英国高等教育的理念

第一篇：英国高等教育的理念

英国的基础教育改革对我国教育改革的启示

函授学习了《当代国外基础教育改革》一门课程，老师布置了任选一国基础教育改革对我国教育的启示作为作业来完成。一直向往的英国教育模式成为了我的研究对象。于是查找了相关的许多资料，发现英国的基础教育对我国的教育改革确实有着深远的影响。

一、课程改革是全社会参与的运动

1995年，英国开始实施《提高中小学水平计划》;1996年，英国政府发表了基础教育白皮书《学会竞争：14—19岁青少年的教育和培训》，要求所有的初中都能向学生提供“普通职业教育课程”五年级的第一级;1997年5月2日，英国政府开始了面向21世纪的新一轮课程改革。经过两年的努力，1999年7月，新的课程改革方案出台，从2000年9月开始实施。面向21世纪的新课程内容包括：开设12门核心课程;提出学校课程的价值和目的;构建了国家课程、宗教教育以及其他全国性的教育框架;实现四项课程目标;提出六项基本技能。

我国基础教育课程改革于1999年正式启动，2001年7月教育部就颁布了《基础教育课程改革纲要(试行)》。《国务院关于基础教育改革与发展的决定》指出，到2010年，将构建一个开放的、充满生机和活力的有中国特色社会主义。从基础教育课程改革这几年的情况来看，教育系统认同度高，参与面广，改革步伐大。但在全社会还未形成支持课改、参与课改的氛围。特别是众多的家长和部分非教育系统的各级组织对这次课改的重要性知之甚少，不少人既缺乏参与的热情与兴趣，也没有参与的渠道。

二、课程改革中更关注教师的成长历程

(一)教师教育模式的多元化

英国主要存在两种教师教育模式：时间顺序模式和同时发生模式。时间顺序模式是学生入学后，先接受普通教育，获得某一特定学科或研究方向的学位，在学习结束后或即将结束时，再接受职前专业训练，以保证他们能胜任教学，而这一阶段仍然要学习一些普通教育类课程。同时发生模式是学生一入学就把某一或多个学科的普通教育与以理论和实践为主导的专业教师训练结合起来，使学生一毕业就能胜任教学。

如果以英国提出的教师教育模式做比照，我国教师教育的传统模式应该是同时发生模式。在我国的传统模式中，在公共课课时不能减少的情况下，要突出师范生的职业特点，如增加普通话和“三笔字”技能课时，只好压缩专业课，加之教学实习又很短，造成培养的师范生专业发展的后劲明显不足。我国应该在保持传统培养模式的前提下，探索使用时间顺序模式或对传统培养模式进行改造，形成一种综合性模式，但无论采用何种模式都必须坚持以加强专业技能培养和提高教学实习效果为重点。

(二)使见习期真正发挥作用

我国对新教师上岗有明确的规定，见习期一年。为保证教师质量，应对师范生进入实习期前进行二次选拔。目前，在经济发达地区由于师范生供大于求，已经开始了二次选拔。但是对教师严重短缺的农村学校提出了严峻的挑战，优秀师范生通过选拔留到了大城市，更为严重的是，由于财力有限，即使是二流、三流的师范生，农村学校也不敢要。针对新教师上岗的问题，教育主管部门应制定新教师上岗的统一标准和见习期教师培养计划、培养目标、培养内容及评价和考核机制，明确辅导员的职责，而且还应对担任辅导员任务的教师进行专门的培训。

(三)严格师范生的入口关

所谓的“严格”并不完全指通过严格的选拔考试把优秀学生选出来，而是指要严格按照学校的需要制定培养计划，培养合格教师。目前，我国师范生毕业后的走向基本上是以市场为导向。师范院校只负责出产品，至于产品的去向就不管了。也就是说，师范院校与学校在教师的培养过程中没有任何联系，师范院校根本不了解学校最近的教学事件，师范生在大学以偏重于学术的理论学习为主，对专业技能的学习只是从书本到书本，而且师范生只有到最后一学期的教学实习期间才能有机会到学校去几次。师范院校的招生计划是由上级教育主管部门决定的，而上级主管部门又是从基层教育部门上报的需求计划中决定的，当然，基层教育部门的需求计划来自学校。从理论上讲，这些需求计划也反映了学校的需求，但是明显滞后于学校的需求。英国国家不断加强学校和培训机构的合作培养，但我国不可能实现。在现实条件下，各级教育行政部门应组织加强中小学和师范院校的联系，如召开培养目标、内容研讨会等，让中小学校长和师范院校的负责人直接见面洽谈，以保证培养计划的准确性和时效性。

(四)重新认识和加强校本培训

我国经常谈论的校本培训实际是指在职教师接受继续教育的一种方式，而欧洲国家所指的校本培训还包括职前培养，即学历教育阶段。这种教师培养方式增加了师范生联系教学实际的机会，他们的见习期可以缩短或取消，加快了教师专业成长的速度，但是操作起来较难。然而，我们可以组织安排部分在校师范生到中小学实习，和一线教师座谈、听课甚至讲课等。每学期2-3次，这些学生返校后，给全班同学传授他们的体验。

(五)统一规划每个教师专业成长的历程

教师专业成长的过程是分阶段的连续体。一体化的教师教育是我们追求的理想。但是要保证每个师范生从进入师范院校到成为一个真正合格的教师这一漫长的时间内，专业成长的前后完全一致是不可能的，因为教师是在动态环境下成长的。然而，有一点可以做到，给每个在校的师范生建立专业成长袋，成长袋里记录学生专业成长变化的关键过程、学习情况和能力水平等，成长袋和人事档案一起随学生到终身。见习期间师范生的培养计划以原有的成长记录为基础制定，之后的在职培训也是如此，这样就基本保证教师职前职后培训的一致性。

三、重视儿童的学习过程，促进其全面发展

尽管英国20世纪60一70年代的“开放教育”使教育质量有所下降，我们还是能从中借鉴一些先进经验。例如，根据儿童的活动和经验组织课程，以小组活动或个别活动代替传统的班级教学。我们的课程改革应在立足本国的基础上积极吸取国外的先进经验。我们在新的课程改革中就可以在儿童力所能及的范围内，根据儿童的经验和兴趣组织活动课程：教师采用灵活的时间表;教室设计成各种不同的活动室;让学生根据个人兴趣组成一个个非正规的小组在各自的活动室里活动„„培养儿童独立生活的能力及唤起他们对生活的兴趣，鼓励儿童逐步地控制自己的冲动和情感，启发儿童的想像力和同情心。

开设活动课程，重点是要开阔儿童的眼界，让他们养成良好的习惯，使学生生动活泼，积极主动地得到发展。儿童在课堂上如何学，没有统一的规定，而是根据教学大纲，顺应儿童爱动、容易转移兴趣的特点，随时随地由教师选择教学方法。英国中小学课程演进的整个历程显示，它的发展轨迹经历了从注重基础课程到注重儿童发展，再到注重基础课程的循环过程。当然，这种循环并不是简单的重复，1988年改革后所确立的基础课程与19世纪末20世纪初的基础课程有着根本的不同，它在注重基础教育内容的同时也并未抹杀英国注重儿童个性发展的传统，而是试图在儿童的经验活动与基本学科素养方面谋求相对的平衡。我国的基础教育课程改革当然也应以学生发展为本，但以学生发展为本决不是以儿童为中心，学生发展离不开学科体系的教学，同时，学生发展既是根据社会需要又是为了更好地为社会需求服务。

英国新的国家课程将目标确定为传递国家政治形态的核心价值，而居于中心地位的是尊重个人的价值。改革方案中明确指出，学校教育应该反映有利于达成促进机会均等、身心健康、公正民主、民主法制和可持续发展等基本的课程价值取向，并肯定了对真理、正义、诚实、信任、责任感等美德的继承和发扬。可见，新国家课程的目标主要是帮助学生逐步成长为“自由民主”大国家公民，使受教育者具备摆脱贫困、毒品、恐怖、被忽视、受支配等诸种束缚的能力，而能自由地选择一种有价值的生活。

2000年英国新实施的国家课程不仅调整了课程结构，还提出提高“学力”的基本方针。英国新课程从提高学生基本学力出发，特别强调要加强对本国语和数学的指导。为全面提高学生的信息和交流技术能力，在新的国家课程中，英政府将以前的“信息技术”改为“信息和交流技术”(简称ICT)。开设这门学科的目的是为学生有能力参与快速变化的世界生活作准备，学会发现、探究、分析、交换、提供信息，创造性和独立性地学习。为使信息和交流技术的教育落到实处，英政府还制定了“信息高速公路计划”，并提出“人人上网，校校上网”的口号。信息和交流技术的提高，对学生的交流、探究等技能的发展，基础教育面貌的改善，教育质量的提高都发挥了极大的作用。从英国的传统来看，人文科学历来是最受重视的学科，而自然科学则往往在一定范围内被视为“二类”学科而得不到重视。随着社会经济和科技的发展，英国也开始重视自然科学的教学，强调自然科学课程应反映最新成就和新的研究方法等，因此，大大加强了课程的科学性和理论性。

课程目标既要坚持基础知识、基本技能(两基)，同时又要培养未来公民所需要的基本观念和态度。如理想与道德观念，诚信与法制观念，民主与合作意识，使命与责任意识等。课程改革要兼顾课程的个性化和多样性、综合和分科。当今教育投入的大幅提高、信息技术的发展、多媒体计算机和网络在学校中的广泛应用，给课程个性化和教学过程的因材施教带来了新的机遇，也为课程多样化创造了前所未有的条件。我国在课程设置方面曾出现过偏重人文科学或偏重自然科学、注重学科性课程忽略综合社会实践、重视显性课程忽视隐性课程的现象，学生的知识结构和社会适应性都受到了影响，为此，我国这次课程改革也提出重建基础教育的课程结构，提倡综合活动课，将自然科学与人文科学结合起来，培养学生认识问题与解决问题的能力，更加重视儿童的学习过程，促进其全面发展。

科目：当代国外基础教育改革

层次：专业：年级：班级：姓名：学号： 本科函授 小学教育

2005级 小教本科班

王冬萍

90520013

第二篇：英国家校联合教育对我国亲职教育的启示

本文为湖南省哲学社会科学基金一般项目《家庭系统理论视域下当代父母亲职教育研究》(14yba120);湖南第一师范学院校级项目《家庭系统理论视域下当代父母亲职教育研究》(xys14z12)

【摘 要】 本文阐释了英国家校联合教育的现状和特点，针对我国亲职教育中存在的问题，提出要加强亲职教育的立法、开拓家校联合教育的渠道、重视家长的主体性地位、提高亲职教育从业人员的专业性等建议。

【关键词】 亲职教育;联合教育

亲职教育(parents education)，又称为“家长教育”或“父母教育”，是指对父母实施的教育，其目的是通过使父母了解儿童教育的现代理念，掌握科学有效的教子方法，从而成功胜任父母角色要求，提高家庭教育水平。[1]现代社会中人们对家庭教育所寄予的期望越来越高，与之不相适应的是父母科学教育观念、教育能力和方法的欠缺和不足，因此，在日益强调教育者专业化职业化的今天，父母作为儿童成长过程中重要的教育者，主动接受亲职教育，成功获得教育素质，显得非常必要。

目前，亲职教育在国外许多国家都得到重视和发展，而在中国，虽有着优秀的家庭教育传统，但亲职教育尚处于发展初期阶段，内容、形式、方法、手段等方面都极不完善，亟需吸取有益的国际经验。本文试通过阐释英国家校联合教育的状况和特点，为我国的亲职教育的开展提供些许参考和借鉴。

一、英国家校联合教育状况及特点

1、强调家校双方的义务意识，从法律上确立家长的教育责任

英国政府从20世纪中期即开始针对家长教育采取政策措施。在1988年颁布的教育法令中从法律上确认学生及家长的择校权利，并规定地方教育机构要为父母提供教育培训课程，以提高教育儿童的水平。从1996年起，政府规定凡将子女送到公立幼儿园的家长，都要与幼儿园签订合同 ，承诺将与幼儿园合作教育子女，幼儿园和家长双方都要承担各自的义务。2000年开始在全国推行“家长教育令”，规定不良青少年的家长必须参加教育课程。2003年同时又引入“家长教育合同”，赋予学校申请使用这两种方式对某些问题学生的家长进行教育的权利。[2]由以上政策中，不难看出英国政府一步步确立了家长在家校联合教育中的教育责任，通过法律的手段，加强了学校和社会对亲职教育的支持。

2、学校设立专门的服务部门，提供开放的家庭社会服务

英国的公立小学大都设有“家庭中心”，为孩子们和家长们组织活动。[3]在每周特定的时间，“家庭中心”会向家长和儿童开放，孩子们可以参加由专业教师组织的各项活动，父母们则可以参加各种活动和讲座，如父母论坛、健康保健、安全急救、家庭美食等课程。中心还会定期为一些全职母亲做职业辅导，并允许附近的孩子和在校学生一样使用学校的各种设施。总之，学校用这种对附近社区家长们提供开放性的服务的交流互动方式，对建立家庭和学校之间的积极关系非常有益，这种开放式的服务对学校也起到很好的监督作用。

3、学校由具有行业资格认定的专业人员承担亲职教育工作

英国的学校教育系统如幼儿中心、托幼中心、开放性大学和继续教育大学等都提供亲职教育培训课程。[4]在这些教育机构中，负责指导培训家长的学校老师和教育管理人员都由受过专门训练的、具有行业资格认定的专业人士构成。这些从业者不仅具备如心理医生、社工、青少年服务资格证等相关职业资格，还必须达到英国家长教育服务从业标准，这个标准针对不同层次的家长教育服务的具体要求设计，涵盖从较低要求到专业化程度较高的要求，总体上包括能与家长、同事和社区建立并长期维持积极有效的关系。

4、重视家长的主体性地位，注重家长的需求和评价反馈

英国在家校联合的亲职教育中，非常重视家长的主体性。2007年政府在“每一位家长都很重要”的报告中就强调，政府在家长培训活动中的工作重点，就是为家长自信参与儿童的发展创造必要的条件，这一立场是在充分尊重家长的权利、自主性和自由选择基础上的。所以英国学校对家长的亲职教育工作不是一个从上到下的指导过程，教师和家长也不是简单的教育者和受教育者的关系。家校联合教育中指导的前提条件是对家长能力的充分信任和自由选择充分的尊重，让培训去适合家长而不是让家长来适应培训。亲职教育的目的是为了让家长更加自信自然地胜任现代父母角色。[5]

二、我国亲职教育存在的问题

1、父母对子女期望高，对亲职教育的意识不足

我国传统上重视家庭教育，“望子成龙”“望女成凤”的心理在大多数父母观念中都存在，但对自己是否要接受专门的教育指导却不以为然。有关调查显示，有44.9%的学前儿童父母表示“从未参加过”亲职教育，[6]而更多数的父母完全没有意识到在当家长之前，有必要去学习如何当父母的“职前培训”，而只是当教育子女中出现问题时，才去寻求解决方法。当前我国还有不少家长对自身的教育角色有推脱或回避的倾向，把教师当成是教育孩子的主要依赖者，忽视自己的教育责任和能力。

2、亲职教育对象缺乏针对性，形式单一，内容零散

我国亲职教育的层次不清，教育对象缺乏针对性，如对父母的职前培训组织少，对不同家庭结构环境、不同家庭类型需要、不同文化观念需要的区别培训少，分类指导不足。亲职教育形式上也比较单一，主要方式就是通过地方家长学校和学校机构合作组织，把父母集中在某个会场或教室里聆听专家讲座，缺乏针对性的辅导和具体方法技术的训练，教育效果不大。在内容上，我国的亲职教育尚未形成规范系统的内容体系，学校亲职教育讲座主题大多是关于儿童教养的普遍性问题，[7]偏重知识传递，忽视实践技能的提高。其他途径的亲职教育也存在较大随意性，缺乏整理规划和有机联系。

3、家庭、学校、社会在亲职教育方面缺乏协调合作

现代父母文化水平普遍较高，但对儿童发展规律、科学育儿方面了解并不多，往往到出问题才看书或咨询求助，“头痛医头，脚痛医脚”现象较多。学校机构尚未承担其亲职教育的主要责任，对亲职教育认识不足，开展有限，要求家长配合适应的多，针对性的教育辅导少，实施的途径少。社会层面一方面，政府未提供有力的政策支持和有效的资金支持，成立的家长学校与学校教育机构联系不足，对学校教师和管理人员缺乏必要的培训;另一方面，缺乏专门的亲职教育指导机构，对家长实际需求和现状进行深入调研和统一规划，对市场上一些家长教育市场缺乏规范管理。

三、英国家校联合教育对我国亲职教育的启示

1、加强立法，强化责任，提高认识

现代社会家庭结构发生变化，新的教育问题层出不穷，世界各国都越来越重视家庭教育的作用，纷纷加强亲职教育方面的立法。我国可以学习借鉴英国政府的做法，把亲职教育提高到维护社会和谐发展的高度，明确亲职教育的重要地位，加快对家庭教育及亲职教育的立法进程。建议出台相关法令，明确家庭与学校在儿童教育过程中的分工，规定父母必须承担的义务和享有的权利，包括接受亲职教育、参与学校活动、为学校提供服务等内容;学校机构也必须依法组织各种亲职教育活动，提供亲职教育的课程，加强家校联合中的亲职教育。[8]立法中还应该有保障亲职教育顺利实施的有关配套机制，例如如何建设培训管理队伍，资金筹备与投入、监督评价机制建立等。

2、开拓家校联合教育的渠道，积极推进家庭学校和社区的合作

必须认识到学校在实施亲职教育方面具有独特优势，以及社区在亲职教育方面的有力条件。在我国当前的现实条件下，比较可行的方法是以家校联合教育为亲职教育的主要渠道，让学校成为亲职教育的主要基地。学校为亲职教育提供一定活动场所，组织丰富多彩的亲职教育活动，定期召开亲职教育研讨会座谈会，并联合社区举办父母指导交流会，向当地家长提供开放性的亲职教育指导。社区管理在我国发展比较成熟，在城市可以充分发挥社区区域范围较小，各项功能相对齐全的条件，利用广播、报纸、宣传栏等有效地做好公众的思想认识动员，并充分利用社区现有资源，协调各方面力量，创设社区父母学习小组、教育咨询中心等方式，积极为亲职教育服务。

3、重视家长的主体性地位，注意评价反馈

笔者认为可以借鉴英国联合教育的做法，前期政府委派专门的评估机构设计科学的调查方案，对父母教育需求做深入调研发掘，以此作为学校、社区和专门机构确定亲职教育内容、形式的基础，然后根据“分类教育”和“分层教育”的指导原则，根据家长不同的需求和特点，采用多样化的教育指导方式。如在内容上，可以鼓励学校及高校科研机构根据七部委颁发的《全国家庭教育指导大纲》[9]开发亲职教育的系列教材、指导手册，完善教育指导理论;在方式上除常见的家长教育讲座、家长交流会等形式，还可以组建父母互助小组，完善个案咨询与辅导服务团队等。

4、提高亲职教育从业人员的专业性

从业人员的专业性程度是制约亲职教育实效的关键因素。通过学习借鉴英国的经验，笔者认为我们可以从三个方面思考：一是成立国家级或省级育儿辅导学院等专业机构，结合地区实际水平，综合负责地方亲职教育从业人员的培训与考核工作，培养专业人员;二是继续推行我国在2006年就已开设的“家庭教育指导师”这一新职业，[10]对直接从事亲职教育的人员包括专业技术人员、咨询类人员、学校教育工作者等进行培训考证;三是规范市场，提出严格的从业标准，保障亲职教育指导者的知识能力和教学水平。

第三篇：】浅析颜氏家训早期教育及与英国早期教育的比较

山东师范大学学报(人文社会科学版)

JOURNAL OF SHANDONGNORMAL UNIVERSITY(Humanities and Social Sciences)

2007 年第52 卷第5 期(总第214 期) 2007 Vol . 52 No. 5 (General No. 214) 《颜氏家训》中的早期教育思想及其现代启示

丁海东,李春芳

( 山东师范大学教育学院,山东济南,250014 ) 摘要: 《颜氏家训》中关于早期教育的理论,颜之推倡导早期教育、重视道德启蒙、坚持慈爱相济和环境陶冶的早教原则与方法,以及关于儿童语言教育与艺术学习的思想,并与英国家庭早期教育思想也做出比较，阐述颜氏家训所忽视的问题，旨在推进我们今天的家庭教育理论与实践的改革和发展。

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关键词: 颜之推; 《颜氏家训》;儿童教育

中图分类号: G405973 (2007) 0504 3 收稿日期:200711 作者简介:丁海东(1973 — ) ,男,山东临沭人,山东师范大学教育学院副教授,博士;李春芳(1975 — ) ,女,山东高唐人,山东师范大学 教育学院硕士研究生。

南北朝时期颜之推所著《颜氏家训》,是目前人们所能见到的比较全面地阐述过早期教育问题的古代著作。被誉为“中国家训之祖”。该书堪称是中国古代早期教育的代表性著作。颜之推(531 —约595) ,字介,祖籍山东临沂。共历仕南梁、北齐、北周、隋四朝。出身于名儒世家,深得门风教化,在其晚年,他集平生学识、世事见闻,以及谨慎立身处世、严格治家教子之经验,著书《颜氏家训》,意在训诫本族子弟,肃正儒家门风,以期后世子孙“务先王之道,绍家世之业”。该书一出,即被后世人们奉为处世良轨,广为流传,成为封建社会家庭教育的经典之作。其后历代都相当盛行的家庭教育论著,如宋代司马光的《家范》、清代朱柏庐的《朱子治家格言》等,大都不脱《颜氏家训》之旨。《颜氏家训》一书共7卷、20 篇,计四万余字,内容包涵宏富。颜之推在其家训中全面阐发了他关于教育,特别是家庭教育的思想,对于一般的治学方法、处世之道亦有深入论及。其中,颜之推家庭教育思想又包含着他对于早期教育的独到见解和深刻反思。其关于早期教育的阐述主要反映在家训中的《序致》、《教子》、《慕贤》、《勉学》等篇章中。这些阐述广泛地涉及到早期教育的价值、内容、原则及方法等问题,可以说是我国古代教育史上对于早期教育思想第一次最全面也是最充分的展示。后世称此书为“家教规范”。

一、 及早施教,勿失时机

颜之推的早期教育思想首先是基于他对早期教育必要性及其重要作用的充分认识。他认为成人应该充分利用幼年这个良好的时机,及早对儿童进行教育。早施教可以收到良好的效果,并为一个人一生的发展奠定良好的基础。他说:“当及婴稚识人颜色、知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止。比及数岁,可省笞罚。”[1 ] (教子篇)颜之推还认为早期教育有利于儿童养成良好的行为习惯。人在年少，性情未定，具有很强的可塑性。他认为早期教育和训练养成的习惯，就像与生俱来的那样稳定。他指出，不抓紧早期教育，“骄慢已习，方复制止，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终成败德。”[4]是说等到儿童已经养成恶习，再去纠正，就是打死他也没有用，还会加深孩子的逆反心理，一辈子都难以改正，最终成为无德无用之人。借用孔子说过的“少成若天性,习惯成自然”,以及谚语“教妇初来,教子婴孩”的说法来表明这一观点颜之推强调早期教育,甚至认为如果条件允许可实行胎教。他提及古代圣王的胎教方法:“怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,音声滋味,以礼貌节之。”[ 1 ] (教子篇)在颜之推看来,儿童早期心理与思维发展的特点决定了早期教育必要性和重要性。他认为,年幼儿童还处于“体性未定”的发展期,足具可塑性,易于潜移默化。他说:“人在少年,神情未定,所与款狎,熏泽陶染,言笑举对, 无心于学,潜移暗化,自然似之。何况操履艺能,较明易习者也。”[1 ] (慕贤篇)对于早施教之所以具有良好的效果,颜之推特别指出:“人生小幼,精神专利。长成已后,思虑散逸。”[1 ] (勉学篇) 就是说人在幼年,精力集中,而成人之后生活驳杂,思虑分散,所以成人学习的效果不比幼年时的学习效果。所以,“固须早教,勿失机也”[1 ] (勉学篇) 。他还自述自身学习体验:“昔在龆龀,便蒙诲诱”, “吾七岁时,诵《灵光试》。至于今日,十年一理,犹不遗忘。二十之外,所诵经书,一月废置,便荒芜矣”[ 1 ] (勉学篇) 。以记忆力在不同年龄阶段间的强烈对比来证实早期学习与教育的良好效果。因此颜之推声称,“幼而学者,如日出之光”[1 ] (勉学篇) 。我国古代教育思想素有“早谕教”的理念。颜之推以一种极为朴素的思维与表达方式,对于这种传统教育理念进行了最充分阐发。他关于古代胎教的阐述暗合了“外象内感”的现代中医学主张,符合现代胎教的基本原理。特别是,颜之推“及早施教”的主张,以及关于早期教育之独特意义的解释,已经孕育着关于儿童心理发展规律的科学认识。现代儿童发展与教育的研究结论表明,个体早年时期是其成长与教育的奠基期与最佳期。而且,儿童发展的诸多能力,都会存在一个相应的敏感期的问题。错过敏感期里一定能力的培养,便错过了教育的最佳时期。正如幼儿教育家蒙台梭利所认为的,能力发展的敏感期的出现“是暂时的现象,目的是为获得一种明确的特性。这种特性一旦获得后,相关的敏感性也就消失了。因此,每一种特性都是借助一种刺激的帮助而获得的, 一种敏感性只能在一个特定的发展时期出现”[2 ] (P43) 。美国心理学家布卢姆也认为：一个人的智力的发展，如果把他本人17岁时达到的水平算作100%，那么他4岁时就达到了50%，4～8岁又增加了30%，8～17岁又获得了20%。由此可见，幼儿时期是智力发展最为迅速的时期，也是进行早期智力开发的最佳时期。可以说,正是因为颜之推对于个体成长及教育规律的朴素感知,切合了儿童心理发展的特点与规律, 他认为早期教育要从胎教开始， 如果做不到胎教，也要从婴儿能认识外界的人与事的时候开始进行教育， 该做的就引导去做， 不该做的就不要让孩子去做， 这样的教育效果最佳。当然， 颜之推并不认为如失去早期教育， 终生就会一事无成， 他强调，

虽然晚学不如早学效果好， 但总强于不学。

所以,即使是在今天,颜之推所主张的“及早施教,勿失时机”的教育思想对于认识早期教育的功能与地位仍具积极的现实意义。现代教育的理论与实践也一再证实着幼年成长的关键性及其早期教育的必要性与有效性。洛克建议，对儿童的品德教育应当及早进行。关于品德教育的方法，洛克也提出很好的建议：一是要了解儿童的性情与特点，使教育符合儿童的年龄特征、天性与才能。说理要符合儿童的能力与理解力。二是利用榜样的力量。家长的榜样和示范对孩子的品德培养非常重要。三是让孩子养成良好的习惯，少讲规则。另外，洛克反对体罚，认为体罚只能培养孩子奴性、怯懦的精神。必要的责备、斥责可适当保留，但不能挫伤孩子的自尊心。 3.

二、守道崇德,勤俭自立 可以说,坚持“礼为教本”、“人伦为重”,强调“守道崇德”以立身处世是《颜氏家训》治家思想的主旨。颜之推说:“君子当守道崇德,蓄价待时。”[1 ] (省身篇) 自然,他是把道德教育作为儿童早期教育的基本任务和内容。所谓“生子咳啼”即需“明孝仁礼义,导习之矣”[1 ] (教子篇) 。在早期教育阶段就需进行道德启蒙,教给孩子做人的道理。早期的良好品德与行为习惯的养成,可使一生受益。否则,错过道德教育在早期的实施,恶习一旦养成,“习若自然,卒难洗荡”[1 ] (教子篇) ,难能有效矫正。所谓“至有识知,谓法当尔。骄慢已习,方复制之, 捶挞而死无威, 忿怒日隆而增怨, 逮于成长, 终为败德”[1 ] (教子篇) 。颜之推曾以现身说法称:“吾家风教,素为整密。昔在龆龀,便蒙诲诱。每从两兄,晓夕温情;规行矩步,安辞定色,锵锵翼翼,若朝严君焉。赐以优言,问所好尚,励短引长,若不恳笃”[1 ] (序致篇) 。可见,他对于自己早期所受有益教育的感悟是以伦理规范的教育为主的。

对于道德教育的具体内容,颜之推在其家训一书中有着广泛的阐述。其基本主张是以儒家的孝悌人伦为轴心的,并以研习五经作为获得立身处世之道理的基本途径。虽然诸多阐述不是针对早期教育而进行,但有些涉及道德教育的独到见解对儿童教育仍颇有启迪和指导。他提到“圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯诺,执烛沃盥,”[ ] (风操篇) 即孩子应孝顺、勤劳。这里也蕴涵着人在幼年需学会自理劳动的教育要求。他还从“应世经务”的角度,指出作子女的须“知稼穑之艰难”,懂得生产劳动的艰辛。颜之推自称著述家训的动机是:“非敢轨物范世,业已整齐门内,提撕子孙。”[1 ] (序致篇) 可以说,他守道崇德的儿童教育思想以巩固父子血缘宗法制度为要旨,以维护封建的家庭伦理与社会秩序为最终繁荣归宿。然而,立足于今天的家庭教育与儿童教育现实,颜之推“自小便教之以德”[3 ] (卷七) 的教育观足可借鉴。一个人品德素质的发展是贯其一生的持续累积的过程,而早期的道德启蒙对于形成儿童良好品质和行为习惯,乃至健全的人格都会打下坚实的基础,使其终身受益。当然,从幼儿时期就重视道德教育,也是社会现实与发展的必然要求。然而,在当今的早期教育中,较为普遍地存在着一种重智轻德的片面化倾向。由于只是关注早期智力潜能的开发与某种特长技能的训练,而忽视儿童早期道德生活的体验及其道德素养的启蒙,势必导致幼儿教育的狭隘化与片面化,特别是造成幼儿非整体化的人格发展,并因此影响到个体终生的可持续发展。特别是,伴随现代物质生活水平的提高,家庭教养中对于儿童物质需求的一味顺从,以及在衣食住行诸方面生活上的包办替代,使得许多儿童自小养尊处优,缺乏生存能力、抗挫折能力的锻炼,以及生活艰辛的体验,形成了在家霸道出门则懦弱的非正常人格特征。修身洁行是人生实现自我完善的最好的途径，是做人的一种美德。“修身”是不断提高自身的道德修养，“洁行”指在生活中的表现行为。颜之推终生是在不断检讨自己、不断提高自身修养中度过的。他告诫子孙：积聚千万财富，不如薄伎在身，因此，他要求后代要有一技之长。关于学什么的问题，他认为：读书学习是最重要的一技，除此之外，农工商贾、渔夫、喂牛人、放羊人、屠夫之中，都有杰出之士，都可以拜他为师。他要求子孙勤奋好学，要“博学求之，无不利于事也”。颜之推不盲目随波南北朝社会奢侈的潮流，注意节俭，修身洁行，并注意以言传身教教育后代，他的远见卓识及教育方法对我们当今社会的家庭教育仍有启迪作用。当今社会有些家长不能洁身自好，一味攀比、盲目消费，做事没有责任感，他们的言行对其子女产生了负面影响。由此看来,颜之推强调道德素质培养的早期教育观,以及“知稼穑之难”、视“省约为礼”以求自立生存的生活教育主张,不仅对当时士大夫阶层的子孙教化与治家理财是一种真知卓见,而且对于今天已无衣食之忧的孩童教养乃至早期品行意志的磨练也颇具启发。 自立： 进餐能力

鼓励孩子自己进餐。孩子长到一周岁至一周岁半时，开始喜欢自己用汤匙喝汤吃菜。绝大多数英国家长认为，孩子想自己进食，标志着一种对“人格独立”的向往，完全应给予积极鼓励。

洛克关于德育见打印

三、慈严相济,均爱勿偏

对于儿童教育,颜之推主张由情入手,并坚持爱教结合,慈严并济,反对溺爱。首先,他充分地意识到了情感在早期教育中的作用。儿童只有对于那些在情感上亲近的人才易于信服,并遵其训示以行事。正是因为情感在儿童教育中的重要性,才突出了家庭在个体成长中不可替代的独特地位,所谓“夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。”[1 ] (序致篇)在早期教育中,体现其情感性的基本要求便是爱教结合、慈严并济。颜之推强调成人对于儿童需要爱护,他说:“骨肉之爱,不可以简,简则慈孝不接。”[ 1 ] (教子篇) 同时,他又辨证地看到,单纯的爱的投入而无教育的严格规训,则是不可以的,主张对待儿童应“威严而有慈”[ 1 ] (教子篇) 。他说:“吾见世间,无教育而有爱,每不能然;饮食运为,恣意所欲,宜诫翻奖,应诃反笑,至有识别,谓法当尔。”[1 ] (教子篇) 这里,他指出,许多父母对孩子从小在生活方面任其所为,不加管束,应训诫的反而赞赏,应制止的反而戏笑,结果等孩子该懂事时,竟

把错误当正确的,不明是非。所以,“父子之严,不可以狎”,“狎则怠慢生焉”[ 1 ] (教子篇) ,对待儿童必须避免溺爱,需有严格的要求。正是基于爱教结合、慈严相济的原则,颜之推格外强调成人必须正确地对待孩子的优点和缺点过失。一方面,应采用正面教育和鼓励教育的方法,所谓“赐以优言,问所好尚,励短引长,莫不恳笃。”[ 1 ] (教子篇) 另一方面,又需要采用惩戒甚至体罚的教育方法。为人父母者对待儿童切不可“一言之是,偏行于路,终年誉之;一行之非,掩藏文饰,翼其自改”。正是因为一味张扬孩子的优点和长处,遮掩或包庇其过错,成人的言行就会失于教义,贻误其一生,甚至招致祸端。

[1 ] (教子篇)在合理运用情感的原则上,颜之推还提出了均爱教育的主张,即父母对待所有子女应一视同仁给予同样的爱护与关注,不可偏宠, “贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜”[ 1 ] (教子篇) 。如果偏宠偏爱,则客观上必会助长其骄横怠慢的习气,最终会是“虽欲厚之,更所以祸之”[1 ] (教子篇) 。所谓严, 是指父母子女之间应保持一定距离, 不可过于亲昵随便, 这样才能令父母在子女面前保持一定尊严, 否则会使子女对父母的教诲不以为然。所谓慈, 则应珍惜业已存在的骨肉之情, 不可过于淡薄疏远, 而这种感情的维系往往体现在对子女无微不至的关照中。无论严和慈, 都应按照当时社会上普遍认同的标准来培养教育儿童, 使其做到“ 使为则为, 是止则止”, 不能放任自流, 为所欲为, 使其日后能与人和睦相处, 自立于社会, 这对今天大多数家庭来说也不乏借鉴作用。至于他所倡导的对所有子女都应一视同仁, 不宜偏宠的观点对于当代大部分独生子女的家庭来说已失去凭籍, 但对于从 事幼儿、小学的教育者来说却尤其值得珍视。现代心理学认为父母对孩子的控制仅有父母的爱还不足以保证儿童积极的社会性发展。要想儿童成长为具有较强社会能力和认知能力的个体，父母必须有一定程度的控制。但是，应该牢记的是，儿童发展的最终目标是自我控制而不是外部管制，父母极端的限制和宽容都会导致儿童的发展不良。由此可见，颜之推的这种严慈相济的教育原则是符合儿童的身心发展特点和教育规律的。 宋代袁采曾就均爱教育的思想作了进一步分析,他在其《袁氏世范·父母爱子贵均》中指出,因为不能均爱,则“见爱者意气日横,见憎者心不能平,积久之后,遂成深仇。所谓爱之,适所以害之也”,使得受宠者与失宠者关系不睦,心生怨恨,矛盾丛生。颜之推重视早期教育中的情感渗透,是基于了他对儿童言行感性化倾向的认识,也以此揭示出家庭教育因其血缘亲情的自然存在而不可为社会机构教育所替代的独特价值。

更为重要的是,其慈严相济的教育原则以及对于家庭教育中溺爱倾向的批判性反思,对于今天的儿童教育依然充满着强烈的现实针对性。伴随着现代家庭中独生子女越来越多,能否避免娇宠溺爱的教育误区已成为衡量早期家庭教养是否科学理性的一个重要标志。的确,在现代儿童教育与道德教育的理论中,严爱结合的原则已是写进教科书中的一个重要教育原则。可以说,没有惩戒的儿童教育绝对是不完整的教育。当然,不能否认颜之推强调使用体罚方法的主张,是深深打印上了“棍棒底下出孝子”的封建传统观念的。颜之推关于“均爱”教育的主张虽然是基于封建大家庭中多子多女的现实而提出,但这却是现代公平教育理念在古代家庭育中的萌芽。对公平与民主的追求是现代儿童教育发展的基本价值取向,教育过程中的公平是体现这一取向

的基本内容。“均爱”的教育原则要求成人或教育者给予每一个儿童以同样充分的关注,并实现于成人与不同儿童之间的关系互动中,因此,它直接指向于教育过程中的公平。 在颜之推看来,为严格管教,甚至鞭挞应是必要的教育手段。他说“笞怒废于家,则竖子之过立见。”[1 ] (治家篇) 并反对以体罚规训儿童。他说:“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶,但重于诃怒,伤其颜色,不忍楚挞惨其肌肤耳。” 2. 鞭笞之法

在颜之推的儿童教育中，有一点我们不得不提到的就是他极力推崇的鞭笞之法。这也是至今我国父母在管教子女中经常性采取的方法。颜之推认为一般家庭没有能够很好地教育儿童，主要原因是教育不得法。他们只着重停留在口头的训斥，不舍得对儿童施以肉体上的鞭笞， 以使其反省悔过。他认为父母应当严肃地对待儿童教育，树立父母的威严，严加督训， “使为则为，使止则止”。. 意思是让他去做就做， 叫他不做就不做。培养出来的孩子十分顺从、听话。为了达到这个教育目的，不论是怒责还是鞭笞， 只要是有效的手段都是可以采用的，总之，只有严格的教育，子女才能成器。洛克认为鞭笞是一种奴隶式的管教，这种管教方式培养出来的也是一种奴隶式的脾气的子女。颜之推的这种棍棒教育政策是不值得推崇的，正如洛克所言“鞭笞如果不能产生良好的结果， 它自然便会产生重大的害处。”我们可以通过父母的言行举止对于儿童的发展具有楷模作用，父母的思想品质、道德行为在儿童的成长和教育过程中有不可低估的作用。做到严爱有度。颜之推也认识到了这点，他说： “夫风化者， 自上而行于下者也，且先而施于后者也。”_J 提出父母要以自己的行为去影响感染子女。也即父母在子女面前要树立良好的榜样。孩子是父母的一面镜子，从孩子身上可以看到父母的优点，也可以折射出父母教育的失误。所谓“桃李无言，下自成蹊” 便是这个道理。孔子日： “其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。做父母的本身有高尚的品德，行事光明磊落，子女也会潜移默化的受到父母的影响，反之亦然。洛克说过父母对子女的榜样作用： “后生是可畏的，你不愿意他去效仿的事，你自己便绝不能在他的面前做。倘若某件事情，你认为他做了是一件过错，你自己却不当心做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那是你再想用正当的方法去改正他的错就不容易了。”

认为管理好家庭也要像管理国家一样，要 。首先，章法人人都要遵守。因为“夫风化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也。”父亲想要孩子有孝心，那么父亲就应该对孩子慈爱;兄长想要弟弟恭敬，那么兄长就应该对弟弟友爱;丈夫想要妻子和顺，那么丈夫对妻子就应该讲仁义。其次，对孩子的教育要有章法。“笞怒废于家，则竖子之过立见”(《治家》)。如果家庭内部废弃了鞭笞，那么孩子的过失就会立刻出现。也就是说，防止孩子过失的出现，还是要严格教育，讲章法。最后，管理好家庭，一定要宽严适度。洛克对奖惩有自己的独到的见解。首先，他反对棍棒教育。洛克指出，“鞭挞儿童……是教育上最不适用的一种办法。”他认为“这类方法鼓励了那些本该加以约束和压制的不良喜好，从而给未来的罪恶打下了基础”他认为合理的奖惩方式都应该从精神上达到效果!我们应该多鼓励赞扬学生，要当着别人的面去做。赞扬经过传播，其奖励意义倍增。儿童对于名誉是极敏感的，唤醒儿童内心深处的，触及心灵的荣誉感和羞耻心，他们一旦懂得尊重与羞辱的意义后，对他的心理便是最有力量的刺激，成为一种真正的约束。而现在英国家庭教育中也允许父母体罚孩子

家庭是孩子成长的摇篮。父母及其他家庭成员的观念与行为，对孩子道德意识的养成起着决定性的作用。在英国的家庭中，绝对看不到对儿童的没有理由的娇宠，犯了错误的孩子会受到纠正甚至惩罚。父母们往往在尊重孩子独立人格的前提下，对孩子进行严格的管束，让他们明白，他们的行为不是没有边际的，不可以为所欲为。

英国的法律明确规定允许父母体罚孩子，至今许多学校仍保留着体罚学生的规矩。在一般的家庭当中，5岁以下的孩子都不准与大人同桌吃饭，不允许挑吃挑穿，到了该做什么的时候，一律按规矩办事，故意犯错误和欺负幼小，都将受到严厉的惩罚。不管是对什么人，孩子必须懂礼貌，说话客气，对父母兄弟姐妹也不例外。言谈举止符合标准，对人彬彬有礼是对每一个孩子的基本要求。反之，孩子将受到父母的训斥，包括身体的惩罚。只有懂事而有礼貌的孩子，才会受到父母的夸奖。 [3

英国的家长认为，对孩子的娇宠于孩子十分有害，所以家庭教育中特别注重对孩子独立意识的培养。在孩子很小的时候，家长就会放手让孩子尝试去做生活中的各种事情，如自己吃饭、自己穿脱衣裤、自己整理房间等为自我服务的事情。

英国的私家车的拥有量是很高的，很多家庭都有自己的轿车，可以很方便地接送孩子上下学。但是，英国的家长们很少会开车接送孩子，他们都是让孩子自己背着书包徒步或乘坐校车去学校。

英国人在公共汽车上遇到老人、残疾人和孕妇都会主动让座，但是，他们唯独不会给孩子让座，英国人认为孩子是需要锻炼的，应该鼓励孩子独立。

英国人普遍认为，对孩子的溺爱和娇宠是孩子独立性格形成的最大障碍。要使孩子在日后能适应社会的需要，独立地去生活、工作，必须从小就培养他们独立生活的能力，让他们学会尊重他人和自我克制，知道对自己的行为负责任。如果孩子日后不能像其他人一样适应社会，作为父母就没能尽到教育的职责。

英国人也认为，对孩子的溺爱和娇宠是孩子独立性格形成的最大障碍。要使孩子在日后能适应社会的需要，独立地去生活、工作，必须从小就培养他们独立生活的能力，让他们学会尊重他人和自我克制，知道对自己的行为负责任。教育的“均爱”主张对于现代幼儿教师如何在园所教育过程中平等地对待不同的儿童,是颇有现实意义和指导价值的。

四、风化熏染,陶冶品性

颜之推非常重视环境教育对于儿童的习染作用,强调儿童的品性形成于风化熏染的过程中。“人在少年,神情未定,所与款狎,熏泽陶染,言笑举对,无心于学,潜移暗化,自然似之。”[ 1 ] (慕贤篇) 因此,长辈应为儿童营造一个良好的成长氛围,为其树立良好德行的榜样。颜之推说:“夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。”[ 1 ] (治家篇) 他还提出成人应注意让儿童接触社会生活中有益的人与事,说“:是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨悲于染丝,是之谓也。”[1 ] (慕贤篇) 这里的“墨翟悲于染丝”,指的是墨子说过的:人性如素丝,环境如染缸,“染

于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变”[4 ] ( < 墨子·所染> ) 。把环境作为“无言之教”,重视环境习染与人事交往的教育作用,素来是我国古代教育的传统。孟母三迁的故事在我国古代社会世代流传。《论语》中载有孔子语:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”西汉贾谊在《新书》中亦提倡为儿童创造一个“左右前后皆正人”的生活环境,确保儿童自小“见正事,闻正言,行正道”。可以说,颜之推关于风化教育的阐述与主张是对于古代这一教育思想进一步的继承与发展。这一主张符合现代儿童教育的基本规律。现代儿童心理学认为婴幼儿的思维尚未自觉化、理性化,因此逻辑性的道理说服不宜成为早期教育教学的基本方法。儿童早期的身心发展更多地实现于自身无意识地与生活环境及人际氛围的互动中,实现于潜移默化的环境陶冶与对他人的模仿中。而且,幼小孩童初入世间,一切周围的人与事都会勾起他的好奇、好动、观察、模仿、探索。幼儿教育家蒙台梭利关于儿童“吸收性心理”理论的解释,也正是揭示了儿童发展的这种原理。颜之推强调儿童教育必须在风化熏染的过程中陶冶其品性,给予我们的重要启示就是:早期教育不应是呆坐的和静听的教育,而须为孩子营造一个优化的环境氛围,并发挥教育者在儿童面前谨言慎行率先垂范的榜样作用;早期教育的内容也绝对不是抽象概念式的知识学习和单纯某种技能的训练,而应是渗透于儿童更为广泛的社会生活与文化生活的时空中的。正如我国现代教育家陈鹤琴所说的,大自然与大社会才是真正早期教育的活教材。 洛克的“白板说”认为幼儿的心灵好似“一张白纸或一块蜡”通过教育的作用是可以随心所欲地做成什么式样的。我们知道，孩子是很容易受外部环境的影响的，都爱模仿别人。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们的面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。当然作为教师我们还不能忽视我们自身的榜样作用，要注重言传身教，用自身和身边的先进人物感染学生，促使学生更好的发展。道德不靠教导。

英国中小学校里的道德教育不叫道德教育，而称“个人的社会健康教育”，或称“社会化过程”。目的是让他们懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社会，成为社会的一分子。核心道德观念有四：尊重生命、公平、诚实、守信。英国人还有个观念，即“道德是被感染的，而不是被教导的”。它体现在英国中小学的道德教育里，那就是不要求孩子们去死记硬背道德准则，但是，要求孩子们从心灵深处、从日常生活中懂得和理解伦理道德。

对于教养，洛克认为

五、虽在孩稚,便渐督正颜之推在《颜氏家训》中不仅充分地论述了儿童道德教育问题,也作为在音韵学方面颇有造诣的学者,论及到儿童早期的语言教育。他意识到儿童时期是学好语言的关键时期,教育儿童学好语言是成人的重要责任。由于“古今言语,时俗不同;著述之人,楚、夏各异”[1 ] (音辞篇) ,所以在儿童时期学习语言不应强调方言,而需重视通用语言,以减少语言在社会交往中出现如“指马之谕,未知孰是”的状况。他自己就是这样做的。他说:“吾家儿女,虽在孩稚,便渐督正之,一言讹替,以为己罪,云为品物,未考书记,不敢辄名。”[ 1 ] (音辞篇) 教给孩童的语言、词汇及发音须清晰明确而无误,避免在一开始就以讹传讹,以致日后难以纠正。

语言的掌握是儿童早期社会化的基本内容。然而语言存在的普遍性却使得大多数教育家对于语言的教育没有给予足够的关注。在中国古代教育史上,颜之推是为数不多的单独论述过语言学习及教育的教育家。他对于早期语言教育的规范性要求,可称是“蒙以养正”的古代教育思想在语言教育中的继承与发展。它启示我们对于儿童最初的教育,需教给孩子正当的、确切的知识与技能。但就儿童语言教育而言,清晰而准确通用的发音尤为关键。如若发音不妥当或错误,待其语言习惯一旦成型,则难以矫正。应该说颜之推关于“虽在孩稚便渐督正”的见解,对于当前所谓的幼儿双语教学及其合格外语师资的培养与选拔,是具有重要的指导意 义的。

六、须由天分,娱心畅情

颜之推说:“夫学者,贵能博闻也。”[ 1 ] (勉学篇) 正是基于博习致用的治学立场,他不仅强调了儒家五经的伦理、知识以及习为文章的学习,还深入论述了琴、棋、书、画等士大夫生活所需要的技艺能力的学习问题,否则便会见闻狭隘,头脑闭塞

。颜之推称这些教育内容归为“杂艺”。他对于“杂艺”学习问题的阐述反映了他艺术教育主张。颜之推意识到某些方面的早期艺术教育需要基于个体良好的天赋。他自称幼时学习书法,虽然颇下功夫,但终因缺乏天分,难能长进。对于艺术的学习,颜之推认为“不须过精”,否则“常为人所役”, “被公私指令,亦为猥役”,成为累赘或负担。他主张艺术的学习“可以兼明,不可以专业”[ 1 ] (杂艺篇) ,并认为艺术教

育的目的或意义在于娱心畅情, “陶冶性灵”。颜之推关于通过艺术活动以娱心畅情的思想虽然不只是针对幼童而言,但这不会影响它对于早期艺术教育的指导意义。艺术领域的早期教育教学是激发和培养儿童审美意识与意识感知能力的基本途径。现代儿童艺术教育的科学理念,主张儿童在其艺术学习中不能仅拘于技能的单一训练与学习,而更应关注艺术活动过程中的天性表达、性情体验,乃至于艺术精神的启蒙。正所谓:“情趣为本,技能为副”。无疑,颜之推关注性情陶冶的艺术学习目的观是与科学的艺术教育理念是一致的。当前社会上,许多孩子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐,往往走入了急功近利和贪慕虚荣的怪圈,这正是对于颜氏艺术教育思想的背离。颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的禀赋,也是符合客观事实的。当然,颜之推认为艺术的学习不必过于精专,否则受制于人,这是携带着了当时社会的一种职业偏见。3.鼓励孩子的好奇心，激发孩子的兴趣洛克指出：“儿童的好奇心是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励，这不但因为它是一种好现象，而且因为这是自然给他们预备的一个好工具。”[11好奇心是儿童的天性，是孩子们求知的一种反映。他们有探索现实生活各种未知事物的强烈愿望，对周围一切感到陌生、新鲜、好奇。儿童的智力正是在好奇一满足一好奇中得到发展的。作为家长不仅要尊重、保护和正确引导孩子的好奇心，而且要努力激发他的好奇心。鼓励孩子自己去探索了解丰富多彩的自然和纷纭复杂的社会，让他们大胆提出问题，并引导他们通过自己观察、思考去寻找正确的答案。“兴趣是最好的老师”。儿童有了某种兴趣，才能发挥其主动性、积极性，学习也会更有效果。作为家长要善于发现和了解孩子的兴趣，引导他们从兴趣中探索和思考，从兴趣中获得科学知识，在兴趣中立志，使其兴趣保持长久性、稳定性，通过培养兴趣，挖掘孩子的潜质。孩子只有对周围的事物产生浓厚的兴趣，才能主动去追求、去探索，才会变被动学习为主动学习。

无疑,颜之推关注性情陶冶的艺术学习目的观是与科学的艺术教育理念是一致的。当前社会上,许多孩子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐,往往走入了急功近利和贪慕虚荣的怪圈,这正是对于颜氏艺术教育思想的背离。颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的禀

赋,也是符合客观事实的。当然,颜之推认为艺术的学习不必过于精专,否则受制于人,这是携带着了当时社会的一种职业偏见。另外,对于如何做学问,颜之推曾精辟地提出过“眼学”的学习方法,主张亲眼观察、实地考察和亲身经历。广泛意义上,这也可权作是其早期教育教学思想的组成。这种学习方法其实正是适宜于早期儿童直观感性的思维特征,而应作为儿童获取信息的最基本途径。颜之推还提出儿童学习应多与他人相互交流,推崇《学记》“独学而无友,则孤陋而寡闻”的说法,认为“好问则裕”。这种观点无疑与强调儿童社会性发展的早期教育教学也是吻合的。颜之推的教育与家庭教育思想以及以其而著的《颜氏家训》,在我国历史上产生了深刻的影响。宋人陈振孙曾以“古今家训,以此为祖”[ 5 ] (P467) 标称颜氏家训,而清人王钺在《读书丛残》中更是盛赞道:“北齐黄门颜之推《家训》二十篇,篇篇药石,言言龟鉴,凡为人子弟者,可家置一册,奉为名训,不独颜氏。”颜之推的家训不仅是中国古代家教文化的范本与源头,其关于早期教育与儿童教育问题比较全面而系统的阐述也是我国历史上的第一次。研究并梳理颜氏的儿童教育理论,并汲取对于当代早期教育有益的思想精粹,无疑是必要的。

]颜之推关于家庭教育及早期教育的思想必然也会有其个人和历史的局限。颜之推的家庭教育思想重文武。而英国的洛克重视体育的家庭教育课程。在洛克的绅士教育体系中体育被放在第一位，他有句名言：“有健康的身体才有健全的精神”。 他把健康教育当作健康精神寄居的寓所、基础和前提条件。洛克反对家长对儿童娇生惯养，主张儿童幼小之时就要加强身体锻炼，主张用一般人不可理解的近乎“残酷”的磨炼来使儿童尽早养成习惯，对一切痛苦和不舒适习以为常了，儿童就拥有了健壮的体魄。基于他较为高深的医学造诣，洛克就家庭中的教育给出了许多建议。这些建议的大部分不仅符合当时医学发展的水平，即使今天也有很多合理之处值得家长们吸取和借鉴的。洛克先生对培养儿童身体的做法：“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠;食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用;衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。”让孩子在阳光的沐浴下拥有康强健旺的身体，才是我们需要转变的的重要观念。 但对于儿童的教育里颜之推忽视了“勇气”这一品质的培养。最重要的品质是勇气。英国人给世界的印象就和法国作家儒勒·凡尔纳的小说《八十天环游地球》中的主人公菲利亚·福格一样，是个一板一眼、严格遵守规则的英国绅士。一直以来，我们都认为，英国的教育一定也是循规蹈矩的。其实，现代的英国人非常注重培养孩子勇敢和坚忍的性格，他们深知勇气是一个人主动进取的动力。 英国父母常常带着自己的孩子去探险，深入到大自然中，在险恶的环境中生存，目的是十分明确的，就是为了锻炼孩子的意志和勇敢精神，为今后的人生做好人格方面的准备。[1.培养孩子健康的人格洛克十分重视孩子精神气质的形成。尽早培育孩子高尚的精神气质，将影响孩子的一生。在洛克看来，个人不仅要有健康的身体，也应有健康的精神气质。精神健康是一

一个人健康的重要内容之一，所以应格外“重视儿童的精神的形成，而且应该及早形成”[1】l9。同时，洛克还提出了精神健康的标准问题。洛克认为，精神健康主要是人的心理健康。尊重儿童精神的存在是尊重儿童的基础。在教育上，尊重儿童，就应当像对待成人一样，承认和尊重儿童的精神存在，促进儿童精神的健康发展，使儿童在不断发展中成为一个有独立精神的人。因此，家长在孩子的发展和教育中，在重视孩子身体健康的前提下，还应该重视孩子的心理健康，使孩子从小形成良好和健康的人格。在孩子的管理方法上，要照顾到孩子的生理和年龄特点，根据孩子的不同发展阶段采取适当的办法，把形成儿童自尊、自律、自信、正直、诚实、平等、宽容、快乐等品质作为教育和管理的重点和方向。 参考文献: [1 ] 颜之推. 颜氏家训[M] . 北京:中国社会科学出版社,2003. [2 ] [ 意] 玛丽亚·蒙台梭利. 童年的秘密[M] , 北京: 京华出版社, 2002 。 [3 ] 黎靖德. 朱子语类[M] . 北京:中华书局,1986. [4 ] 孙诒让. 墨子间诂[M] . 北京:中华书局,1986. [5 ] 陈振孙. 直隶书录解题[M] . (影印文渊阁) 四库全书[M] . 台北: 台湾商务印书馆,1986. Doctrine on Early Education of The Yan Family Instructions and Its Revelations in Modern Times Ding Haidong ,Li Chunfang (School of Educational Science , Shandong Normal University , Jinan , Shandong 250014) Abstract :The doctrine on early education of The Yan Family Instructions involves the significances , the materials to be taught , the principles and methods of early education. It is worth employing as reference that Yan Zhitui initiated the no2 tion of early education , attached importance to moral enlightenment , persisted in principles of combining loving - kind2 ness and stricture , and environmental influences , and his thought about the language and art education of the children. Key words : Yan Zhitui ; the Yan Family Instructions ; children education 责任编辑:时晓红

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第四篇：360教育集团：可举办婚礼的21所英国大学一览

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在申请学校的时候，你一定考虑过英国各个大学的综合排名、专业排名、学生满意度，甚至比对过城市环境、宿舍环境等等等等。但你一定没想过的是——这个学校适合结婚么?

没错!很多英国大学都对外提供场地租借服务，一般是会议室或者教堂，只要提前想校方申请并支付一定费用，就可以在那儿结婚啦~试想一下，能在自己曾经抛头颅!洒热血!奋战paper无数的地方举行婚礼，婚后生活还有什么过不去的坎儿呢。。。。。咳咳事儿编的意思是，这是一件多么浪漫的事情呀~~~

1.曼彻斯特大学 (University of Manchester)

360教育集团英国部(http:///)金牌留学顾问柯嘉老师介绍说，曼彻斯特大学可以根据宾客的人数提供不同的结婚场所，甚至连酒水、食物、鲜花、住宿、场地布置也可以一条龙服务哦~

费用：￡3000左右

2.伯明翰大学 (University of Birmingham)

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伯明翰大学提供不同风格结婚礼堂，你可以选择华丽的教堂，也可以选择更具现代风格会所，甚至还有风景更美的花园，总有一款适合你和你的另一半~

费用：￡3000左右

3.剑桥大学·国王学院 (The Chapel of King’s College, Cambridge)

国王学院是剑桥大学最著名的一个学院，不仅历史悠久而且独有一股皇家风范，所以结婚礼堂也充满一种庄严平和的感觉。或者你还可以选择在著名的后方草坪(Back Lawn)上举行一个特别的室外婚礼~

费用：不公开，只能详询校方

4.伦敦大学·皇家霍洛威学院 (Royal Holloway, University of London)

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伦敦大学霍洛威学院不仅可以提供优美的环境和基本的婚礼配套服务，还可以根据你的需要提供乐队、婚礼蛋糕等额外项目，总之就是为了你生命中最特别的一天有求必行哦~

费用：￡4000左右

5.布里斯托大学 (University of Bristol)

风景优美景色怡人什么的咱都不说了，一句话：让夏洛克肝肠寸断的华生和玛丽的婚礼就是在这儿举行的哦!

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费用：详询校方

6.格拉斯哥大学 (University of Glasgow)

格拉斯哥大学可以提供五个不同的结婚礼堂，可以容乃的宾客数量从70-150不等，满足你不同的需要，关键是性价比很高哦~

费用：￡1100左右

7.伦敦大学·议会图书馆 (Senate House Library, University of London)

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平时在图书馆借书、学习、熬战deadline，有没有想过在图书馆结婚?伦敦大学的议会图书馆就可以提供场地哦~大到几百人的宴会厅，小到几十人的屋顶婚礼，统统满足你~

费用：详询校方

8.班戈大学 (Bangor University)

班戈大学位于北威尔士，在斯诺登尼亚国家公园的一角，依山傍海，风景绝美。想要拥有一个海边婚礼的话，班戈是个不错的选择哦~

费用：详询校方

9.阿伯丁大学 (University of Aberdeen)

阿伯丁大学位于苏格兰东北部，可以提供四个不同的结婚场所，最大的特色就是极具苏格兰风情。同时可以提供全方位的婚礼筹划服务哦~

费用：￡75/位

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10.皇家农业大学 (Royal Agricultural University, Cirencester)

皇家农业大学在科茨沃尔德丘陵，可以为普通婚礼亦或是宗教婚礼提供场地和策划服务，建筑多为维多利亚时代风格，可以提供五个不同的礼堂。

费用：￡40-50/位

11.圣安德鲁大学 (University of St Andrews)

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苏格兰的第一所大学，也是仅次于牛津大学和剑桥大学的英语世界第三古老的学校。所以，学校随处可见富有历史厚重感的建筑，提供婚礼服务的小礼堂也非常古老而庄重。

费用：￡700-800

12. 利物浦大学 (University of Loverpool)

利物浦大学的维多利亚博物馆是极具代表性的建筑，如果选择在这里举行婚礼，宾客可以在博物馆的礼堂享用早餐，而婚礼仪式则可以在旁边的花园举行。

费用：详询校方

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13.埃克塞特大学 (University of Exeter)

如果你梦想一个田园牧歌式的婚礼，埃克塞特大学可以让你梦想成真~坐落于花园之中，别致迷人的房屋，甚至可以提供婚礼摄影服务哦~

费用：￡45/位

14.斯特拉思克莱德大学 (University of Strathclyde)

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看到这张婚纱照，估计很多女生都心动了吧?斯特拉思克莱德大学位于格拉斯哥的市中心，但是却有一派独特的自然风光。举行婚礼之后，把婚纱照也拍了吧~

费用：详询校方

15.诺丁汉大学 (University of Nottingham)

诺丁汉大学可以提供四处不同的结婚礼堂，但同样都是集19世纪建筑的特色和现代化建筑的实用性于一体，包括图书馆、剧院、博物馆等都可以提供婚礼服务。

费用：￡1000-3000

16.女王大学 (Queen’s University, Belfast)

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女王大学位于北爱尔兰的首府贝尔法斯特，是英国历史最悠久的十所大学之一。这里最著名的大教堂可以提供婚礼仪式的场所，据说很多新人都喜欢在教堂的大厅跳婚礼的第一支舞，而承办方还会提供专业的舞蹈训练哦~

费用：￡500-1400

17.牛津大学图书馆 (Bodleian Library, Oxford)

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牛津大学是很多学生心中的圣地，而牛津大学图书馆则是最具有标志性的建筑之一。在这里举行自己的婚礼，无疑是将这最重要的一天添上了一笔最美好最难忘的回忆~

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费用：￡350-500/小时

18.利兹大学 (University of Leeds)

利兹大学可以提供两处结婚典礼场所，如果你喜欢传统的英式早餐婚礼，德文郡大厅是不错的选择;而学校的餐厅则可以同时容纳650位宾客，为你提供最奢华的结婚晚宴。

费用：￡15-40/位

19.巴斯大学 (University of Bath)

巴斯大学就如同巴斯这个城市一样，古老而有魅力，而在这里举行婚礼又多了一丝现代化的奢华。除了全方位的婚礼策划服务，宾客还可以享受四星级的酒店住宿哦~

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费用：详询校方

20.谢菲尔德大学 (University of Sheffield)

谢菲尔德大学提供四个各具特色的婚礼场所，时髦的、传统的、奢华的、自然风光的，一应俱全。无所你想要什么风格的婚礼，谢菲尔德都能满足你~

费用：￡30-40/位

21.杜伦大学 (Durham University)

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喜欢哈利波特的亲们肯定对杜伦不陌生，杜伦大教堂正是霍尔沃兹的拍摄取景地。试想在杜伦城堡举行婚礼一定也是充满魔幻色彩的吧~

费用：￡1500左右

第五篇：教育行动研究的基本理念

教育行动研究是指针对教育情境中的日常工作，教师在研究人员的指导下去研究本校、本班的实际情况，解决日常教育教学中的问题，改进教育教学工作的一种研究方式。教育行动研究的基本理念：

1.主体的凸现——中小学教师是研究的主体。教育行动研究把行动与研究结合起来，其实质是“解放那些传统意义上被研究的他人，让他们自己接受训练、自己对自己进行研究”。在教育教学实践中，教师置身于教育情境，处于最有利的研究位置，拥有最多的研究机会。教育实践需要教师解决错综复杂的教育问题，特别是当理论知识比较单纯、概括和简化，且无法与教育实践对接的时候更是如此。

2.研究的回归——研究回归教师、回归实践：教师的发展不仅在于教师知识能力的变化，而且也在于教师从根本上形成原创能力和创新意识，因此，研究必须回归实践、回归教师本人。教师既是辛勤的知识的传授者，又是不倦的社会问题、教育问题的研究者、探索者和实践者。正是这种教学与研究的结合。才促进了教育理论的繁荣，才催生了教育科学。随着知识经济时代的到来，要求研究能力重新回归教师.这正是教师天职得以回归和对教师的历史性补偿：表明了教育研究面向实践的方法论的转向。

3.过程与目标的合一——为行动而研究：开展教育行动研究的目的是在教育活动的具体情况中进行研究，提高行动质量，增进行动效果，是为了行动而研究。因此，它更为关注的是教育的内在价值。这意味着教师在这个过程中，不再是单纯以教育理论工作者构思、设计好的课程达到预设目标的知识传授者，不是只把视野局限在教学内容与手段方法上，而是开始主动关注教育内容的价值与意义，关注教育实践活动对学生身心发展所产生的实际效果，反思自己的教育行为，进而有意识地改善自己的教育行为，为教育活动创设最佳情境。整个研究过程都是在行动之中展开的，始终没有脱离教育的具体情境，并且以行动质量的提高作为检验行动质量的标准，谋求教育行动的改进。

胡庆雯摘自：教育行动研究：背景、理念与需要 刘秀江 文 《教育探索》2003年第l期 原文约4500字