既学习以后则较诸其在未学习以前为更猛敢。
28.凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。 29.美具有引人向善的作用和力量。 30.美是一种自然优势。 31.公正即强者的利益。
32.在短暂的生命里寻找永恒。
33.一个人的价值，是要看他有权利时候的所作所为
34.爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇。缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它。
35.爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命;这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
36.尊重人不应该胜过尊重真理。
37.时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。 38.拖延时间是压制恼怒的最好方式。 39.初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
40.人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美;设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。
41.良好的开端，等于成功的一半。
42.一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。
43.没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。 44.我们应该尽量使孩子们开始听到的一些故事必定是有道德影响的最好的一课。 45.法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。 46.只有死者能看到战争的结束。
47.每天告诉自己一次：我真的很不错。 48.生气是拿别人做的错事来惩罚自己。 49.每个在恋爱中的人都是诗人。
50.无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止;无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。
51.只要有信心，人永远不会挫败。
第二篇：理想国读书笔记
《理想国》摘录
第一卷：
苏格拉底和格劳孔来到雷埃夫斯港，参加向女神的献祭，同时观看赛会。正要回城，被玻勒马霍斯等人挽留，至其家，见到色拉叙马霍斯等人。一系列的对话就此展开……
苏格拉底：许多痛苦，痛苦……其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。苏：大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财……像诗人爱自己的诗篇，父母疼自己的女儿一样，赚钱者爱自己的钱财。
克法洛斯：钱财的主要好处也许就在这里……有了钱财他就不用存心作假或不得已而骗人了。
苏：他(西蒙尼)实在的意思是说，正义就是给每个人以适如其份的报答。
玻勒马霍斯：正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。” 苏：伤害任何人无论如何总是不正义的。 色拉叙马霍斯：正义不是别的，就是强者的利益。
色：每一种统治者都制定对自己有利的法律，……他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。……正义就是当时政府的利益。 苏：在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
色：正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏。……最不正义的人就是最快乐的人;不愿意为非作歹的人就是最吃亏苦恼的人。……一般人之所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏。……正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。
苏：正义者是快乐的，不正义者是痛苦的。……不正义绝对不会比正义更有利了。
第二卷：
格劳孔：人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。……那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要的不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折衷。……人都是在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。……一个人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里离比从正义那里个人能得到更多的利益。……不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。
阿得曼托斯：不正义是心灵本身最大的丑恶，正义是最大的美德。 苏：之所以要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我么需要许多东西。
苏：个人性格不同，适合于不同的工作。
第三卷： 苏：还有什么快乐比色欲更大更强烈的吗?
第四卷：
苏;我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。
苏：他们像我刚才说过的那样不停地制定和修改法律，总希望找到一个办法来杜绝商业上的以及我刚才所说的那些其他方面的弊端，他们不明白，他们这样做其实等于在砍九头蛇的脑袋。
苏：真正的立法家不应当把力气花在法律和宪法方面做这一类的事情。
苏：人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，而所谓“自己的主人”就是说较坏的部分受天性较好的部分的控制。
苏认为，使国家具有美德的四种性质是，勇敢、智慧、节制和正义。 苏：正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 苏：正义就是有自己的东西干自己的事情。
苏：国家有三等人——生意人、辅助者和谋划者——组成。 苏：国家的正义在于三种人在国家里各做各的事。
苏：正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。
苏：美德似乎是一种心灵的健康，……而邪恶则似乎是心灵的一种疾病。 第五卷：
苏认为，国家制度有五种，王政或贵族政治是善的制度，其他四种是恶的制度，斯巴达和克里特政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。 苏：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子气;我怕的是迷失真理，……失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。
苏：每个人应该做天然适宜于自己的工作。
苏：他们以为是在辩论，实际上不过在吵架而已。因为他们不懂得在研究一句话的时候怎样去辨别其不同的涵义，只知道在字面上寻找矛盾之处。
苏：两性之间，唯一的区别不过是生理上的区别，……我们不能据此就得出结论说，男女之间应有我们所讲的那种职业的区别。 苏：各种天赋才能同样分布于男女两性。根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 格：情欲的必然比几何学的必然有更大的强制力与说服力。 苏：治理者为了被治理者的利益，有时不得不使用一些假话和欺骗。 苏：给国家丢下一个私生子，这是不合法的，亵渎神明的。 苏：对于一个国家来讲，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗?还有什么比讲团结化多为一更善的吗?
苏：当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。 苏;权力应该赋予年长者，让他们去管理和督教所有比较年轻的人。 苏：结婚的机会对于优秀人物，应该多多益善，以便让他们尽可能地多生孩子。
苏：除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;……除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。
苏：(真正的哲学家是)那些眼睛盯着真理的人。
第六卷：
苏：谁看来最能守卫城邦的法律和习惯，就确定让谁做城邦的护卫者。 苏：一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。
苏：最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 苏：当他们的体力转衰，过了政治军事服务年龄时，应当让他们自在逍遥，一般不再担当繁重的工作，只从事哲学研究。 苏：完全绝对的真理会引起忌恨并且很难实现。 苏：必须确定哲学家为最完善的护卫者。
苏：这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。 格：善是知识和真理的源泉。
苏认为，有四种灵魂状态，理性，理智，信念，想象。
第七卷：
在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理。
苏：感觉中的东西有些是不需要求助于理性思考的，因为感官就能胜任判断了。但是还有一些是需要求助于理性的，因为感官对他们不能作出可靠的判断力。
苏：有志于哲学者对待劳苦一定不能持瘸子走路时的态度。
第八卷;
苏：一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。
苏：(寡头政治)是一种根据财产资格的制度。政治权力在富人手里，不在穷人手里。
苏：(民主制度)公民都有同等的公民权及做官的机会——官职通常抽签决定。
苏：(寡头政治)失败的原因在于过分贪求财富，为了赚钱发财，其它一切不管。
苏：不顾一切过分追求自由的结果，破坏了民主社会的基础，导致了极权政治的需要。
苏：极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 苏;人民领袖的所作所为，亦是如此。它控制着轻信的民众，不可抑制地要使人流血;他诬告别人，使人法庭受审，谋害人命，罪恶地添尝同胞的血液;或将人流放域外，或判人死刑;或取消债款，或分人土地。最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成了豺狼，成了一个僭主。
第九卷：
苏：关于最恶的人让我们一言以蔽之。他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。
苏：没有一个城邦比僭主统治的城邦更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦更幸福的。
苏：人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者。 苏：(哲学家)是唯一有知识和经验结合在一起的人。 苏：推理最是哲学家的工具。
苏：僭主暴君离真正的固有的快乐最远，王者离它最近。 苏：心灵比身体可贵得多。
苏：(理想中的城邦在地球上是找不到的)或许天上建有它的一个原型。
苏：我们一定不能把对个人的尊敬看得高于真理。 苏：荷马确是最高明的诗人和第一个悲剧家。 苏：一切能毁灭能破坏的是恶，一切能保存有助益的是善。 苏：(正义者)的每个行动、他和别人的交往，以及他的一生，到最后他总是能从人们那里得到光荣取得奖品的。 苏：让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
读《理想国》心得
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释。克法洛斯认为，正义就是讲真话，欠债还钱;玻勒马霍斯认为，正义就是帮助朋友，损害敌人;色拉叙马霍斯认为，人们都是把守法当作正义，但法律是每一国家的统治者制定的，统治者都是强者，他们制定的都是对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。另一智者格劳孔对正义作另一解释：人们在相互损害中对从这种损害中的获利与受害相比较，发现害大于利，于是相互协议、制定法律，放弃相互损害;由于人们把守法践约叫作正义的，所以，正义的本质就是最好与最坏的折衷，正义就是源于人们的契约或协议。柏拉图借助于苏格拉底之口，对上述正义观念加以反驳。反驳并不太有力，但柏拉图在陈述自己的正义理想或主张时，却非常精彩。
柏拉图对正义的讨论，是从区分城邦正义、个人正义开始的。古希腊讨论正义，都是把它视为个人的德行，属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一。柏拉图感到个人的德行属于微观世界，较为抽象，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法是，以城邦来比方个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。
柏拉图认为，城邦是由在分工的基础上、各具技艺的各种工匠、农民、商人所组成的共同体。城邦发展到一定规模的时候，同外界的战争不可避免，这就需要城邦保卫者。城邦保卫者包括统治者和辅助者。三种人的分工如下，城邦统治者，因具有知识，考虑整个国家大事，对国家事务进行谋划安排;城邦护卫者是统治者的辅助者，他们是被选拔出来的专门从事战争、保卫城邦的人;各种工匠从事自己的手艺工作，农夫种地，商人贸易。
在柏拉图看来，要通过一些特定的制度安排，对城邦护卫者加以教育、培养。这些制度包括：进行各种诱惑性考察，选拔那些注重公益、经得住考验、无懈可击者担任护卫者;护卫者专职化，专门从事军事训练和战斗，不得学习其它工艺;以良好的音乐来陶冶护卫者的精神;以严格的体育来锻炼护卫者的身体;护卫者的生活方式必须是公有制，不得有自己个人的房屋、土地、金钱，也不得有个体的家庭;妇女、子女一律公有。在这种特定的制度安排下，三种人被严格地区别开来，不至于品性混杂。由此，按照三种人各自的品性，各自从事适宜于其从事的职业。当三种人在国家里各做各的事———统治者以自己的智慧统治城邦、辅助者以自己的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望、接受哲学家的智慧统治———而互不干扰时，城邦就是正义的。
柏拉图在推导出城邦正义之后，进而论述个人正义。在他看来，个人与城邦相似，在个人的灵魂中也具有和城邦的构成成份相似的三个组成部分：用以思考和推理的理性;使人发怒的激情;使人感受到爱、饿、渴的欲望。柏拉图认为，理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。激情类似于城邦中的辅助者，辅助、协助理智的领导。欲望的满足会使人感到快乐，但欲望过大过强会使人变得邪恶，因此，必须由理性和激情结成盟友去领导欲望，使欲望受到节制。通过教养、教育，通过训练，人们的理智和激情就能够起到领导作用。个人正义就在于，他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导着，被领导的被领导着。具备个人正义的人，或正义的人，不会监守自盗，不会渎神、偷窃、不会出卖朋友，出卖祖国，不会违反誓言或协约，不会犯其它种种别人可能犯的罪恶。
真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身内部“各做各的事”。“这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。”“不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉，灵魂的一个部分起而反对整个灵魂，企图在内部取得领导地位……。” 《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在该著中，柏拉图本来是要论述个人正义，为了说明个人正义，用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦。柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代没有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，其思考的深度远不能同西方的正义思考相比。传统中国政治法律思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。
围绕着国家正义的制度设计，柏拉图在人类史上首倡公有制。这种关于公有制的论述，不是对原始公有制的描述，而是在人类文明得到相当程度的发展的基础上，对一定国家和地区实行的公有制原型的理论概括，是经过理论加工的公有制。这种关于公有制的理想，对后来的空想社会主义理论发展起到了思想先导作用。由于科学社会主义是在空想社会主义理论的基础上发展起来的，就这个意义上来说，柏拉图思想对科学社会主义理论起到了启示和先导的作用。
第三篇：理想国读书笔记
我从理想国中看到的教育理念
我在2017年4月份读了卢梭的《爱弥儿》，虽说之前就背过卢梭爱弥儿中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是当自己去读原作时，发现由原作者娓娓道来的故事和具有哲理性的话语带来的思考和感悟，远远不是那些知识点可以概括得出来的。高中的时候就学过理想国，但是仅仅把它当作柏拉图的政治抱负，一直没有机会拜读原作，这次刚好有机会，便去仔细地看了理想国和相关文献。
教育的智慧来自于深刻地反思和不懈的追问，来自于对国家、社会、道德和知识等一系列关乎教育根本问题的接连不断地研究、追寻答案，哲学的本义就是爱智慧或追求智慧，所以柏拉图的理想国将哲学作为教育和治国的根本目标，并将哲学作为教育的手段也就不难理解。
《理想国》是柏拉图在一种迫切想要挽救濒临颓败的城邦的情形下，基于对现实情况的评判下结合自己的政治看法设想出来的一个救国、治国的方案，在他所幻想出来的国度里，每个人都各司其职，哲学家和王的结合成为国家的统治者，维护者国家的秩序。《理想国》中的哲学教育并非完美的教育，但他却力图通过“教育”这一手段引导人们向善，将国家的大写的正义与个人小写的争议一大一小相互呼应，将之落到使出并使之得以延续。构建了一个系统完整的教育秩序和统治秩序。
一 教育思想总结
柏拉图主张国家控制教育，在西方教育史上第一个提出学前教育教育，强调早期教育和终生教育，认为“事开头最重要,特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。” 从这里可以看出，柏拉图认为对孩子而言，性格还没受过污染，尚未定型，所以对好的事情总是会留下深刻的印象。一个人从小受教育的方向，往往能影响他以后发展的方向，甚至也能决定他将来的目标方向。儿童在早期所接受的一切东西都将是很难遗忘或更改的。所以柏拉图认为对孩子们早期的教育应该是从美好的道德熏陶开始。为此，他特别强调以做游戏、听故事、音乐熏陶等为形式。
还主张男女平等的教育思想， 正如普卢姆伍德所说的，“柏拉图认为只有当女性的灵魂是男性的或者她们的身体属于男性模式时,女性才是完美的。” 可以说关于男女教育平等是柏拉图教育思想中最精华的部分，在《理想国》中他提出了应该给予女子跟男子同样的教育的男女平等教育思想。
二柏拉图男女平等教育思想
柏拉图男女平等的观点主要体现在第五卷，也就是苏格拉底在和格劳孔辩论所引出的。柏拉图借苏格拉底之口，通过三个逻辑论点和论证证明了男女受教育的平等思想;
第一，柏拉图提出，男人和女人在本性上是没有区别的，只不过女人在体质上是比较弱的，并用长头人和秃头人举例，说明男女之间的差别，仅仅只是生理上的差别，就像不能仅以头发为标准去判定长发人和秃头人谁更适合做鞋匠一样，也不能说男人比女人更适合做鞋匠。理想国中，每个人各司其职，也就是做适合自己天赋的事情，工作就是依赖于天赋的，也就是说，当天赋一样时，女人是可以和男人做一样的工作的，因此，柏拉图说：“没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种天赋同样分布于男女两性，不论男女皆可参加”这是从天赋平等的角度论证男女的平等。
第二，论述女性的教育方式。在理想国中，男人跟女人都享有受教育的权利，也就是说让女性接受音乐教育和体育教育是不违反天性的，还要对女性进行军事教育。男人与女人之间存在差异，但是通过训练，女人是可以成为护卫者的。
第三，是关于男人和女人可以担任同样的职位。在第五卷开头，柏拉图用一个关于狗的例子说明，无论公狗和母狗都应该一起来参加护卫和狩猎，而不是只让母狗来生养小狗，让公狗去承担护卫和狩猎的工作。他认为只要对某种牲畜进行同样的训练和教育，就能让他们不加区别地去做同样的事情。基于男女平等接受教育的观点，男女就应该分担同样的职业。
但是，其实柏拉图的男女平等思想也有时代的缺陷。
我觉得柏拉图有很强烈的男权主义，在他看来，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在理想国的第二卷中，讨论关于讲故事的风格时.他认为尽可能少模仿他人，尤其不能模仿女人等，“女人与丈夫争吵，不敬鬼神，得意忘形;一旦遭遇不幸便悲伤憔悴，中日哭泣。”女人不适合教育儿童，所以柏拉图其实是对女人有偏见和歧视的。
三 理想国中的公民教育
柏拉图教育的核心支柱是正义教育，正义的含义勇敢，公平和节制，这也是城邦生活的基础，是公民教育的培养目标。在某种程度上，柏拉图继承了苏格拉底的某些观点。柏拉图认为，公民教育旨在养成公民美德或公民精神，“教育的真谛，不在于获得金钱或强壮的体格，或者甚至某种不受理智和正义引导的知识才能的训练。倘若一个人接受过如此这般的完全训练，他会被认为没有受过教育，是粗鲁的和无教养的。”反之，柏拉图心中真正的公民教育“是从童年起所接受的一种美德教育，这种训练使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的公民懂得怎样按照正义的要求去进行统治和被统治。”而且，培养同政体想适应的公民精神成为他的公民教育的核心内容，他的这一观点，也被后世的政治家和思想家所采纳。
公民教育以理性主义为特征。古希腊文明独具的精神特质，是理性，这需要广博的知识为支撑。理性主义思想延伸到政治领域，就是精英统治------柏拉图的主张培养的哲学王。国家的治理只有极少数优秀人物才能胜任，因为这些少数优秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大众缺乏理智和政治理解力，只会盲从和冲动。所以，哲学家的知识只有诉诸于教育，才能成为多数公民所接受的美德，从这一方面来看，柏拉图的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的阶级性。 柏拉图的公民教育分三个阶段进行，内容也十分广泛，有文艺、体育、数学、几何、天文，还特别重视音乐教育。
但是他的公民教育虽然提倡公平，在其实施过程中，本身又缺乏公平： 1. 残疾者和智力较低或不正常者被排除在外，不符合受培养的目标，很容易被淘汰。
2. 奴隶的儿女不符合培养的资格，天生无法入选。
3. 河马、赫西俄德等不利于国家通知的诗人以及音乐家的作品，不能成为教授内容。
4. 学习文艺的目的是为了培养节制的美德，节制在一定程度是顺从。
5. 学习数学、几何学、天文学的目的不是为了实用，而是为了帮助人较为容易把握善的理念。
这一系列问题都是当下社会所要面对的，但对于柏拉图而言，教育只是政治的手段，公民教育不是为了民主和公平，而是为了帮助权力得以实现，因此，单靠这不公平的理性教育，并不会真正使公民得以启蒙。
柏拉图为了选拔最好的公民成为护卫者并使他们全心全意保卫城邦，提出了取消家庭、共产共妻和儿童共有的理念。这在现在看是是荒诞的，但是如果从柏拉图的时代来看，市场和分工并未如此的完善，“取消家庭”是为了将妇女从私人领域中解放出来，让她们有更多的精力参与公共事务管理。这种思想体现了公家照料儿童与家庭工作之间的平衡的制度保障，从另一方面体现了男女平等的思想，还是很有意思的。
第四篇：理想国 读书笔记
理想国
——读书笔记
劳动关系专业 XXX
理想国一书中，在我看来，带有一种启蒙意义。对于国家的建立，国家教育体制的建立等等都有一种引人深思的启蒙意义。全文以一种对话的形式展开，于我而言，捕捉想法的时候，着实有一种流水账的意识流感觉，所以，我就只以自己感兴趣的几点，谈谈感想。
一 从克法洛斯到当下的青年
在苏格拉底开始讨论关于正义的问题之前，苏格拉底和克法洛斯的寒暄，也给了我一些启发。克法洛斯说“到了年龄的确使人心平气和，宁静寡欲。到了清心寡欲，弦不再绷得那样紧的时候，这境界真像索福克勒斯所说的，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。”而所谓奴隶主的羁绊，以我的理解，大概就是那些压得人喘不过气的责任和欲望吧。大多数人到了晚年，离死亡更近了一些，也就少了那种对名利的渴望，少了像青年人一样的热血激情，多了对死亡，对未知的恐惧。但假使他平生没有做过什么亏心事，没有对不起他人，也没有对不起自己，那么那份对死亡，对未知的恐惧，也会相应减轻很多吧。
克法洛斯的晚年，却让我想到了国考，想到了现在的年轻人。为什么那么多人喜欢去考公务员?原因之一就是公务员是一份收入还算不错的稳定工作。对于年轻人来说，一味的求稳，根本就不是一个年轻的状态。再说现在的大学生。大学生活，很多人都是浑浑噩噩的混日子。在大学里波澜不惊，不争名，不争利，不翘课，却也不听课。过着仿若世外高人，没有考试就没有压力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，宁静寡欲了。但我想说，我们是年轻人啊。我们还可以拼搏，还可以为了一个梦想，为了一个目标去奋斗，去激情澎湃!不要给自己留下遗憾，不要让自己在年老的时候回首过去才发现，竟然浪费了那么一段可以挥洒热血的时光。不要让混混噩噩的生活磨灭我们年轻的心!我们是年轻的，我们可以乘着青春的翅膀飞翔!在这样一段不怕流血也不怕燃烧的岁月里，我们就应该绽放光彩啊!
克法洛斯还说“上面所说的许多痛苦，包含亲人朋友的许多不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。假设他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样也少不了烦恼。”性格帮我们选择如何处世为人。就像乐观开朗的人，永远看到事物积极的一面，永远热情并微笑着，而消极羞涩的人，永远看到事物消极的一面，担心这，担心那，总是严肃甚至哀伤抱怨着。而性格塑造，分为先天和后天。我们可能一出生，就被赋予了某种性格，但这种性格，会在后天的环境中继续塑造。环境影响我们的性格，或者说，这种决定着我们处世态度的性格可以通过后天的教育实现，而在后天的教育中，则要求我们只教导那些对性格形成“善”的东西。
二 理想国的教育到现实中的教育
在一个理想的城邦里，要有合格的守卫者，而合格的守卫者，源自完美的教育体系。 首先，一个国家的守卫者的教育要从小开始。而在他所接触的东西中，由于要把他教导成一个正义的好人，一个既勇敢又智慧的人，对于教育所用的类似荷马史诗的故事们，要做一个大清扫。荷马史诗中有些故事，说神明是恶的，有嫉妒心，有哀伤，有忧愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用来崇拜尊敬的，如果神明都有这些不正义的品格，又教普通百姓如何自处呢。所以，关于神明那些不正义的故事都要清除掉，都要限制在这个城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出现那些关于不正义的行为和故事，不然小孩子就可能以此为榜样，去学习那些不正义的品质。
教育从娃娃抓起，而好的教育，从教材开始整顿。针对现在小孩子的教育，其实课本已经不是他们唯一学习的途径。网络、电视中的人物，都会成为他们模仿学习的对象。但现在荧屏上，却有很多脑残、暴力、价值观不正确的作品存在。就像现在小孩子们非常喜欢的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力画面，这不是在教小孩子，用暴力决解问题吗?再说熊出没，动物和人类和谐共处才是一个正确的价值观，动画片里，两头熊和人类却总是针锋相对，甚至有的时候，熊还会主动去找人的麻烦，只因为觉得日子过得太无趣了。这样的动画片，首先是中国动画市场的缺失，再一个，就是国家对于儿童教育问题的疏忽。小孩子的兴趣点就在动画片，而我们国家，怎么能让这样有损于幼儿教育的动画片出现在屏幕上呢。诚然，我们不可能做到像理想国中那样，觉得什么是不对的，就把他剔除，但我们可以尽量去剔除那些对小孩子教育不利的东西，尽量完善我们的教育。在教育资料这方面，再下下苦功夫，整顿整顿。
一个守卫者，必须是勇者。对于勇者来说，如果他懦弱了，其根源一定是对死亡的恐惧。文中提供的解决办法，就是不去渲染地狱的恐惧，也不渲染英雄的哀伤。当一个人对死亡都无所畏惧的时候，还有什么是他不能战胜的呢。这突然就让我想到了老子。我们语文老师曾经讲过这样一个关于老子的故事：老子的妻子死的时候，他没有哭泣，却手舞足蹈，因为他觉得人活着一口气，而死了，不过是变成了一团气。没有死亡的恐惧，没有悲伤，这样的勇士，这样的国家守卫者，是一个理想国需要的。但就以老子的举止为例，如果真实出现在你的眼前，恐怕无论是古代还是现在，都无法叫人理解吧。因为那是对既有观点的一种挑战。在现在这样一个有着丰富而复杂的文化背景下，那样的教育，也只能是一种不能实现的理想了。
三从音乐到文化侵略
关于守卫者的教育，分成两个部分，身体的教育和音乐的教育。身体的教育，教会他们勇敢，音乐的教育，则教会他们在亲人朋友面前柔情。由此就引来了关于音乐的净化问题。文中认为曲调不能过于悲哀，也不能过于萎靡，所以好的曲调不外乎就是多利亚调或者佛里其亚调——两者一刚一柔，相得益彰。乐器也应该只留下七弦琴和短笛。
而音乐在这里，却又不仅仅代表着一种可以欣赏的美，它代表着一个国家的风貌。文中有句话“国家若非根本大法有所变动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。”音乐代表着一种文化，一种可以在潜移默化中影响人，改变人的文化，也可以是一种由于不同时代不同社会背景，所产生的折射社会的文化。谈及潜移默化中影响人，则不免联想到文化渗透，一种从内部瓦解一个民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我们却不可以在各方文化交流中，丢失我们中华流传了上千年的美好文化。应该在文化交流中，切实的做到取其精华去其糟粕。
以日本的动画为例，中国喜欢日本动漫的人不在少数。蜡笔小新，大概是大家都比较熟悉的一部日本动画作品吧。但它的内容，有些却不免低俗了些。动画片也是文化的载体，也是文化传播的方式，而类似蜡笔小新的低俗作品，带给我们的是什么呢?会不会潜移默化的，就让我们的思想，蒙上了一层阴影?
文化交流中，我们要守住自己文化中的精华，要牢记复兴中华文化这个时代任务。
四所谓国家
国家是一个复数形式的名词，因为它由不同的人组成，有不同的利益群体，存在着许多矛盾。而想要一个国家强大，就是解决这些矛盾，让所有的人一体化，只有一体化，真正团结的国家，才是最强大的国家。这是理论上的强国，也是我们努力的方向。
文中又说到，有两个原因能让技艺退化，即贫与富。贫穷会使一个工人没有好的生产工具，富有，却会催生这个工人的懒惰心理。由小及大，贫与富也是一个理想社会的阻碍。太穷了，这个国家无法维持，太富有了，这个国家会没有前进的动力，甚至死于安乐。而一个既有贫穷又有富裕的国家，则容易因为社会的不公平现象，出现更多的矛盾，造成社会的不稳定。对于一个理想的国家，这种危险的情况是不允许存在的，但我们中国，却恰巧处在这样一个环境中，一个两极分化很严重的阶段。之所以称之为阶段，是因为我相信，两极分化的弊端，谁都看得到，而作为领导者，也一定在想尽办法，扭转这种局面。在中国发展的道路上，这种局面的出现有其必然性，但希望，未来的发展，可以尽快缩小两极分化，在全国人民一体化的道路上走的更远，让中国更强大。
以上的一些感想，显得颇有些杂乱，但其实他们在系统内部还是有所联系的。所有的这些想法，都是为了构建一个理想的国家而服务的，都是为了让我们的国家可以建设得更好。
第五篇：《理想国》读书笔记
柏拉图(约公元前427年—前347年)，古希腊哲学家，伟大的思想家。出身贵族，青年师从苏格拉底，著名的阿卡德米学园的创办人。代表作有《理想国》、
《法律篇》等。
第一卷
【原文摘抄】他的话形容的很好!我并不是说对于每个人，只是对于那些通情达理的人，钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。当他要到地狱去的时候，他也就用不着因为亏欠了神的祭品或人的债务而惧怕了。就我认为，对于一个心平气和的人来说，与有钱带来的许多好处相比，我上面所讲到的好处才是最大的好处。
【个人感悟】虽说柏拉图对于财富的以上看法非常的精辟，但显然他是有前提的——通情达理的富人，然而另一方面社会上还是普通人要多得多。这让我想到当前社会上的一些仇富心态，比如宗庆后事件。有人说这种事情的发生双方都有责任，说这是富人的炫富与穷人的嫉妒这一对矛盾所引发的一种社会现象。我认为根本上还是国家经济体制所带来的，当初提出改革开放的口号时，说是先让一小批人富起来，然后先富带后富，从而达到提高全体人民的生活水平的目的。但目前中国正处于富人已经富起来，尚未达到“带后富”的这样一个中间阶段。这势必会造成如上所述的那对矛盾的出现，进而中国面临当前这种情况也就不足为奇了。因此，关键还是尽快实现当初的“承诺”，缩小贫富差距，实现共同富裕。
【原文摘抄】色拉叙马霍斯：......正义的人和不正义的人相比，肯定会吃亏的。......其次，从他们与政府打交道方面来看，交税的时候，如果他们的收入相等，正义之人交的税多，而不正义的人交的税就会很少。当有钱可拿的时候，正义之人什么都不会得到，因为都被不正义的人抢空了。在任职方面也会发生同样的事情，正义者会忽视自己的私事，也许为此还会失去其他的东西，最后也不会从公众那里得到任何的好处，只因为他是正义之人，他甚至会因为不给朋友提供“方便”而遭到对方的痛恨。但是，对于不正义之人来说，情况就恰恰相反。...... 【个人感悟】当我读到这段话是，虽然心里感到不以为然，然而想一想中国现在的一些党政官员的行为，这话简直说的太符合实际了。确实，中国不少的贪官都会有这种想法。当这些贪官污吏拿到大把大把的钞票，什么为人民服务，什么做人民的公仆，全都抛之脑后。而那些真正办实事的官员，却常常受到排挤、打压。但我说的这些只是针对个别，并不具有普遍性。因为我没有对中国官场做过任何专业调查，也就没有发言权。但从我所知的一些实际情况，我完全可以这么说。总而言之，我对中国打击腐败方面的廉政建设还是有信心的。我觉得自从新一届领导班子上台以来，在惩治贪污腐败上确实有不小的成效。
第二卷
【原文摘抄】格劳孔：......人们说，从本质来说，施行正义是利，遭受不正义是害，但是所遭受的害远远大于所得到的利。所以，当人们在实施正义与不正义的行为后，得到的既有利也有害，而那些企图只得到一种结果的人认为，最好的选择是大家签订契约——既不要正义之利，也不要不正义之害。这就是法律和契约的起源，他们把遵守法律和契约的实践成为合法的和正义的。这也是正义的本质和起源——正义是利和害的折中。所谓最好，就是行不正义之事而不受惩罚;所谓最坏，就是遭受不公正之事而无法申诉。正义——二者折中的产物——能够被人接受的原因并不在于它是一种善，而是它没有什么危害。任何一个有能力作恶的人是不可能跟别人签订契约以保证不伤害他人也不受伤害——除非那个人是个疯子。...... 【个人感悟】格劳孔的这种关于法律和契约的起源的观点显然是建立在人性恶的基础之上的，他认为人们签订契约不是出于对善的追求，而是因为他们没有能力作恶。霍布斯在《利维坦》一书中强调，人天生是利己的，在国家产生之前，人类生活在一种“一切人反对一切人的战争”的自然状态中。他认为，人们签订契约，建立国家的目的是使人们能够“抵御外敌的入侵，避免相互伤害以及由此保障人们通过自己的劳动收获果实，从而滋润的生活并生活的很满意”。虽然这两种关于契约的描述在出发点上有很大的相似之处，但相比之下，我更倾向于认同后者。当然我并不同意霍布斯的关于人类的自然状态的描述，虽然人是利己的，但在国家产生之前，人类并不一定只有相互之间的斗争或斗争的倾向。人毕竟是一种群居动物，那么在国家产生之前合作自然也会不可避免的出现，比如原始社会的部落群。
【原文摘抄】苏格拉底：很好。在我看来，没有人是可以自足的，而且人类还有许多的欲望，所以一个城邦的建立是出于人们的需求。除此原因之外，还有没有人能够补充其他原因?
阿德曼托斯：不可能有其他的原因了。
苏格拉底：由于我们有各种各样的需求，而且需要他人的帮助，提供帮助的人和接受帮助的人会越来越多，随着时间的推移，这些人就会聚集到一起形成一个公共住宅区，我们称之为一个城邦。
阿德曼托斯：是的。
【个人感悟】柏拉图的这种关于国家起源的思想属于西方政治思想初始阶段的自然政治观，他强调国家是人类社会发展过程中自然而然的产生的。我觉得这种政治思想的一个重要的缺陷在于它对人的主观能动性的探索比较狭隘，没有深入研究人的主观能动性而过于强调自然自然过程。
第三卷
【原文摘抄】苏格拉底：......我们要告诉公民，虽然他们被上帝铸成不同的样子，但是他们生来就是兄弟。其中有些人身体中被注入了黄金，成为了统治者，并享有至高无上的荣誉;而有些人的身体被注入白银，因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜;他们身体中的这些金属会传给他们的子孙，但是还是会出现金父生银子，或者银父生金子这样的事情。上帝告诉统治者和其他的子民，他们的首要任务是培养好那些具有优良血统的守卫者。他们必须了解自己的后代是哪种血统，如果金父或者银父的儿子身体蕴含的是铜和铁，那么必须要改变他们儿子的身份地位，统治者不能对这样的孩子怀有仁慈之心，他们必须按照自己的血统去成为农民和工艺者;而农夫的孩子如果身体中蕴含的是银或金，那么他们就应受到好的教育并被尊重，让他们以后成为统治者和助手。先知曾说过“用铜和铁保卫城邦，其必灭亡”。...... 【个人感悟】这里柏拉图将人划分为三类：统治者、保卫者、农夫和技术工人。他认为有些人天生有统治者的血统，就应该接受良好的教育，其他人则不能，这似乎有一种“人的命，天注定”的意味。我觉得柏拉图的这种思想是建立在精英统治的基础之上的，也就是让尽可能多的资源服务于精英阶层，再由精英阶层从事政治方面的活动，统治和保卫国家。但是这种治国思想很容易引发大众的不满情绪，不是一种稳定的社会类型，除非每个人都能达到柏拉图所要求的那种思想觉悟水平。而事实上，这种情况太理想化了，直到今天也还没有哪个国家的公民素质能达到这种水平。在治国方式上，我比较倾向于“民主+法治”的方式，而且真正的民主(以防止民主泛滥)与严格的法治(并非严刑峻法)的结合并不是不可实现的。
第四卷
【原文摘抄】苏格拉底：真正的正义就像我们所描述的这样，但是，它不是关于人的各行其是，而是指人的心灵的组成部分，即真理本身。正义之人的心灵的各组成部分是不能相互干涉的，它们应该只做好自己的事情，它是自己的主人，也是自己应遵守的法律，并且要善待自己。当一个人将它们合三为一并加以调和，就有如把高音、低音和中音，以及其他的各个音阶完美地整合在一起成为一首好听的曲子一样;当这些部分由独立的个体成为一个有节制而又和谐的整体时，无论是贫穷之事还是照料身体，又或是政治事务、私人事情，拥有和谐整体的他都会干得很好的;并且在做这些事情的过程中，他相信并称符合和谐标准的行为就是正义的行为，而指导这一正义行为的是智慧，而破坏这种和谐状态的行为就是不正义的行为，而不正义行为的指导者是那种愚昧无知。
【个人感悟】这是柏拉图关于真正的正义的描述，他所说的这种正义是说人的心灵的各个组成部分就像白纸上的一条条相互平行的直线，互不干扰。这种情况表现在城邦里便是城邦中各个阶层(统治者、守卫者、农夫和技术工人)分工合理，各自在自己的职位上发挥着自己的智慧或本领。这不同于现在我们所讲的正义，以后各个章节中关于正义城邦的讨论以及关于至高无上的善的讨论都是基于正义的这一界定的。
【原文摘抄】苏格拉底：不正义应该是指心灵的那三个组成部分(欲望、理智和激情)之间的争斗、干涉，其中的一个部分对整体作出反抗，或者是企图非法获得领导地位——它天生就是臣子，应该屈从于和服务于真正的领导者——不正义就是这些混淆、迷失、无节制、懦弱、无知等一切形式的邪恶。
...... 苏格拉底：同样，正义的产生原因在于每一个部分坚守自己的本分，遵循统治秩序;而不正义的产生是因为没有这一自然的秩序。
第五卷
【原文摘抄】苏格拉底：他们(在抚养孩子的机构工作的人)将会照看那些优秀者的孩子，并将这些孩子寄养到住在另一个城区的保姆家里：但是那些最差者的孩子或是有缺陷的孩子将会被秘密地处理掉。
格劳孔：是的，要保证守卫者品种优良，只能这么做。
【个人感悟】我觉得柏拉图的这一观点有自相矛盾的地方。之前柏拉图曾表示过建立这个理想国的目的是使城邦的每一个人都能过上适合他们的最好的生活，而且也说过金父可能生银子，银父也可能生金子，这时就应该让这些改变了血统的人安放在符合他们当前身份的工作岗位上。而在上面的这段讨论中，却要求秘密地处理掉，而不加以判断是否他们能胜任其他的工作。况且，一个人不是上帝，哪来的这么大的权力能决定别人的生死?当然重要的不在这里，毕竟考虑到当时的社会环境，人们还没有达到现在的认识水平。关键在于我所指出的那一自相矛盾之处，我觉得这是不恰当的。
【原文摘抄】苏格拉底：财产公有和家庭公有能不能使他们成为优秀的守卫者呢?他们不能因为“我的”和“不是我的”而把城邦弄得四分五裂，每一个人都抢夺公家的财产而据为己有，把孩子和妇女当成是自己的私产，私自怀有铜扣和快乐的情感;但是这所有的一切都将受到共同的情感影响，因为他们都有一种信念——对于他们来说什么是最好的，最后他们都会朝向同一目标。
格劳孔：是的。
苏格拉底：他们除了自身之外，一切公有，所以争端和抱怨再也没有藏身之处，由财产、孩子或者其他私有物品而引起的争执也将不再发生。 格劳孔：是的，他们不会发生争端的。
苏格拉底：他们之间也不会发生殴打、诽谤的诉讼事件了，因为他们有自卫的权利，并且这是值得推崇的，是一件必要的事情。
格劳孔：这样做很对。
【个人感悟】柏拉图认为城邦的守卫者不应有私有财产，而应该实行公有制。确实，通过这种方法，上面所提到的这些好处都会出现。但这样做有没有缺陷?它对保证守卫者的尽职尽责有什么影响?这些问题很值得思考，我觉得他的这种排斥私有财产和私人家庭的做法在当时的社会环境下是不可取的，有很大的缺陷，甚至在当前社会也是行不通的。毕竟人天生是利己的，不可能没有自己的私心。当你拿去了他们的私有财产，而实行公有制，取消他们自己的家庭，而让妇女和孩子公有，这些守卫者还有什么动力去尽职尽责的做自己分内的事情。或许在社会主义中国，当共产主义到来时会达到这种公有程度(当然家庭公有是不可能的)。
【原文摘抄】苏格拉底：除非哲学家成为统治者，或者统治者能够拥有智慧，使政治才能和聪明才智合二为一，那些顾此失彼的平庸之辈不应该是统治者;否则的话城邦将永远不会摆脱邪恶，人类的生活将永无宁日。只有我们用语言建造的城邦才会见到光明。亲爱的格劳孔啊，这些只不过是我们的理论而已，因为它听起来是多么的荒诞，才使我一直在犹豫。人们很难相信，除了这种办法之外，没有其他办法可以使任何城邦的公民都得到幸福。
【个人感悟】柏拉图的这种哲学家治国的思想是建立在他所“寻找”到的正义理念基础之上的，是一种典型的精英统治思想。确实，按照他所说的，真正的哲学家的身体内被注入了金子，是最适合担任统治者一职的。当然按照他所描述的真正的哲学家的样子，是不可能出现专制独裁现象的。总之，还是那句话，这是一个美好的理想情况。如果是在当今，我想这样的人是很难甚至不可能出现的。柏拉图所指出的这种哲学家治国的思想似乎与中国2000多年前孔子所提出的“内圣外王”思想有异曲同工之处。
第六卷
【原文摘抄】苏格拉底：......受哲学统治的城邦如何才能保持秩序而不让自身腐败呢?一切远大的目标都会面临风险，俗话说得好，“好事多磨”。
阿德曼托斯：还是让我们把这个问题弄清楚吧，辩论也会因此而结束。 ...... 苏格拉底：......只有当那些被我们称为无用的、微乎其微的、心灵还未被腐坏的哲学家出来治理城邦，或者，当权者的儿子、国王的儿子，或者当权者本人、国王本人，受到神灵的感化，真正地爱上了哲学时，无论社区还是城邦，或者是个人，才能达到至善。...... 第七卷
【原文摘抄】苏格拉底：......我们的立法不是为了城邦中任何一个阶级的特殊幸福，而是为了作为一个整体的城邦的幸福。它通过说服和强制使公民集聚起来，让他们为了集体的利益各自出力，而每一个人都可以分享集体的果实;它造就人类，而不是取悦他们，把他们团结为一个不可分割的集体。
【个人感悟】以上柏拉图这些关于法律的简短描述深刻揭示了法律的一条基本原则——法律面前人人平等。这也是法律的本质，它不偏不倚地维护着每一个人的利益，不因人的社会政治、经济地位的不同而有所差异。我所向往的社会是一个真正的法治社会，在那个社会里，法律的观念深入人心，每个人都自觉的遵守法律并享受着法律带给他们的安全与幸福。
【原文摘抄】苏格拉底：格劳孔，我们强迫哲学家关心和守护其他公民的主张也是正确的，并对哲学家来说也是公平的。我们将告诉他们，“在其他城邦中的哲学家们是可以不参与政治工作的，而这一做法也是合理的，因为他们是按照自己的意愿成长，不是城邦有意识地培养出来的;一切自力更生的人，是不需要向未施恩于他们的人表示感激的。但是，我们却培养你们成为城邦的统治者、自己的主人以及其他公民的王，让你们接受了比别人更好的教育，有足够的能力参与两种事物。当你们中的任何一个人执掌政权的时候，必须走下基层和他人同吃同住，习惯在黑暗中察看各种影像。须知，在习惯后，你将会比基层的人民看事物更清楚，能辨别各种不同的影子，并且根据影子就能知道是何种实物，因为你们已经领略了真正的正义、美和善。这样我们的城邦，也就是你们的城邦，才能变成真正的存在，而不仅仅是一个空想的躯壳了。而且我们的城邦是被一种精神所统治，而不想其他城邦那样——人们为了影子而争斗，为了获得被人们视为最好的权力而争吵。”事实是，让一个最适合统治城邦的人来管理城邦，这个城邦往往会有最好最稳定的秩序，相反，这个城邦将会有最混乱的秩序。
【个人感悟】我觉得柏拉图对最高统治者——哲学家的这种治国要求是再合理不过的了，那么这些要求对当今社会的统治者(大都谈不上是哲学家)来说更是需要至极了。然而，看一看我国的党政官员，有几个能走到基层?有几个能深入群众之中?有几个真正贯彻了党和政府的群众路线?可以说是寥寥无几，甚至有些基层官员只知道坐在办公室里喝喝茶、看看报，这样怎么能真正了解外面的情况?
第八卷
【原文摘抄】苏格拉底：这个问题并不难回答。我所说的这四种政治制度都有一个不同的名字，第一种可称为斯巴达和克里特政治，这是很受欢迎的政治;第二种可称为寡头政治，这种政治不是很受欢迎，而且是由一群邪恶之人掌控着权力;第三种可称为民主政治，是继寡头政治之后自然产生的，并与之相反;第四种与前面三种政治都不同，乃是僭主政治，它会使城邦混乱而失去秩序。...... 【个人感悟】对于柏拉图所说的这四种政治制度，在当时的情况下确实第一种比较有利于城邦的发展。在这种政体下，国王、长老会议、公民大会、监察官等国家政治机构之间一定程度的相互监督得以实现。使得国家内部既不会出现僭主一样的暴君，也不会出现那种在雅典城邦曾出现过的民主泛滥的情形。但如果是在当今社会，这种政治制度恐怕并不是那么合理。因为毕竟大多数人的民主意识都已觉醒，虽然并不是每个人都懂得什么才是真正的民主，但至少他们不会再允许一个或少数热统治情况的出现。因此，既然大多数国家都已走上了民主之路，就要考虑什么是真正的民主等问题，从而避免古希腊雅典城邦中出现的那种混乱的、虚假的民主。
【原文摘抄】苏格拉底：当一个民主城邦极其渴望自由时，一些坏人可能会举办宴会，让公民喝很多浓度很高的“自由”之酒。如果统治者对此加以制止和约束，公民会反过来指控统治者，说他们是寡头分子，要严惩他们。
阿德曼托斯：是的，这是经常会发生的事情。
苏格拉底：没错，那些忠诚的公民被说成是甘心为奴，毫无价值;而像统治者的被统治者，以及像被统治者的统治者——这些人跟随在自由之后，无论是在公共场合还是在私人场所，都会得到尊敬和赞扬。在这样的一个城邦之中，自由还有什么限制吗?
阿德曼托斯：没有。
【个人感悟】这段对话点出了雅典民主政治的一些严重缺陷，比如人民群众的民主觉悟不够深刻，对民主理解狭隘，容易被部分政治野心家利用;容易造成群众无限制地追求自由民主，带来社会的混乱等等。我觉得对苏格拉底的审判与这种民主形式有很大的关系，恐怕这也是柏拉图对雅典民主政治反感的原因之一吧。当想到中国人民大众目前的民主意识时，以上所指出的这些缺陷也似乎有种眼熟的感觉。发生在去年的有中日钓鱼岛争端引发的对日系产品的打砸抢烧事件，便是公众民主自由意识缺乏的最好表现。不错，你有游行示威的自由，但你知道什么是真正的民主自由吗?这些人打着爱国的口号，却在做辱国的事，这难道不是中国人民的悲哀吗?
【原文摘抄】苏格拉底：过度的自由，无论是城邦还是个人，只会变成这种自由的奴隶。
阿德曼托斯：是的，这是一种自然规律。
苏格拉底：因此，僭主政治是从民主政治中衍生出来的，极端的僭主政治形式是从极端的自由产生出来的。
阿德曼托斯：可以这么认为。 ...... 苏格拉底：......这就是真正的僭主政治，毫无疑问的;人民从自由人的枷锁中逃了出来，又成了僭主政治统治下的奴隶，正如俗语云“出了油锅，又如火坑”。出于各种原因，这种自由经过各种磨难和痛苦，最终还是沦为奴隶。
【个人感悟】这段对话中包含了“物极必反”的辩证法思想，同时也把僭主政治描述得异常可怕。僭主政治在某种意义上类似于封建时期的暴君统治，僭主对人民只有无尽的压榨。人民被压迫的喘不过气来，却又不敢也不能够站起来反抗。但总有一天，僭主的这一切都会毁于一旦，也就是说僭主政治是一种短命的政体，它的本质决定了它必须被历史、被人民所抛弃。
第九卷
【原文摘抄】苏格拉底：那么，没有体验过真实的人，他们对快乐和痛苦以及这两者中间状态的看法应该是不正确的，正如他们对其他事物的看法也是不正确的一样。因此，当他们遭遇到痛苦的时候，他们就会认为自己处于真正的痛苦之中，他们会深信，从痛苦转变到中间状态就会变得快乐和满足。但是，事实上，由于没有体验过真正的快乐，他们错误地将痛苦与无痛苦相对，正如未见过白色的人将灰色和黑色相对。...... 【个人感悟】确实，很多时候我们总是根据直觉作出判断，但这种判断是否一定符合实际呢?这对政府官员意味着什么，你没有去基层调查过，你没有同人民群众进行过直接交流，你有什么依据做出一项决策?你的决策会符合实际吗?会对现状有真正的指导意义吗?当然，这并不是说所有官员都必须事必躬亲，但你总要有一定的群众基础，总要对下面的情况有所了解。
【原文摘抄】苏格拉底：显然，我们制定法律也是为了让所有的公民都成为盟友。同样，我们对孩子教育和管理的目的也是如此，直到我们在他们的身上确立了法律的根基，我们才能给予他们自由;知道我们帮助他们在心灵里培育出了最善的部分，并作为心灵的守护者和统治者后，我们才能让他们走自己的路。
格劳孔：是的，法律所要达到的目标是很伟大的。
【个人感悟】柏拉图这种对孩子从小进行法律教育的做法到底会有多大的效果，这我不敢妄加评论。而且，目前我们国家同样也对孩子在校园中进行法律方面的教育，教育他们从小要做遵守法律的孩子。我觉得这种法制教育一定要考虑到孩子们的年龄及其认知水平，而不能采取强制灌输的方式。不仅要让他们知道什么是对的，什么是错的，最重要的是，要让他们有这种简单基础的判断是非的意识，从而避免形式化，达到更好的效果。
第十卷 【原文摘抄】同一种东西，在水里看，它是弯的，而在水外看，它就是直的。因为我们视觉感觉到的颜色不一样，所以我们会看到凹或者凸的表面。我们心灵中也会有诸如此类的混沌，正是这个弱点才会使人们被那些利用色彩明暗对比、迷幻术或者其他奇怪手段的人所欺骗，让我们感觉就像魔法一样。
【个人感悟】现代社会是一个信息高度发达的社会，各种信息充斥着人们的耳目。那么，怎么才能尽可能的避免所谓的混沌信息的干扰呢?我觉得最重要的还是要丰富自己的思想，在自己的思想中要有能起到中流砥柱作用的东西。这就好比在大海中航行一定要有指南针，才能把握正确的航向，顺利前行。
小结
《理想国》一书与其说是柏拉图的政治思想，不如说是其哲学思想。全书集结了柏拉图的政治哲学观点，我觉得它更倾向于体现柏拉图的哲学思想。由于本人能力有限，阅读此书的过程中关注的更多的还是政治方面的内容，毕竟这方面理解起来相对于哲学方面还是简单一些。但我觉得他在书中所建造的那个国家还是太过于理想化了，特别是他的哲学家治国思想，在当今社会恐怕没有哪个国家能够实现。