书籍《理想国》的读书心得感慨

书籍《理想国》的读书心得感慨（精选13篇）

篇1：书籍《理想国》的读书心得感慨

柏拉图出生于雅典贵族，曾执教40多年，是希腊著名的哲学家，他和老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图的一生著述颇丰，他的哲学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。这本吴献书先生翻译的《理想国》由于是文言文的，看起来颇为费神，但是看到精彩处，也往往为译者的深厚文采而感叹不已。比起白话文的翻译，文言的译作中又多了一些不同的东西叫我们思考。

在《理想国》中，苏格拉底与人的辩论，很多地方叫人深有感触。在第一部分苏格拉底与赛弗拉(今译克法洛斯)的一番关于老年和财产的辩论中，苏格拉底的几句话对于我们的生活与学习很有用。“盖余素视高年人为已尝经历绝远路程之旅行家，而此路程或亦为余将来所必至。故余对于过来人，深愿一询此路程之难易险夷。”有一门学问是经验学，在经验中得来的东西，不是任何书本所能全部记载的。虽然，书本上的东西本来就是人类几千年发展的经验，但生活的经验，每个人都不一样，有时候一句话便能让你受益匪浅。人一生就像一条长河，我们和无数的人一样同游那一条河，有人在前，有人在左，所经历见到的东西也不一样。但那些“过来人”，往往更高的时间层面或者仅仅是路程上就要比我们游得久、游得远，认识的东西也不一样，与老年人交谈，尤其是睿智的老年人交谈，总是一件受益的事儿。

赛弗拉对于老年人的一些观点，很有智慧。他说曾经老年的索福克勒斯——古希腊三大悲剧诗人之一——曾有人向他问问题，“情欲之犹于老年时代有用乎，汝乃昔日之索福克勒斯乎?”索福克勒斯应答说：“居吾语汝，余甚喜余已脱离汝曹所谓情欲一端矣。余觉脱离乎此，宛如脱离一狂暴之主人。”而赛弗拉说，情欲既灭，别有一种清净与自由之乐境，不只是脱离了一狂暴之主人，简直就是脱离了无数的狂暴之主人。这段话相当的睿智。对于我们年轻人很难想象若有一天“情欲既灭”那会怎么样，没有情欲岂不是槁木死灰么。这是一种年龄境界上的思考，读这样的书，我们增长的不知是见识，还是一种生活境界、生命境界和情感境界的感悟。

赛弗拉还有一段关于老年人的话，也很有意义。“凡人至自知其将死时，辄有一种素所未有之恐怖及忧虑缠绕于其脑中，即来世之说与今世行为上所应得之刑罚是也。人固平日视此为笑谭者，然至此则颇认其说之非虚。于是疑惑惊悸，纷至沓来。使之不得不回忆曩所开罪于人者为几何。人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。”一直以来，我们都很难说清楚到底这个世界上是不是有生死轮回、前世今生的说法，而赛弗拉认为“人之所以至此时而有如是之景象者，大约以年老神衰之故。或又如飘泊扁舟将抵彼岸时，见解能较清晰耳。”生命长河未到下游未到彼岸我们永远都不知道真正的河流是什么样的。对于人生的了解，见仁见智，但却都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或许是头眼昏花意识不清了，也或许是将抵彼岸了“见解能较清晰耳”。人在快去世之前，总是有很多奇怪现象这也是不能否认的。

在《理想国》中，苏格拉底与人辩论，我们第一步的不感叹苏格拉底的才学，第二便是他对于事物的认识和思考方式，这对我们的思考问题的方式是一个很大的扩展。而最后一个，便是他和各种不同的人之间的辩论，我们从他们的辩论中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”这些东西。《理想国》，读完此书，让人受益匪浅。

篇2：书籍《理想国》的读书心得感慨

一个真正的人心中必然会定下自己将来的目标，在社会上体现自己的价值所在，但在这漫漫路途中又该如何奋斗的问题上出现了错误的思想。

在我们学生一代人身上会出现这样的想法：现在我只管享受，今后的事靠父母打理，我长大后要过好的生活，父母现在赚钱就可以了，总之我全靠他们了。除了这种无所事事，全靠父母的一些人的想法外，还有许多人也是被逼迫在学校里学习的。他们认为来学校学习是为了逃避父母的唠叨。对今后的学习抱以渺茫的态度，父母应该会替我们安排的吧!这是他们所想的。

现在普遍的学生都在父母打造的舒适安逸的家庭环境下生活，根本不考虑自己的前程，靠父母嘛!这是我们这一代的口头禅。

可又有谁想过，这种幸福的生活还能维持多久，一辈子吗父母会老，我们会长大，会担起养活家庭的重担，到那时靠的是知识与智慧才能立足扎根，这知识便来源于现在所学的知识，学的多，学的好，根才扎的深，站的住脚，这就足以说明一切的前程靠自己拼搏进取，在父母创建的舒适的学习环境下静心学习，投入地学习，这才是真正的通往远大前程，自己美好蓝图的捷径。

每天我们都会接触到公共场所，这就会发现在整洁、美观的环境下有不和谐的东西——垃圾，现在正在提倡文明型社会，，面对这样刺眼的垃圾有的人会停下脚步将它投进垃圾箱，而有的人呢明明看到了却视若无睹，他们会想：总之别人会处理的，我拣不拣无所谓。

这种不文明的行为在我们身边比比皆是，把建设文明型社会的责任都推脱于别人身上，让别人拣起这片垃圾，让别人维护整洁的环境，这种把责任都施压在别人身上的行为是与现在的社会多么不相符啊!

在现在这个信息时代，幸福的生活中，我们缺少了自立自强的精神，而增添了依靠父母来达到目标的思想。

篇3：书籍的困惑与困惑的读书

先民造字，据说是目睹龟甲裂纹或山川鸟兽革木之形而感发引起的，但就六书中最能直接表达意境的象形、指事、会意字，也无法完整地体现出该字所应体现的全部内容，至于形声、转注、假借字，则更是人们笔端见拙。无可奈何时拈来权宜表音表意之符号而已。因此文字打产生时就有先天的不准确性。时代发展，字数激增到十数万字，而形音义也屡加变，与先民造字之初大相迳庭。用如此不可靠又生涩不通的方方块块记言记事，便成了“难得可怕”面“阻碍传布智力的结核”。(鲁迅《门外文谈》)

这样，人们一旦把见闻心思形诸于文字，就已经失去了准确完整的第一性而成为第二性的东西，经后人加工润色，则更成为第三性以后的东西。同时又有古今之隔，“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义。”这是时代使然。(戴震《戴东原集》卷三)难怪元代有一书生读《楚辞》不通，竟诅咒屈原“写文章如此艰涩，投水死得活该！”(元吾邱衍《闲居录》)这样一来，人们便在遇到文字难以表达的意境时，或自已委实不通古人文句时，便只能用“妙不可言”、“笔墨难以形容于万一”之类词来搪塞，七分无奈，三分无赖。

文字写定，便成书册，所谓“书契之本，见于文字。”好事者踵而继之，或抄或传，或训或释，结果却是讹文谬字与日俱增，误训乖释更为益炽。同时，书籍流布中的虫蛀风蚀、兵燹战乱及人们有意无意的裁汰散佚也极严重。仅“兵燹”而言，据《隋书·牛弘传》和明胡应麟《少室山房笔丛》载，前后历代就达“十厄”之多。可见书籍流传愈往后世，愈失本旨，鱼鲁豕亥，千疮百孔，奄奄一息，不绝如缕。

最为可恨的还要数人为地制造不真实。以史书为例，淆人昭读史兴浓，一日，忽焉发出“前代正人君子名节隆重，指不胜屈，近时人材寥廖，何古今之不相及若此”的疑问，他向时人毕子筠讨教个中三昧，毕氏告诉他这是前人“史笔有所润饰”的缘故。其实，前人早已深明此理，如宋时奸相丁谓就说过：“古今所谓忠臣孝子，皆未足深信，乃史笔缘饰，欲为后代美谈耳！”(均见《啸亭续录》卷三)可见古人著史，在“秉笔直书”的幌子下在做何勾当。至于记述仇之国的史实，如《魏书》讥南朝为“岛夷”，《宋书》刺北魏为“索虏”。则相互指斥，于彼妇骂街无二。再如历朝皇帝的《实录》，一俟书成，草稿及其它资料全部付之一炬，这里面除了部分不可泄露的国家机秘外，恐怕更大部分是封建帝王暴虐荒淫、奢侈腐化的污行秽史，这是万万传不得的。如此《实录》，还要被屡加改易。清朝诸帝，即位之始便改窜先帝《实录》，直到满意为止，名为《实录》，简直是一莫大的讽刺。至于私家所撰如碑传、族谱等，更是水分太多。东汉末年，蔡邕为当时“党铜之祸”时蒙难的太学生领袖郭泰撰写碑铭时就深有感触地说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道(泰)无愧色耳！”(《后汉书·郭太传》)蔡氏博雅磊落君子，尚不免笔端缘饰，后世之人，更是褒贬任由，全凭胸臆，笔下之人，生时有桀纣之暴，死后备尧舜之贤。如此碑传，岂能深信？！

由于以上诸多主客观因素所致，使我们手中的书籍无论字面文字，还是字里义理，皆讹谬满纸，不可卒读。更为不可思议的是即或同一部分甚至同一句话，国读者领悟能力不同，见解不同以及运用于实践的方式不同，有人读了浪子回头，成为贤才；有人读了，本为贤士，反成盗跖。有人读书明理成为栋梁之材，上裨于国，下益其身，名垂青史，千古称颂；有人却因读书治学，竟成奸人贼子，祸国殃民，以至于骨朽人间，骂犹未销。更多的人幼时治经，白首尚不能通，生龙活虎般的躯体硬是让书本耗成几根白骨，至死仍不明白为何落得如此之下场。真不知孽根究竟是书还是人！

于是，为了减少文字书籍的讹误，为了消除书籍的副作用，把那些死啃书本的“蛀虫”从书缝里拉出来，古往今来，人们便绞尽脑汁，想出了众多的法子。

同儒家文化虽非昆弟，但亦密不可分的禅学尤其是南禅，他们有自己对待文字书籍独特而又绝妙的方式——“不立文字”。南禅诸师认为，佛家最高深之处在于心悟神化后世界、佛、我合而为一时的绝妙境地，一旦将其用语言文字表达出来，就成为第二性的东西失去了意境。因此他们把“以心传心”、“不立文字”作为自己的传教方式，认为释读佛籍是“头上安头，雪上加霜”。故他们“宁可永劫受沉沦，不以诸圣求解脱”。不仅如此，他们还讥讽那些终日精研佛理的人是“世间如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去”。(《五灯会元》卷四)

唐末五代，战乱频仍，加上几次人为的灭佛，寺院被焚，典藉散亡，佛教受到沉重打击，但南禅却在这一时期得到迅速发展。无疑，不读经籍、不立文字正是其发展的重要原因之一。可是，南禅到了后期，他们的传宗世系需要记载，诸大师传教事迹需要记载，同它派辩论时也亟需文字性的证据材料，况且更多的佛门弟子毕竟要通过学习佛籍来修行悟道。于是不立文字的传教方式被打破，代之而来的是硕厚生涩的典籍，南禅由生机勃勃走向僵化陵夷，由不立文字而兴盛，由立文字而衰微，教训斯深，然似乎又是其发展之必然。

禅学如此，在世俗知识界，主张放弃文字书籍者，最早的盖为老子。老子提出要人们回复到结绳记事的时代，毁弃文字书籍。庄子发挥老子之义，更将圣人、书籍、音律、仁义礼智、诸侯等看成是一切罪恶之根源，力主“绝圣弃智”、“擢乱六律”，将一切能导致人们聪慧开悟的东西全部废除掉(《庄子·箧》)。韩非子也认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，故将读书儒士列为“五蠹”之一(《韩非子·五蠹》)。孔子弟子子路也曾向孔子发出过“何必读书，然后为学？”的疑问(《论语·先进》)。到了南宋，陆九渊更提出“不识一字，管取堂堂作大丈夫！”他们由痛恨那些沽名钓誉，为利禄奔波而扰乱尘世，干犯民人的读书人，进而痛恨读书人手中的书籍，认为正是这些讹谬特炽而义理乖误的书籍破坏了清净的世界，因此他们觉得如果焚书弃智，则万恶皆灭而天下太平立致。然而，他们这些主张显然行之不通，一则除实践活动外，人们经验和知识的获得以及文化的传播发展不能只凭口耳之传，必须凭藉图书；再者，放弃图书更是一种倒退。何况老、庄、韩、陆诸人，也莫不皆饱学之士，他们的思想也只能通过著述表现出来。

另一些人承认书籍有讹误，但却不主张对书籍任意校改或重新著书。他们认为作者有高下之分，读者也有良莠之别，与其乱加点窜而贻累古人，延误后学，不如原书流传，缺文坏字一仍其旧，自己的见解也无需加进去，由读者自己去甄别、学习和扬弃。如北齐学者邢邵就主张不甚校，认为“误书思之，更是一适”。赞同这一观点者也代不乏人。这种做法虽然不会产生乱涂乱改，妄加发挥的现象而制造出更多的垃圾，但仍然是一种回避而不负责任的做法，原书讹谬一仍不改，不利于后学也不利于文化之发展。邢邵的主张当时就受到其妻弟李季才的批评，说：“世间人多不聪明，思误书何由能得。”(《北齐书·邢邵传》)可见此法亦不可取。

第三种做法，也是普遍的作法，是认识到文字书籍的不可靠和消极作用。因此一方面提醒人们不要为书籍所缚。如孔子告诫人们文献有其“不足征”的一面。孟子则大声疾呼“尽信书，则不如无书。”后世学者也倡导人们多行实践，“时时省察，处处体验，即米盐之琐，寝席之亵”间亦有学问，不必强求子书籍。现代语言学家吕叔湘更把语言文字喻为“拐杖”，吕老之意，若爬山历险，此杖必凭，倘轻履平川，则当弃杖而行，否则反会成为累赘。他们谆谆劝诫，向人们提出善意的警告，要求学者既能钻进书堆里，又能出得来。

另一方面，历代学者又力主对文字书籍进行大规模整理，俾还其旧。这其中又分两派：一派以汉、清学者为代表。着重在文字、音韵、训诂、书籍版本、流传渊源、学术渊源及辨伪、辑佚等方面进行校勘、考订、训释和整理工作，力图恢复书籍原貌。如汉儒郑玄即以“念述先圣之玄意，思整百家之不齐，亦庶几以尽吾才”为目的。(《后汉书·郑玄传》)清儒准依汉儒，呕心呖血，不休地工作，以求恢复汉唐之旧，达到“刊落浮词，独求真解”的目的。另一派以魏晋南朝、宋、明学者为代表。他们皆以上承孔、孟的面目出现，力图在义理思想上做一廓清，扫除雾翳，以见古人心迹面目。结果，汉、清学者在书籍的校勘整理方面做出了巨大贡献，使许多积误难读的书成为可读的善本，今天治学而不利用他们的成绩，是“舍其路而不由”。而魏晋南朝、宋、明学者也不同程度地对古人义理思想进行了廓清、阐释和发挥，演绎出了魏晋玄学和宋明理学，贡献亦自不小。

然而，学问乃千秋事，古人不可能把所有书籍中的讹误全部正，况且，汉、清学者误会臆改者亦极多。北齐学者颜之推形象地比喻校书“如扫灰尘，旋扫旋生。”(《颜氏家训》)汉清学者正是如此，他们在清扫古书“灰尘”的同时又不自觉地积下“灰尘”等待后人去清扫。而魏晋南朝和宋明学者则似乎走得更远。他们或以玄学入义理，或用“六经注我”之原则，任加发挥，弃旧凿新，甚至曲就古人以从我，被顾炎武指斥是“日从事于圣人，而去之弥远”的活动。(《亭林文集》卷三)他们“自以为得理，而天下受其害者众”。(《戴东原集》卷九)结果，这些衍理大师们的巨制鸿著令人读来不觉昭昭，反令昏昏，真是大道多歧，安知羊之所在！

篇4：书籍《理想国》的读书心得感慨

柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。

对于《理想国》，它的内容十分符合它的名字，理想中的国度。《理想国》中作者为了实现真正的现实正义，做了很多假设。什么是理想，百度释义是对未来事物的美好想像和希望;对某事物臻于最完善境界的观念。而“理想国”中的“理想”即是对一个正义的城邦臻于最完善境界。所以这也就决定了在现实中我们是不可能出现这样的国度。

理想国是怎样一个国度?它是一个强大的国度。它强大是因为它有着一个所向披靡的军队。这个军队有着这样的形容词：兵强马壮，坚甲利兵，而让这个军队有着这样的形容词的原因是它的背后有着一批专门生产粮食的农民，专门打造武器铠甲的工匠，这些“专人”他们一生中只专一件事，他们不做除自己职业以外的任何职业。因此他们能生产出富足的粮食、锋利的兵器。而这个军队的组成人员，也同样只专一件事。这群军人或者说是勇士，他们从出生开始，所接触的所有事都是为一件事做准备——为城邦而战。这种专门为战争培养出来的军队，如何不会所向披靡?当然，这个国度的强大不仅仅只是因为有着强大的军事实力，我觉得它的强大还在其国民的思想的纯粹性。它的国民只专与自己职业有关的事，他们都各得其所。这样的国家如何不令人羡慕。

篇5：《小坡的生日》读书心得个人感慨

小坡非常疼爱妹妹，妹妹对他也很友好，他们的朋友们来自各个国家和地区，有印度人、马来人、福建人和广东人，他们的生活习惯不同，但这并不影响他们一起快乐玩耍。这让我想到了我的伙伴们，我们常常一起学习，一起运动，还在课间一起玩各种各样的自创游戏，度过了很多愉快的时光。

我最喜欢的是“狼猴大战”那一章。有一次，小坡在梦中偶遇了自己的朋友张秃子，他竟然成了猴王，正在带领他的士兵，和八十万狼兵作战。谁知猴兵个个都是贪生怕死的，几乎全军覆没，只有南路的士兵进行了顽强的抵抗。小坡和猴王也亲自上场。打着打着，只剩下小坡和猴王了，而且狼兵还没杀退，张秃子一看大事不妙，只好喊了声“换片子”，才脱离了危险。

我最喜欢这一章节是因为老舍充满想象力，又写得栩栩如生。张秃子的火爆脾气，猴兵的胆小懦弱，狼兵的气势凶猛，都描写得非常生动。而且语言幽默，让人读来爱不释手。

篇6：《斑羚飞渡》的读书心得领悟感慨

这本书主要讲述了一群斑羚羊被一帮打猎的人逼到了悬崖边，准备全部活捉，当斑羚们发现自己陷入了进退两难的绝境时，显得那么惊慌、无助，它们胡乱窜跳，一只老斑羚竟想奋力跳过六米宽的悬崖!(斑羚的跳跃极限只有四米)结果，像颗流星似的壁纸坠落下去，摔得粉身碎骨。斑羚们见状，吓得要命。接下来的事情你一定想不到!一只成年公羊(也就是它们的领头)叫了一声，斑羚们迅速分成两队，年轻的一队，年老的一队。然后一只年轻公羊和一只年老公羊同时跳跃，年轻公羊跳了四米左右就开始下坠，年老公羊凭着娴熟的跳跃技巧在年轻公羊下方叫了一声，年轻公羊就猛得一踩，又跳了起来，到达了对岸。而年老公羊呢?却因为年轻公羊的这一踩，而迅速坠入万丈深渊……就这样，一对一对的斑羚顺利跳跃了过去。

没有拥挤，没有争夺……只留下最后一只斑羚，恰好是领头斑羚(就是那只领导它跳跃的斑羚)，它不是偶数，竟然是奇数!“快开枪!”猎人大喊道。“砰!”一颗子弹划破天际，直入公羊的胸部，绽放出一朵血花……它没有犹豫，也没有倒下，它走到悬崖边，他上了一座“彩虹桥”，消失在一片灿烂中……悲壮的身影，身后留给人们的是什么?轻蔑?嘲讽?———————万物之灵的人类，将在灿烂中目瞪口呆。

篇7：《滴水穿石的启示》读书心得感慨

其实，在生活中，也有许多拥有“滴水穿石”精神的人。屈原小时候，不顾家长的反对，不论刮风下雨、天寒地冻，都躲到山洞里偷看《诗经》。经过整整三年，他熟读《诗经》，从《诗经》中吸取了丰富的“营养”，最终成为了一位大诗人。郎朗从小立志练琴，每天练十几个小时，最终成了著名的钢琴家。

我也喜欢弹钢琴，已经练了六、七年了，可始终没有大的进步。我曾反思：为什么我的进步那么小?难道我天资比别人差?答案肯定是“不”。

在我的学习生活中，也曾遇过“顽石”。记得那是星期六的上午，我在家写作业。“呀!这周的好难呀。”我一边嘟囔着一边看着发呆。妈妈听了，便开导我：“你怎么能这么说呀，不能说难。只要功夫深，铁杵磨成针。关键在于多写，平时多看、多写、多改，一定能写出好的。”妈妈的话对我触动很大。我想：人们都说“勤能补拙，笨鸟先飞”，既然我写不好，那我只有更加勤奋，更加刻苦才能成功。于是，这次我先写提纲，再打草稿，然后一遍又一遍地朗读、修改，最后自己非常满意了，才誊写上去。而让我意想不到的是这篇被评为了“优+☆”

篇8：《秘密》读书心得个人感慨

我们刚刚接触《秘密》的时候，你或许有好多的情绪上的抵触;因为传统教育是告诉我们;“一步一个脚印，天上是不会掉馅饼的”。但是，这本书告诉我们;只要我们渴望，期盼，那么天上真的会掉馅饼，只是换一个方式给你而已。或许你认为“天方夜谭“、“痴人说梦”“黄粱一梦”、“南柯一梦”的传说;那么，这本书告诉你;你的梦不要醒了就忘记，要继续义无反顾的做梦。并且把梦想变成现实。或许，你认为是一种“迷信’?这是科学不是迷信，但是;你必须入迷的去相信它;“信则有，不信则无”。还有就是潮汕人的俗语就是;“做食不要想食”。是的。“做”是必要的，只是在“受到启发的做”效果是不一样的。它让你“做”的更加开心快乐，并且获得成功。“穷则思变”，潮汕人大

多数是白手起家的，吃苦耐劳是我们的优良传统，他们渴望追求财富，努力拼搏，很多成为老板。他们成功了。可能他们不理解或不知道这个秘密的存在。但是他们其实也是运用了这个秘密。再想一想，那些“粒粒皆辛苦”每天早起晚归辛勤耕耘的农民或奔波劳苦的人们，为什么他们大多数一辈子都没有过上富裕的生活呢?那就是他们不知道“秘密”或不相信秘密。

如果你保持着过去的想法，认为金钱的唯一来源只有工作，“我非常辛苦地工作。奋斗才会有钱”，那么立刻丢掉这些想法吧。难道你要继续这么想，让它成为你生命中的必然的结果?这种想法对你根本没有好处。

篇9：书籍《理想国》的读书心得感慨

是它不好看吗?

不是的。《被讨厌的勇气》属于那种让我无法一口气读完，但也无法放下的书。

这本书一开篇提出了“人的烦恼皆源于人际关系”的主张。

说真的，开篇的很多内容，并不能一下子让人产生共鸣，虽然难以说对阿德勒的主张不认可，但也难以立马就融会贯通的说认可。

然而，随着阅读的进度，书中的内容越来越深入，当论点浅显时，反而难以理解，待论点越来越深，反而越来越容易理解了。

特别是，遇到这本书的时候，恰逢我父亲脑出血术后恢复阶段。

我从起初满怀信心的认为父亲完全可以恢复到能够自理，到现在父亲的身体完全没有起色，我渐渐接受了父亲很可能会瘫痪卧床的结果的心理过程。这本《被讨厌的勇气》给我对生活重新建立信心，起到了巨大的作用。

特别是当书中提出“课题分离”的论点。那一刻，我真的明白了，无论如何，无论我多么爱我的父亲，他所受的苦所遇到的难题，我其实根本就无法替他承受，那些都是他的课题。

我相信很多人和我一样，会有恨不得替自己爱的人去受苦的心情。读了《被讨厌的勇气》一书，我明白了，无论我的心情如何，他们的困难是现实发生了的，那些都是他们课题，不会因为我的苦闷而改变，于是我想与其我一直纠结在他们的课题里，导致我自己陷入苦闷的心情里，不如我先从我做起，把让自己平静下来，把遇到的困难做弱化处理，就当做普普通通的一件事，把生活尽量的往岁月静好的样态去转变，把让自己高兴起来幸福起来当做自己的课题，这样困难即使还存在，生活的味道也不显得那样苦了。

果然，我们的生活又重新步入了正轨。即使父亲的身体与健康时完全不一样了，但是至少我们的生活又进入到了一个正常运转的状态，父亲也并没有表现出悲观的样子，很多时候还会开一开玩笑。

《被讨厌的勇气》里提出把关注点放到宇宙中去，这个论点尽管看起来很虚，但其实正像书里说的，眼前的困难不过是“杯中风暴”，把关注点放到宇宙中，曾经的风暴不过就是微风。就像我父亲的病，在眼前，它确实是一场风暴，但其实把关注点放在未来，它真的是一场微风，因为无论如何，不管是为了父亲，为了母亲、弟弟，还是为了我自己，我们都应该继续好好的生活下去，不能被眼前的风暴打败，既然父亲可以乐观的开玩笑，我更应该拿出轻松的姿态，不可以被眼前的风暴所困住。我知道，我父母最想看到的，其实是我们做孩子的能够幸福。

《被讨厌的勇气》看过半的时候，就已经非常让人放不下了，越来越想一口气读完。

书中后来的论点越来越像佛教中放下“我执”的观点，不再执着于“我相”，不在意别人如何评价自己，而是自己去接受平凡的自己，而自己也放下对别人的控制欲念，放下对别人的课题的干涉。

几年前，大约从做了妈妈开始，我逐渐明白了一件事：我其实是一个特别平凡且平庸的人。

这在曾经，尤其是青春期，是我绝对不会认同的事情，因为“天生我材必有用”嘛，仿佛我生下来就该是去改变世界的人。然而，渐渐的，我发现原来我真的真的如此的平凡，就像亿万粒大米中的一颗——谁会从自己手中的一把米粒中，找出一颗天选大米呢?

不会的，没有人会去选什么天选大米，米的位置就是电饭锅，能被幸运的吃下去，而不是成为剩饭粒子被扫进垃圾桶或者冲进下水道就已经是米尽其用了!

当我接受了自己的平凡，我发现我的生活越来越不一样，我越来越容易遇到各种小确幸，哪怕仅仅是拍照的时候遇到了飞鸟，也觉得开心的不得了。

所以说，接受自己，不迎合任何人而活，也不干涉任何人而活，不陷在任何人的课题里纠结，就会发现生活真的很简单。而生活的简单，会让人哪怕在困境中亦能体会到幸福感。就像父亲虽然生病了，但是每周都能够看到他，随时可以和他通话或者视频，这依然很让我觉得幸福呀。我发现父亲虽然消瘦了，但他略有胡茬的脸其实非常帅气，显得很年轻呢!所以，幸福感真的在于自己的主观感受。

《被讨厌的勇气》里面虽然没有直接提到梦想这件事，但我觉得关于人生是一条直线还是一个点一个点的刹那的问题，其实就是在说梦想。

书里提到，人生是一个点一个点的刹那，而不是一条直线的“在路上”，它让人“活在当下”，其实活在当下听起来是一件很空的概念，但书里面论述的其实非常好。

对于人生目标这件事，根本不在于什么远大计划，因为人生其实充满了不确定性，所以把每一个当下都用尽全力的过好，也就无所谓什么远大不远大的目标了，因为毕竟“越努力，越幸运”，往往好的结果常常会与有准备的人不期而遇。

任何的眼高手低都不配谈远大目标，而真正的脚踏实地又不需要谈远大目标。所以，远大目标在我看来，本身就是一个伪概念。

我想大约，目前而言，《被讨厌的勇气》确实是改变我的一本书。

我记得9月15号中午才写了匆匆那年的那种小感叹，傍晚就接到了父亲病发的通知。然后我整个人在之后的时间里，陷入了一种消沉悲观的情绪里，我突然意识到今后的人生将都是减法，我不知道如何去调节自己，更不知道如何去帮助我的家人。

《被讨厌的勇气》让我想通了“我怎么样才能幸福起来”这个问题。我把我的课题和父亲的课题分离开;我尽量去分析什么是我在干涉人和什么是人干涉我;我去把关注点抬高，放到时间线里，去产生自己的历史眼光，去想以后的生活(我还无法去想宇宙的事情);我去寻找“最好的自己”的感觉，以便把最好的样态放在每一天……

我想，我不能奢求生活温柔待我，但我可以温柔待她，常常微笑，常常感恩，幸福感总不会离我而去的。

篇10：书籍《理想国》的读书心得感慨

书中最感人的故事是《爸爸的花儿落了》。故事讲述了六年级的英子去学校参加毕业典礼，代表同学领毕业证书并致谢辞。英子是多么希望爸爸去，可她爸爸病倒了，躺在医院里不能来。毕业典礼结束了，她爸爸却已经离世。原本无忧无虑的英子，在爸爸过世后的一瞬间悲痛万分，但她要坚强，要一夜间长大，要帮助她妈妈撑起家庭的重担。

这本书让我明白了，成长的过程就是失去的过程，我们在成长中会失去时间、青春、家人、朋友。但我们要像英子一样勇于告别过去，乐观面对未来的困难、挫折，让自己强大起来，这样我们才能真正长大。正如林海音奶奶所说的，走人生的路程，就像爬山一样，看起来走了许多冤枉的路，崎岖的路，但最终会到达山顶。

我自己也有从失败到坚强的经历。记得，我第一次拥有一辆崭新的两轮自行车时，我轻蔑地盯着它，自言自语到：“这可太简单了，我会骑四轮车，两轮肯定没问题。”谁知，我双手扶住车把，人刚坐上车垫，两脚准备发力，突然感觉车身开始摇晃，车走起了“S”形。我心里紧张极了，更加用力抓紧车把。只听见“啪”的一声，我从自行车上狠狠地摔下来，手和腿都蹭破了，我号啕大哭。妈妈安慰我道：“不要因为一点小失败就退缩，只有勇敢坚强，才能克服困难。”接下来，我每天都努力练习，告诫自己只有坚强面对挫折，才能获得成功。

篇11：《罗生门》读书心得领悟感慨

仿佛人们都在真相的迷宫里穿行，走不出来，也不想走出来。武士的妻子被侮辱和武士之死已经成为事实，但是当事人与旁观者所说的都不相同，不管谁说的是真话，都代表了另一些人的自私。

影片的结尾，樵夫，行脚僧，打杂的听到外面有小孩子在哭泣，打杂的第一个跑出去并将小孩身上的和服拔下紧紧拿着，任凭樵夫抢夺;行脚僧将孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收养了孩子(人性从黑暗回到了光明)，行脚僧说：“你让我相信这个世界上还是有真善美的”。导演黑泽明告诉观众：人时间确实存在着自私自利、泯灭人性的严酷现实。但是，与之相对，人道主义也是永恒的，人终究是可以相信的。

在佐藤忠男的阐述很精辟，《罗生门》中的太阳、暴雨并非只是故事情节可有可无的背景与环境，而是一种“纯粹得自我探索”的样式，就像莎士比亚的悲剧《李尔王》中的暴风雨一样，是一个人的自我面对，在大自然中的自我放逐，一种灵魂的历练与洗礼。

人性真是最恐怖的电影，小说，故事。你不去探究还好，只要一接触，就将是痛苦的深渊。

但是，生活在现代的我们对于这人性丑恶，人性的堕落已经习以为常，也许根本不用担心。真正的真善美也只是个人的一种坚持与信仰了;也只能存在那人心灵的最深处。

篇12：《悉达多》读书心得个人感慨

人生像一条河，学着聆听，学着发现，学会接受，学会爱。

每个人都有自己的路，遵从自己的内心寻找真我、小我，无论何时请跳出肉体躯壳的束缚，思想时间的禁锢。

从八戒(不杀生;不偷盗;不邪淫;不说大话、瞎话;不喝酒;不要用高大富贵的床;不穿豪华奢侈的衣服、首饰以及香料;不要前往娼妓之所或听靡靡之音)和八支(自律、劝制、体位、调息、制感、执持、冥想、三摩地)来看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之处，虽然这并不代表瑜伽就是佛教。

但是佛教也确实和瑜伽有着不解之缘。

首先，瑜伽和佛教都能够引人向善，能够带领修行者去寻找内心的安宁。

其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中间的持节、忍辱、精进、禅定就相当于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精进、体式、呼吸、制感、专注、禅定、三摩地。所以你可以说佛教中的实修方法就是瑜伽。

篇13：书籍《理想国》的读书心得感慨

当然，作为茅盾文学奖的“经典”，豆瓣8。2的高分作品，开头还是好看的～双线叙事在出版年代还是新颖的～宗教和玉文化更是大大的加分点～(当然也是本书的特色)没得说，四星好评～

但是!这剧情咋越往后越狗血了呢…禁恋出轨治不好…这跟宗教和玉器有啥关系?放到别的角色和背景也成立吧…减分!至于好评如潮的文笔…实在是不敢恭维…作者的文学素养也还能看吧(虽然个人感觉作者有点强行秀还秀得很尴尬：梁祝鲁迅拜伦莎士比亚等挨个给楚韩爱情打了一遍酱油，本质上相当鸡肋)…但人物刻画真的是过于单薄了…对白和描写甚至有些琼瑶上身，本来应该很感人的生离死别爱恨纠葛看得实在是尴尬，减分!最后还有一些常识性错误不可原谅，给我一种碰瓷名校借个布景的感觉(新月秀竹从湖心岛回宿舍是怎么无视近在咫尺的德才均备等楼一路到博雅塔还迷路了的…整天在湖边溜达的表示很迷…而楚老师天天在北大和同仁医院之间走来走去可不可行也不好说…但作者请你解释一下牛津大学是怎么搬到伦敦去的好嘛)减分!